趣味導(dǎo)向的唐宋散文

1、發(fā)生在中唐時期的一場針對文體、文風(fēng)的改革運(yùn)發(fā)生在中唐時期的一場針對文體、文風(fēng)的改革運(yùn) 動，以宗經(jīng)載道、勸世救俗為旨?xì)w。自內(nèi)容言主動，以宗經(jīng)載道、勸世救俗為旨?xì)w。自內(nèi)容言主 要是復(fù)興儒學(xué)，即文以明道；自形式言是反對雕要是復(fù)興儒學(xué)，即文以明道；自形式言是反對雕 繡藻繪的駢文，提倡古文繡藻繪的駢文，提倡古文, ,即提倡秦漢時以散行即提倡秦漢時以散行 單句為主，有利于表達(dá)思想的散文。這是一次有單句為主，有利于表達(dá)思想的散文。這是一次有 目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影 響的文學(xué)革新。響的文學(xué)革新。 尊儒反佛的政論散文：尊儒反佛的政論散文：原道原道諫迎

2、佛骨表諫迎佛骨表 師說師說 嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文：嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文：雜說雜說進(jìn)學(xué)解進(jìn)學(xué)解 儒家經(jīng)書體散文：儒家經(jīng)書體散文：平淮西碑平淮西碑 史傳體散文：史傳體散文：張中丞傳后敘張中丞傳后敘柳子厚墓志銘柳子厚墓志銘 抒情散文：抒情散文：祭十二郎文祭十二郎文 寓言故事寓言故事“三戒三戒”: :黔之驢黔之驢永某氏之永某氏之 鼠鼠臨江之麋臨江之麋 游記散文游記散文“永州八記永州八記”: :小石潭記小石潭記始始 得西山宴游記得西山宴游記鈷鉧潭記鈷鉧潭記鈷鉧潭西小鈷鉧潭西小 丘記丘記袁家渴記袁家渴記石渠記石渠記石澗記石澗記 小石城山記小石城山記 矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳的矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖

3、銳的 現(xiàn)實，一些開明士大夫文人主張革除現(xiàn)實，一些開明士大夫文人主張革除 北宋時期繼唐代古文運(yùn)動而起的又一場北宋時期繼唐代古文運(yùn)動而起的又一場 文學(xué)改革運(yùn)動，這是政治改革派的主張文學(xué)改革運(yùn)動，這是政治改革派的主張 在文學(xué)觀上的反映。當(dāng)時面對各種社會在文學(xué)觀上的反映。當(dāng)時面對各種社會 社會弊病，要求文學(xué)反映社會現(xiàn)實，推崇韓社會弊病，要求文學(xué)反映社會現(xiàn)實，推崇韓 愈、白居易，反對浮靡文風(fēng)，主張對詩、文愈、白居易，反對浮靡文風(fēng)，主張對詩、文 進(jìn)行徹底革新。進(jìn)行徹底革新。 曾與宋祁合修曾與宋祁合修新唐書新唐書，并獨(dú)撰，并獨(dú)撰 新五代史新五代史，又喜收集金石文字，又喜收集金石文字， 編為編為集古錄集古錄。

4、蘇軾父子及曾鞏、蘇軾父子及曾鞏、 王安石皆出其門下。代表作：王安石皆出其門下。代表作：醉醉 翁亭記翁亭記朋黨論朋黨論賣油翁賣油翁 新五代史新五代史伶官傳序伶官傳序。 蘇洵，代表作：蘇洵，代表作： 六國論六國論上田上田 樞密書樞密書權(quán)書權(quán)書 蘇軾，代表作：蘇軾，代表作：留留 侯論侯論石鐘山記石鐘山記 蘇轍，代表作：蘇轍，代表作：上上 樞密韓太尉書樞密韓太尉書黃黃 州快哉亭記州快哉亭記 蘇軾的蘇軾的六國論六國論，針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出，針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出 強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)調(diào)了“士士”的作用。蘇軾認(rèn)為，六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，是久存的作用。蘇軾認(rèn)為，六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，是久存

5、 的原因。只要把那些的原因。只要把那些“士士”養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人 了，國家就可以安定了。了，國家就可以安定了。 蘇轍的蘇轍的六國論六國論則是針對六國不免于滅亡的史實，指出他們則是針對六國不免于滅亡的史實，指出他們 相繼滅亡的原因是不能團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)，滅國是咎由自取。相繼滅亡的原因是不能團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)，滅國是咎由自取。 蘇洵的蘇洵的六國論六國論不同于以上兩篇。蘇洵不是就事論事，而是不同于以上兩篇。蘇洵不是就事論事，而是 借題發(fā)揮。蘇洵的寫作目的不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于警借題發(fā)揮。蘇洵的寫作目的不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于警 告

6、宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當(dāng)今告宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當(dāng)今 統(tǒng)治者借鑒，這是蘇洵高出其二子的地方。從歷史情況看，六國滅統(tǒng)治者借鑒，這是蘇洵高出其二子的地方。從歷史情況看，六國滅 亡的原因并不是亡的原因并不是“賂秦賂秦”。 蘇轍蘇轍 曾鞏，代表曾鞏，代表 作：作：墨池墨池 記記寄歐寄歐 陽舍人書陽舍人書 戰(zhàn)國策目戰(zhàn)國策目 錄序錄序 王安石，代王安石，代 表作：表作：游游 褒禪山記褒禪山記 傷仲永傷仲永 答司馬諫答司馬諫 議書議書 游褒禪山記游褒禪山記是一篇游記形式的議論文，是王安石在宋仁宗至和元年任舒州通判是一篇游記形式的議論文，是王安石在

7、宋仁宗至和元年任舒州通判 時寫的一篇說理性游記，敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山時寫的一篇說理性游記，敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山 經(jīng)經(jīng) 過，并以此為喻，說明要實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件過，并以此為喻，說明要實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件 外，更需要有堅定的志向和頑強(qiáng)的毅力；在研究學(xué)問上要外，更需要有堅定的志向和頑強(qiáng)的毅力；在研究學(xué)問上要“深思而慎取深思而慎取”。 文中文中 “世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在險遠(yuǎn)世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)”更成為世人常用的名言。更成為世人常用的名言。 尊儒反佛的政論散文：尊儒反佛

8、的政論散文：原道原道諫迎佛骨表諫迎佛骨表 師說師說 嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文：嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文：雜說雜說進(jìn)學(xué)解進(jìn)學(xué)解 儒家經(jīng)書體散文：儒家經(jīng)書體散文：平淮西碑平淮西碑 史傳體散文：史傳體散文：張中丞傳后敘張中丞傳后敘柳子厚墓志銘柳子厚墓志銘 抒情散文：抒情散文：祭十二郎文祭十二郎文 寓言故事寓言故事“三戒三戒”: :黔之驢黔之驢永某氏之永某氏之 鼠鼠臨江之麋臨江之麋 游記散文游記散文“永州八記永州八記”: :小石潭記小石潭記始始 得西山宴游記得西山宴游記鈷鉧潭記鈷鉧潭記鈷鉧潭西小鈷鉧潭西小 丘記丘記袁家渴記袁家渴記石渠記石渠記石澗記石澗記 小石城山記小石城山記 蘇洵，代表作：蘇洵，代表作： 六國論

9、六國論上田上田 樞密書樞密書權(quán)書權(quán)書 蘇軾，代表作：蘇軾，代表作：留留 侯論侯論石鐘山記石鐘山記 蘇轍，代表作：蘇轍，代表作：上上 樞密韓太尉書樞密韓太尉書黃黃 州快哉亭記州快哉亭記 蘇軾的蘇軾的六國論六國論，針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出，針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出 強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)調(diào)了“士士”的作用。蘇軾認(rèn)為，六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，是久存的作用。蘇軾認(rèn)為，六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，是久存 的原因。只要把那些的原因。只要把那些“士士”養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人 了，國家就可以安定了。了，國家就可以安定了。 蘇轍的蘇轍的六國論六國論則是針對六國不免于滅亡的史實，指出他們則是針對六國不免于滅亡的史實，指出他們 相繼滅亡的原因是不能團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)，滅國是咎由自取。相繼滅亡的原因是不能團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)，滅國是咎由自取。 蘇洵的蘇洵的六國論六國論不同于以上兩篇。蘇洵不是就事論事，而是不同于以上兩篇。蘇洵不是就事論事，而是 借題發(fā)揮。蘇洵的寫作目的不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于警借題發(fā)揮。蘇洵的寫作目的不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于警 告宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當(dāng)今告宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當(dāng)今 統(tǒng)治者借鑒，這是蘇洵高出其二子的地方。從歷史情況