從泛系理論哲學(xué)觀看旅游學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建_主要矛盾-論文網(wǎng)

1、從泛系理論哲學(xué)觀看旅游學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建_主要矛盾-論文網(wǎng)論文摘要：從泛系理論哲學(xué)觀的角度，以旅游的本質(zhì)和發(fā)展旅游的終極目的為切入點(diǎn)，探討在整個(gè)社會(huì)科學(xué)大系中構(gòu)建比較純凈的概念系統(tǒng)意義上的旅游學(xué)學(xué)科體系是建構(gòu)旅游學(xué)獨(dú)立學(xué)科的一個(gè)新嘗試。根據(jù)泛系理論分析范式S= (A，B)，A是旅游學(xué)研究的核心體系，即以旅游活動(dòng)為核心的旅游學(xué)學(xué)科體系，B是A上的某些關(guān)系或關(guān)系的泛權(quán)復(fù)合，包括由現(xiàn)代旅游者消費(fèi)需要而引起的旅游業(yè)供給，旅游流給旅游目的地帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)影響，以及由廣泛的大眾旅游引起的旅游公共管理需求等。那么，S就是在建立在旅游學(xué)學(xué)科體系A(chǔ)上的更高一層次的社會(huì)科學(xué)大系。旅游的主要矛盾是旅游需求和供給，因此，旅游

2、學(xué)的學(xué)科體系主要由旅游吸引系統(tǒng)、旅游體驗(yàn)系統(tǒng)和旅游生產(chǎn)系統(tǒng)三大模塊構(gòu)成。論文關(guān)鍵詞：泛系理論哲學(xué)觀,旅游,主要矛盾,旅游學(xué)學(xué)科體系旅游學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建決定著旅游學(xué)研究和旅游學(xué)教育發(fā)展的科學(xué)方向。我國(guó)以及國(guó)外在旅游學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建方面之所以見仁見智，難以達(dá)成共識(shí)，筆者認(rèn)為，主要原因在于旅游學(xué)術(shù)研究的泛化傾向束縛著研究者的思維。本文試從泛系理論哲學(xué)觀的角度探討在整個(gè)社會(huì)科學(xué)大系中構(gòu)建比較純凈的概念系統(tǒng)意義上的旅游學(xué)學(xué)科體系。一、研究背景吳必虎等通過(guò)對(duì)國(guó)際旅游學(xué)界權(quán)威學(xué)術(shù)刊物旅游研究紀(jì)事(AnnalsofTourismResearch)在1973-2003年間的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)旅游學(xué)基礎(chǔ)理論在很多問題上特別

3、是旅游學(xué)科體系問題，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)旅游學(xué)科體系、基本理論框架等方面的研究投入了大量的精力，旅游學(xué)理論方面也取得了豐碩的成果，但至今在旅游研究對(duì)象、旅游學(xué)科體系框架等基本問題上都尚未形成共識(shí)。旅游學(xué)術(shù)研究的泛化傾向使得學(xué)術(shù)群體之間缺乏學(xué)術(shù)認(rèn)同感，同時(shí)也造成旅游教育方面各個(gè)學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容缺乏基本的統(tǒng)一。這不僅嚴(yán)重地制約了旅游學(xué)的研究，而且給旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)因缺乏科學(xué)的支撐體系而不能很好地支持旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重后果。旅游學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建關(guān)鍵在于明確旅游學(xué)研究對(duì)象的核心，以及由這一核心產(chǎn)生的主要矛盾（學(xué)科的核心是矛盾）。其實(shí)在這個(gè)方面，人們已經(jīng)逐步建立起來(lái)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。從六

4、要素（食、宿、行、游、娛、購(gòu)）說(shuō)到三要素（主體、客體和介體）說(shuō)，再到旅游活動(dòng)說(shuō)/旅游體驗(yàn)說(shuō)，基本反映了人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)歷程。目前旅游教育教育界流行的尚是三要素說(shuō)，這從我們的旅游專業(yè)主干課程旅游學(xué)、旅游學(xué)概論、旅游學(xué)原理等教材的能容體系及專業(yè)課程體系設(shè)置可以看得很清楚。近年來(lái)學(xué)術(shù)界和教育界已經(jīng)開始認(rèn)同旅游活動(dòng)/旅游體驗(yàn)核心說(shuō)，謝彥君先生的基礎(chǔ)旅游學(xué)2007年被列為普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材這件事也表明了人們的基本看法。但就旅游活動(dòng)的主要矛盾問題，大家的認(rèn)識(shí)還不一致，有人認(rèn)為是需求和供給（旅游產(chǎn)業(yè)的供給），有人認(rèn)為是體驗(yàn)和服務(wù)，有人認(rèn)為有三對(duì)矛盾，因此，在建立學(xué)科體系時(shí)又滑入了泛化傾向的

5、泥潭。本文試從泛系理論哲學(xué)觀的角度，以旅游的本質(zhì)和發(fā)展旅游的終極目的為切入點(diǎn)，探討在整個(gè)社會(huì)科學(xué)大系中構(gòu)建比較純凈的概念系統(tǒng)意義上的旅游學(xué)學(xué)科體系。二、旅游學(xué)學(xué)科體系泛系分析（一）泛系理論哲學(xué)觀泛系理論(Pansystemstheory)創(chuàng)立于1976年，創(chuàng)始人吳學(xué)謀提出了一種融東方傳統(tǒng)哲理與西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)于一體的系統(tǒng)科學(xué)新理論一泛系理論。泛系理論的直接背景是吳學(xué)謀于五十年代提出的數(shù)學(xué)研究中的逼近轉(zhuǎn)化論，而更深刻的背景則是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是其中的哲學(xué)思維十分注重從關(guān)系、整體性和協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)來(lái)考察萬(wàn)事萬(wàn)物，這種思維方式與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體化趨勢(shì)正好不

6、謀而合，而其中的許多睿智思想又是西方科學(xué)中難以找到的，正是這種中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育了泛系理論的誕生。泛系理論將廣義系統(tǒng)S定義為廣義硬件A與廣義軟件B的二元體或形式復(fù)合：S=(A，B)其中，A是任何給定的事物或泛系集合，而B則為A上的某些關(guān)系或關(guān)系的泛權(quán)復(fù)合(泛權(quán)即廣義的權(quán)重)。泛系理論中的“泛”指泛化、廣義化、多層網(wǎng)絡(luò)化、跨學(xué)科化、廣泛聯(lián)系性、大結(jié)合性、中介互轉(zhuǎn)性、大善性、五互性?！跋怠敝赶到y(tǒng)、關(guān)系、聯(lián)系或它們的種種復(fù)合。所以泛系是指廣義系統(tǒng)、廣義關(guān)系或它們的種種復(fù)合。在泛系理論中泛系一詞用得非常廣泛，因?yàn)榉合道碚摵头合嫡軐W(xué)認(rèn)為，泛系是事物存在的方式和顯現(xiàn)，故有泛系泛系，泛化之系，萬(wàn)事萬(wàn)物，百科

7、千題，自成泛系，互成泛系。泛系幾乎無(wú)所不在，無(wú)所不及，處處稠密，百科可絡(luò)，但又不是無(wú)所不包。泛系理論亦稱泛系方法論(Pansystemsmethodology)或泛系分析(Pansystemsanalysis)，是一種側(cè)重泛系性(廣義系統(tǒng)、關(guān)系或它們的種種復(fù)合)與一體化(融哲理、數(shù)理、技理于一體)的多層網(wǎng)絡(luò)型、形而泛學(xué)(形而上與形而下的結(jié)合、揚(yáng)棄與超越或深化)的研究，此定義也可簡(jiǎn)化界定為：廣義系統(tǒng)及其關(guān)系(包括轉(zhuǎn)化)的跨學(xué)科研究。筆者認(rèn)為，從哲學(xué)觀看，泛系理論簡(jiǎn)而言之就是說(shuō)，世界是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的系統(tǒng)構(gòu)成，而每個(gè)系統(tǒng)又不是完全獨(dú)立封閉的，而是開放的，彼此相互聯(lián)系的；這些相互聯(lián)系的系統(tǒng)又構(gòu)成更高層次的系統(tǒng)，而這個(gè)更高層次的系統(tǒng)之外又有無(wú)限同層次的系統(tǒng)相互聯(lián)系，依次類推，永無(wú)止境從這個(gè)角度看旅游學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，就是將一般系統(tǒng)論與普遍聯(lián)系觀點(diǎn)相結(jié)合的方法去分析和建構(gòu)旅游學(xué)學(xué)科體系。（二）關(guān)于旅游的本質(zhì)與旅游研究的核心問題