自考筆記自考小抄自考串講00529文學(xué)概論Word版

1、導(dǎo)論一、課程的性質(zhì) 建立在文學(xué)理論門(mén)科基礎(chǔ)上（一）文藝學(xué)的三個(gè)分支及其關(guān)系1、文學(xué)發(fā)展史 以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和為研究對(duì)象，作為一門(mén)歷史地具體地考察文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)和規(guī)律的學(xué)科，是文藝學(xué)不可缺少的分支?；救蝿?wù)： 揭示各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、倫理、宗教以及審美趣味、審美理想等各種文化因素對(duì)文學(xué)發(fā)展、演變的作用和影響揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系通過(guò)對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象（作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮等）的具體分析，評(píng)定各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用和意義。2、文學(xué)批評(píng) 以同時(shí)代的作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮為評(píng)論對(duì)象。3、

2、文學(xué)理論 以人類社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，以美學(xué)方法論為總指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律。 基本內(nèi)容：文學(xué)觀念論、作品論、創(chuàng)作論、接受論、源流論等文學(xué)本身所決定 M.H.艾布拉姆斯鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng) 文學(xué)四要素：作品、藝術(shù)家、世界（自然、生活）、欣賞者（二）課程性質(zhì)和特點(diǎn)1、文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)，是文學(xué)理論的初步。2、與文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐保持密切關(guān)系：文學(xué)概論以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐以及文學(xué)發(fā)展史的研究所提供的生動(dòng)豐富的材料作為立論的基礎(chǔ) 又是對(duì) 所提出的一般問(wèn)題的概括和總結(jié)，可以而且應(yīng)該對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞批評(píng)活動(dòng)以及文學(xué)發(fā)展史的研究

3、活動(dòng)起到有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用3、雖是一門(mén)文字課程，從一定意義上又具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)4、強(qiáng)調(diào)理論思維和理論運(yùn)用二、目的要求（一）準(zhǔn)確掌握基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)（二）提高分析文學(xué)作品的能力三、具體方法（一）掌握原理，注意理解（二）抓住重點(diǎn)，融合貫通（三）聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)能力（四）學(xué)習(xí)教材，攻讀原著 中外文學(xué)理論的資源：馬克思主義的文學(xué)理論、中國(guó)古代的文學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)理論、西方的文學(xué)理論四、本書(shū)的特點(diǎn) 綜合性、新穎性、實(shí)用性第一章 文學(xué)觀念 第一節(jié) 文學(xué)觀念的嬗變 文學(xué)觀念屬于歷史的范疇，它是流動(dòng)著的、變化著的，世界上沒(méi)有一種觀念是永恒不變的一、 文學(xué)四要素及文學(xué)活動(dòng) （一） 文學(xué)活動(dòng)四要素波蘭

4、英加登提出的“層次論”,他認(rèn)為文本由四個(gè)層面構(gòu)成：語(yǔ)言層，意義層，圖式化外觀層，意向性狀態(tài)中的世界層.英加登同時(shí)認(rèn)為，有的文本有第五層，即形而上學(xué)層面。 文學(xué)的藝術(shù)作品 作品層次有合理性，僅限于作品，沒(méi)有包括整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面方面（局限性）艾布拉姆斯 文學(xué)“四要素”理論，其基本觀念是：文學(xué)活動(dòng)是以作品為中心展開(kāi)的活動(dòng)，其它三要素分別是世界，藝術(shù)家，欣賞者，其間還包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過(guò)程。（二） 文學(xué)活動(dòng) 不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩(shī)意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開(kāi) 把文學(xué)理解為以作品為中心所展開(kāi)的活動(dòng)，文學(xué)按其本來(lái)形態(tài)說(shuō)，是人類的一種多環(huán)節(jié)的精神活動(dòng)。

5、 文學(xué)創(chuàng)作本身又是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程（接受過(guò)程也是）世界作家文本讀者 體驗(yàn)創(chuàng)作接受“人的本質(zhì)力量的確證” “人的五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”山水詩(shī)（作品中描寫(xiě)的人物、景物等表面看是物理對(duì)象，實(shí)際上是情感對(duì)象） 唐 柳宗元至小丘西小石潭記二、 歷史上六種主要的文學(xué)觀念（一）再現(xiàn)說(shuō) 在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)。在西方，最古老的“模仿”說(shuō)，也就是再現(xiàn)說(shuō)。古希臘 赫拉克利特 藝術(shù)模仿自然”，模仿說(shuō)的形態(tài)至蘇格拉底已相當(dāng)完備 “繪畫(huà)是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪” 柏拉圖 “理式模仿”和亞里士多德的“自然模仿”雖有唯心唯物之分，但他們都認(rèn)為藝術(shù)是“模仿”

6、。模仿說(shuō)作為一種文學(xué)觀念統(tǒng)治西方達(dá)二千年，直到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)的興起，模仿說(shuō)才被打破。與再現(xiàn)說(shuō)相似的是中國(guó)古代的“度物象而取真”的觀點(diǎn)?！岸任锵蠖≌妗庇?五代 大畫(huà)家 荊浩提出， 明代批評(píng)家葉晝與清代思想家葉燮也持類似看法。（二）表現(xiàn)說(shuō) 文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的浪漫主義文學(xué)思潮中英 詩(shī)人 華茲華斯 抒情歌謠集 “詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”柯勒律治 有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩(shī)人所共有的，就是他們寫(xiě)詩(shī)是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的雪 萊 為詩(shī)辯護(hù) “詩(shī)是最快樂(lè)最良善的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間之記錄?！被?/p>

7、傾向是：主張文學(xué)本質(zhì)上是詩(shī)人、作家內(nèi)心世界的外化，是他們情感活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是他們主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；主張?jiān)娙酥覍?shí)于情感，忠實(shí)于詩(shī)人自我與人類的情感；強(qiáng)調(diào)想象力的充分發(fā)揮，使平凡的事物現(xiàn)象以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó),與西方表現(xiàn)說(shuō)可相提并論的是“詩(shī)言志”說(shuō)和“詩(shī)緣情”說(shuō)。（三）實(shí)用說(shuō) 強(qiáng)調(diào)作品與讀者的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來(lái)快感和娛樂(lè)，文學(xué)的根本目的是外在的。典型的實(shí)用說(shuō)：中國(guó)古代的“教化”說(shuō)（即“文以載道”說(shuō)）、西方的“寓教于樂(lè)”說(shuō)“克已復(fù)禮”作為人的一切行動(dòng)與活動(dòng)的規(guī)范，實(shí)用說(shuō)和“詩(shī)言志說(shuō)”緊密結(jié)合在一起，“言志說(shuō)”和“教化說(shuō)”雙管齊下 賀拉斯“寓教于樂(lè)”開(kāi)了西方

8、實(shí)用說(shuō)之先河 詩(shī)藝（四）獨(dú)立說(shuō) 與實(shí)用說(shuō)相對(duì)立的觀念。 “為藝術(shù)而藝術(shù)” 主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)是無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立的藝術(shù)形式的創(chuàng)造， 來(lái)源于德美學(xué)（康德、席勒），英法出現(xiàn)“唯美主義”，王爾德、德萊爾（五）客觀說(shuō) 把文本抬到高（重）于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)。它既與作者無(wú)關(guān)，也與讀者無(wú)涉，作品本身是一個(gè)自足體。俄 形式主義學(xué)派首先提出，并得到了英美新批評(píng)派、布拉格學(xué)派和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的積極響應(yīng)，成為西方當(dāng)代頗具影響的一種文學(xué)觀。 雅各布遜、穆卡洛夫斯基、艾略特等。（六）體驗(yàn)說(shuō) 在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意向性的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。認(rèn)為作家筆

9、下的詩(shī)歌、小說(shuō)等只是“文本”，還不能成為讀者觀照的美學(xué)對(duì)象,“文本”一定要在讀者閱讀過(guò)程中，經(jīng)過(guò)讀者的體驗(yàn)，并與作者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系時(shí)，才能成為美學(xué)對(duì)象，才是真正的作品。所以在讀者的閱讀活動(dòng)之外，在讀者的意向性體驗(yàn)之外，就根本不存在文學(xué),文學(xué)只存在于讀者與作品的交流活動(dòng)之中孟子“以意逆志”說(shuō) 瓦萊里“我詩(shī)歌中的意義是讀者賦予”的說(shuō)法 英加登：認(rèn)為作品有許多“不定點(diǎn)”接受美學(xué)創(chuàng)使人之一姚斯三、 文學(xué)觀念嬗變的原因 （一）文學(xué)觀念變化的時(shí)代原因 社會(huì)歷史的變遷，時(shí)代的變化發(fā)展，社會(huì)心理的變化，這是根本原因；（二）文學(xué)觀念演變與文學(xué)自身的演變 是文學(xué)自身的繼承和發(fā)展，模仿表現(xiàn)變形裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展

10、現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律四、文學(xué)的界說(shuō)文學(xué)作為一種文化樣式，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)一、文化概念（一）廣義的文化概念 英 泰勒 原始文化“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和飛快在內(nèi)的復(fù)合整體。 馬林諾夫斯基 詳細(xì)說(shuō)明了“文化的各方面” 梁漱溟 東西文化及其哲學(xué)（二）狹義的文化概念 是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的高低等。（三）符號(hào)論的文化概念 德 現(xiàn)代哲學(xué)家 卡西爾 文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)

11、造的產(chǎn)品及其意義的總和二、文化及文學(xué)的文化意義 揭示人的生存境遇和狀況；溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；叩問(wèn)人生的意義；憧憬人類的未來(lái)；學(xué)習(xí)和豐富人們的語(yǔ)言。三、 文學(xué)是文化的意義發(fā)現(xiàn) 伯明翰 文化閱讀分為 “品質(zhì)閱讀” 、“價(jià)值閱讀” 因作家的文化取向或文化理想不同，他們對(duì)待傳統(tǒng)文化有兩種基本傾向：認(rèn)同和離異。品質(zhì)閱讀 是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，首先注意到語(yǔ)言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)”。 對(duì)于文學(xué)作品的語(yǔ)言技巧的運(yùn)用以及藝術(shù)素質(zhì)高下的解析。價(jià)值閱讀 表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。

12、只是發(fā)現(xiàn)作品中的文化內(nèi)涵，不是價(jià)值評(píng)判。四、文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系 （一）文學(xué)與科學(xué)文化文學(xué)與科學(xué)的不同點(diǎn)：1、文學(xué)的中心問(wèn)題首先是人，人的感受、情感、愿望和理想；科學(xué)的中心問(wèn)題主要是自然世界，但在科學(xué)中，尤其在自然科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)入科學(xué)的視野。2、文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘，文學(xué)要揭示的是人的心靈方面的奧秘，科學(xué)揭示的是自然方面的奧秘。3、文學(xué)與科學(xué)都追求真與美，但文學(xué)追求的真主要是人的情感的真，科學(xué)則追求客觀世界的規(guī)律的真；科學(xué)在必須選擇時(shí)，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。文學(xué)要求真、善、美的統(tǒng)一。文學(xué)與科學(xué)的共同點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)文化雖有偏

13、重于感情與理性之分，但它們都是人類智慧的結(jié)晶，它們?cè)谒茉烊说乃刭|(zhì)這個(gè)根本點(diǎn)上是相通的。（二）文學(xué)與歷史文化文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩(shī)意；歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)，不過(guò)，它們都可以達(dá)到對(duì)世界普遍性的揭示，而且歷史與文學(xué)具有互動(dòng)關(guān)系，歷史為文學(xué)創(chuàng)作提供題材，文學(xué)對(duì)真實(shí)生活的描寫(xiě)，也成為對(duì)歷史的重要補(bǔ)充。（三）文學(xué)與其他藝術(shù)文化在藝術(shù)文化中，文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)是最古老的、最重要的三種藝術(shù)形式。繪畫(huà)以線條、色彩描繪世界，作用于人的視覺(jué)，是視覺(jué)藝術(shù)；音樂(lè)以聲音、以韻調(diào)抒寫(xiě)感情，作用于人的聽(tīng)覺(jué)，是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；文學(xué)是是藝術(shù)，這是文學(xué)與繪畫(huà)、音樂(lè)的區(qū)別。共同性：它們可以相互配合、闡發(fā)、影

14、響和補(bǔ)充，文學(xué)可以使繪畫(huà)和音樂(lè)具有深刻的思想；繪畫(huà)可以使詩(shī)和音樂(lè)增強(qiáng)形象性； 音樂(lè)可使詩(shī)和畫(huà)增強(qiáng)節(jié)奏感。 西蒙尼底斯“畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)，詩(shī)是有聲畫(huà)” 蘇軾“味摩詰（王維）之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！钡谌?jié) 文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)一、文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài) 馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把文學(xué)界定為社會(huì)意識(shí)形態(tài)1、文學(xué)源于生活 文學(xué)源泉問(wèn)題：成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年或西漢初年 禮記樂(lè)記“凡音之起，由人心生也” “樂(lè)”詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈結(jié)合體的統(tǒng)稱 物-心-樂(lè) 劉勰 文心雕龍明詩(shī)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸 詩(shī)品“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠” 提出“物感論”2、文學(xué)改造生活。 劉勰文

15、心雕龍 提出“心物交融說(shuō)” 王元化 歌德“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系”批判單純“追求理性”而不顧現(xiàn)實(shí)；“妙肖自然”總之，我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，是經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西,文學(xué)已不是物質(zhì)形式，而是意識(shí)形式。 二、文學(xué)是人的一種審美活動(dòng) 1、審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于審美客體的觀照、感悟和判斷。2、審美實(shí)現(xiàn)的條件 主體心理層；客觀對(duì)象層；中介層（特定的心理時(shí)空和心境；歷史文化的積累）3、審美的特點(diǎn)包容性；深刻性。三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性 1、審美意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性 意識(shí)形態(tài)概念最早 俄革命 文

16、藝?yán)碚摷?沃羅夫斯基 馬克西姆高爾基1910 錢(qián)中文 文學(xué)理論：觀念與方法2、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)性的內(nèi)涵 文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不是簡(jiǎn)單的，它既非單一的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美，它是復(fù)雜而豐富的，具體可表現(xiàn)在：從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共同性；從主體特征看，是認(rèn)識(shí)也是情感.黑格爾稱認(rèn)識(shí)與感情的結(jié)合形態(tài)為“情致”。情致就是兩個(gè)方面的互相滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體的感性的，也是動(dòng)人的另一方面是價(jià)值和理性，可以成為人們的認(rèn)識(shí)。從目的功能上看，是無(wú)功利性的，又是有功利性的；從文學(xué)反映生活的形式看，是假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗(yàn)的凝結(jié)一、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué) （一）經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)個(gè)人的

17、見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能即經(jīng)驗(yàn)；體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的一種特殊形式，是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出深義、詩(shī)意與個(gè)性色彩的那一種形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)是密切相連的，經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義和詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)與升華。（二）體驗(yàn)與文學(xué)文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié)，作家的個(gè)體體驗(yàn)有以下特征：情感的詩(shī)意化；意義的深刻化；感受的個(gè)性化。關(guān)于“移情說(shuō)”，編者在論及作家個(gè)體體驗(yàn)之特征之一“情感的詩(shī)意化”時(shí)提出了“移情說(shuō)”。為什么在體驗(yàn)中會(huì)發(fā)生對(duì)象情感化和詩(shī)意化呢？這就與移情有關(guān)，即在體驗(yàn)中,“物”與“我”的距離縮短乃至最后消失，達(dá)到“物我同一”的境界。移情說(shuō)的創(chuàng)立者是德國(guó)美學(xué)家里普斯。關(guān)于“距離說(shuō)”，編者在論及“意義的深刻化”時(shí)提出“距

18、離說(shuō)”.“距離說(shuō)”的提出者是布洛，它主張?bào)w驗(yàn)是一種拉開(kāi)功利距離的體驗(yàn)，即所謂換了一個(gè)視角，當(dāng)作者在換了一個(gè)視角之后再審視當(dāng)下世界，就能看到通常未注意的方面，即事物的深義和詩(shī)意的方面。體驗(yàn)的美學(xué)功能 王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！蓖鯂?guó)維的這段話高度概括了作家的體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能。（一）體驗(yàn)及藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力；（二）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越，它包括三層含義，對(duì)對(duì)象本身的超越；獲得“童心”，對(duì)傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習(xí)和既定成見(jiàn)實(shí)現(xiàn)超越。（“童心”說(shuō)為明代李贄提出）（二）關(guān)于文學(xué)的五大

19、命題：文學(xué)是一種文化樣式；文學(xué)是一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)；文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝聚；文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道；文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。注5 關(guān)于文化的三種形態(tài)的概念（一）廣義的文化概念多數(shù)學(xué)者都是從廣義角度來(lái)理解文化概念的。就其外延來(lái)說(shuō)，英國(guó)著名的文化文類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類文化包括物質(zhì)設(shè)備、精神產(chǎn)品、語(yǔ)言和社會(huì)組織；梁漱溟先生認(rèn)為，文化包括三個(gè)方面的內(nèi)容，精神生活方面、社會(huì)生活方面、物質(zhì)生活方面；龐樸先生也認(rèn)為文化可分三個(gè)層面，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。（二）狹義的文化概念從狹義角度理解的文化是指?jìng)€(gè)人的素養(yǎng)及其程度。（三）符號(hào)論的文化概念卡西爾從符號(hào)學(xué)的意義解釋文化，認(rèn)為它是

20、人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。本書(shū)所講文化，是符號(hào)意義上的文化。第二章 文學(xué)語(yǔ)言組織文本（注1）文本層面（注2）文本的語(yǔ)言性（注3）語(yǔ)言在文學(xué)中的地位（注4）文學(xué)語(yǔ)言組織（注5）文學(xué)語(yǔ)言組織的層面（注6）語(yǔ)音層面（注7）文法層面（注8）辭格層面（注9）文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特征（注10）內(nèi)指性（注11）音樂(lè)性（注12）陌生化（注13）本色化（注14）注1 文本、文學(xué)文本文本是未經(jīng)閱讀的，根據(jù)一定的語(yǔ)言銜接和語(yǔ)義連貫規(guī)則組成的整體語(yǔ)句，是一份寫(xiě)出來(lái)或印刷出來(lái)的語(yǔ)言產(chǎn)品。文學(xué)文本（或文學(xué)理論、文學(xué)批語(yǔ)領(lǐng)域通常使用的文本）是構(gòu)成文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的具體的語(yǔ)言形態(tài)。文學(xué)文本除了具有一

21、般文本的共性外，還具有自身的特點(diǎn)：（一）文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)，它不是指理想的具有普遍適用性的社會(huì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是一種特定個(gè)體或群體在社會(huì)生活中對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用；（二）要表達(dá)相對(duì)完整的意義；（三）供讀者閱讀和接受的。文學(xué)作品是指已經(jīng)讀者閱讀并賦予其一定讀法的語(yǔ)言形態(tài)。注2 文學(xué)文本的層面（一）莊子的“言”、“意”二層面；王弼（三國(guó)人）的“言”、“象”、“意”三層面說(shuō)；更為自覺(jué)分析文學(xué)文本層面構(gòu)成的是清桐城派文論家劉大槐和姚鼐。劉大槐的“精”“粗”二層面說(shuō)，“粗”指語(yǔ)言層，即“音節(jié)”和“字句”；“精”指內(nèi)在意義層，即“神氣”。姚鼐的“精”“粗”兩層面，“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、

22、聲、色者，文之粗也。”（二）西方文論對(duì)文本層面的認(rèn)識(shí)但丁的二層面說(shuō)：字面意義、譬喻意義、道德意義、神秘意義，字面意義為一層，后三者構(gòu)成超意義層，為一層。黑格爾的二層面說(shuō)：外在形象層和內(nèi)在意蘊(yùn)層。英加登的四層面說(shuō)：字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合；意義單元；多重圖式化面貌；再現(xiàn)的客體。（三）編者的觀點(diǎn)文學(xué)文本由三個(gè)層面組成：文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象和文學(xué)意蘊(yùn)。注3 文學(xué)文本的語(yǔ)言性文學(xué)文本的語(yǔ)言性是指文本所具有的語(yǔ)言特性。它可以從三個(gè)方面去理解：（一）文學(xué)以語(yǔ)言的方式存在。（二）文學(xué)語(yǔ)言具有其自身的特點(diǎn)。文學(xué)中的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言形態(tài)。（三）言語(yǔ)是語(yǔ)言在文學(xué)中的具體存在

23、方式?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把語(yǔ)言分為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和言語(yǔ)，前者是語(yǔ)言集團(tuán)言語(yǔ)的總模式，后者是在特定語(yǔ)境下個(gè)人的說(shuō)話活動(dòng)。文學(xué)語(yǔ)言的存在方式不是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是言語(yǔ)，它呈現(xiàn)出個(gè)人的、多方面的、異質(zhì)的、不穩(wěn)定的或活躍的特點(diǎn)。注4 語(yǔ)言在文學(xué)中的地位（一）對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中地位的認(rèn)識(shí)西方文論界對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中地位的認(rèn)識(shí)。西方文論界對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中的地位的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：一是經(jīng)典語(yǔ)言觀，二是現(xiàn)代語(yǔ)言觀。從古希臘到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，西方文論界認(rèn)為語(yǔ)言在文學(xué)中主要是表達(dá)意義的工具；進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，他們認(rèn)為語(yǔ)言在文學(xué)中主要是創(chuàng)造意義的場(chǎng)所，不再是意義簡(jiǎn)單地先于語(yǔ)言并決定語(yǔ)言，而是意義在語(yǔ)言中被創(chuàng)造出來(lái)。持這一

24、觀點(diǎn)的著名學(xué)者有維特根斯坦和伊格爾頓。中國(guó)文論界對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中地位的認(rèn)識(shí)。以清末為大致的分界線，可以看到，中國(guó)文論界的語(yǔ)言觀呈現(xiàn)出古典語(yǔ)言觀和現(xiàn)代語(yǔ)言觀的分別。中國(guó)古典語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言在文學(xué)中具有不容忽視的重要地位。具體表現(xiàn)在，語(yǔ)言既是外在之道也是內(nèi)在之心的具體存在方式，從而具有鼓動(dòng)天下的力量；從清末始，中國(guó)現(xiàn)代文論界吸收了來(lái)自西方的語(yǔ)言觀，形成了新的現(xiàn)代語(yǔ)言觀，清末詩(shī)人黃遵憲發(fā)出“我手寫(xiě)我口”、“語(yǔ)言與文字合”的呼聲；梁?jiǎn)⒊岢觥坝晒耪Z(yǔ)之文學(xué)變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)”的文學(xué)變革主張；胡適撰寫(xiě)文學(xué)改良芻議，“語(yǔ)言革命”終于被直接而明確地視為現(xiàn)代文學(xué)的根本問(wèn)題和首要任務(wù)；三十年代以來(lái)，來(lái)自前蘇聯(lián)的文學(xué)語(yǔ)言觀

25、在中國(guó)產(chǎn)生了緩慢而決定性的影響。（二）語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言在文學(xué)中的地位集中表現(xiàn)在，語(yǔ)言是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言在文學(xué)中具有首要地位。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從四方面理解：從文學(xué)文本的狀況看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的基本存在方式，這可以從三方面看，首先，一部文學(xué)文本總是直接地由客觀的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的；其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語(yǔ)言藝術(shù)品文學(xué)文本；再次，讀者閱讀同樣必須和只能首先面對(duì)這種語(yǔ)言性文本，進(jìn)而最終理解和欣賞它。從文學(xué)文本語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與之分離的生長(zhǎng)地。在文學(xué)文本中，一方面，語(yǔ)言是意義的生長(zhǎng)地，語(yǔ)言使意義得以生成；另一方面，意義的生成始終通過(guò)語(yǔ)言。從語(yǔ)言

26、在文學(xué)文本中的功能看，語(yǔ)言不僅表達(dá)意義，而且本身就是意義的組成部分。從文學(xué)的審美特性看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的組成部分。一方面，語(yǔ)言是文學(xué)文本美的資源；另一方面，語(yǔ)言更是美的組成部分。注5 文學(xué)語(yǔ)言組織文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。具體說(shuō)來(lái)文學(xué)語(yǔ)言組織有三個(gè)特性：（一）文學(xué)語(yǔ)言組織是一種語(yǔ)言性構(gòu)造，（可參閱注3）。（二）文學(xué)語(yǔ)言組織具有整體性。（三）文學(xué)語(yǔ)言組織具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征。注6 文學(xué)語(yǔ)言組織的層面文學(xué)語(yǔ)言組織有三個(gè)基本層面：語(yǔ)音層面、文法層面、辭格層面。注7 語(yǔ)音層面語(yǔ)音層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，它包括節(jié)奏和音

27、律。（一）語(yǔ)音層面的作用在詩(shī)等抒情性的文學(xué)文本中，聲韻具有極其重要的作用，甚至可以說(shuō)它本身就構(gòu)成了抒情形象必不可少的組成部分。清沈德潛說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間”；林語(yǔ)堂先生揭示了“中國(guó)文學(xué)的美”在語(yǔ)音層面的特征，如尤其注重漢語(yǔ)語(yǔ)音的節(jié)奏和韻律美。在林先生看業(yè)，漢語(yǔ)的“語(yǔ)音價(jià)值”不僅表現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)上，而且滲透進(jìn)更為廣泛、深刻而根本的中國(guó)“社會(huì)傳統(tǒng)”和“心理習(xí)慣”之中。與詩(shī)相比，盡管語(yǔ)音層面在散文中的重要性一般來(lái)說(shuō)要小些，但散文也往往講究語(yǔ)音形象的創(chuàng)造，朱光潛先生明確主張散文要講究“聲音節(jié)奏”。在小說(shuō)方面，汪曾祺曾把語(yǔ)言的“聲音美”看作小說(shuō)的語(yǔ)言美乃至整個(gè)小說(shuō)美的關(guān)鍵因素。（二）語(yǔ)音層面的形態(tài)：節(jié)奏和音律。節(jié)奏節(jié)奏