音樂會(huì)社在村落結(jié)構(gòu)及其變遷中的功能價(jià)值(3)

1、音樂會(huì)社在村落結(jié)構(gòu)及其變遷中的功能價(jià)值(3)其一，宗教信仰。曾幾何時(shí)，城市中的大街小巷，田野中的村村寨寨，儒、釋、道的場(chǎng)所處處可見。村落中的寺廟相比城市中的廟宇和道觀有如下三個(gè)特點(diǎn) :一是民間所信仰的神靈寺廟較多，諸如火神廟、土地廟、藥王廟等，分別象征了生活中對(duì)安居、防災(zāi)的渴望 ;二是坐落在廣大村落的民間寺廟綜合了道教和佛教的元素，并把其民間化，以便與老百姓的生活密切相關(guān)，諸如送子觀音、財(cái)神、地藏王等共處一廟，以滿足老百姓生活中的不同期盼 ;三是祖先的祠堂。中國(guó)人相信靈魂不死，祖先在另一個(gè)世界中與我們共存，并可保佑我們的生活。所以，農(nóng)村的宗教生活帶有民間信仰;性質(zhì)，由此而體現(xiàn)出較強(qiáng)的文化;特征

2、，也反映出了過往宗權(quán)的特征。正如王銘銘所說 :民間的信仰、儀式和象征這一系列的文化現(xiàn)象具有雙重特性 :一方面，它們頗類似于原始巫術(shù)和萬物有靈論的遺存并且與;世俗生活分不開 ;另一方面它們又與宗教現(xiàn)象有相當(dāng)多的類似之處。;每個(gè)神靈都有自己特殊的祭拜日期，當(dāng)日期到來，當(dāng)村百姓會(huì)組織相關(guān)活動(dòng)，以便祭拜自己所信奉的神靈，得到神靈的保佑。音樂會(huì)社便依附在了這類寺廟和祠堂之上。中國(guó)的佛教音樂、道教音樂、祭祀各類神靈的音樂便由此而出，酬神戲和還愿戲也為戲曲音樂的產(chǎn)生與發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。其二，人生禮儀。人生禮儀體現(xiàn)著人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和尊敬，并演化出一套套儀式，以便在人生的各個(gè)階段表達(dá)對(duì)生命的慶賀。人生

3、經(jīng)歷著出生、成人、結(jié)婚和死亡過程，對(duì)此，是一個(gè)絕對(duì)公平的人生過程。葬禮雖然是針對(duì)離世親人的禮儀，但由于是人生的終點(diǎn)，是此生的結(jié)束和來世的開始，其內(nèi)涵既有死;之意義，又有生;之意義，是生與死的交替，而且是在面對(duì)著未知的來世，故而，與前三類人生禮儀相比較，葬禮中所含的世界觀和人生觀更加深刻，也更具中國(guó)人的思想本質(zhì)。出生（如滿月、百歲和生日等）和成人禮儀更像是一種慶典。本人曾在云南個(gè)舊市郊參加了一次小孩子滿歲的生日慶典。村落中有一個(gè)大的公房子，一排房子前有一個(gè)大院子。院子中放滿了各類食品，燉的整雞有數(shù)百只。房子中排有數(shù)十張桌子，每張桌子四周擺放著小凳子，八人一桌，一桌桌銜接著吃，壯觀之極。吃飯間隙，

4、有一張大的桌子上鋪上了棉被褥，過生日的小孩子坐在上面。客人們?cè)谛『⒆用媲胺鸥鞣N東西，看小孩子抓哪個(gè)，說明他 / 她未來可在哪個(gè)方面有前（錢）途。我看到大部分人放上去的是五十或一百元一張的錢票，近乎堆成小山，當(dāng)?shù)氐亩唇?jīng)談演也成為了這一場(chǎng)合中的主角。隨著研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)，河北音樂會(huì);、山西八大套、潮陽笛套、西安鼓樂、山東鼓吹這些著名的樂種原來其特殊演奏場(chǎng)合都與葬禮密切相關(guān)。土家族的跳喪撒依爾嗬，為了過世的親人一路走好，鄉(xiāng)親們整宿地跳舞。人生禮儀是維系傳統(tǒng)村落中的樂社繼續(xù)它們的職能的重要力量。人生禮儀往往并不隨社會(huì)的變化而急劇改變。固安屈家營(yíng)是河北音樂會(huì);中的代表村落，很多知名人士來此參觀調(diào)查。

5、屈家營(yíng)音樂會(huì);為來訪者演奏，還建起了高大的會(huì)堂。在本人覺得河北音樂會(huì);的社會(huì)功能似乎消失殆盡的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)安新縣圈頭村音樂會(huì);在該村的藥王廟會(huì)和葬禮上演奏。這是兩種不同性質(zhì)的演奏，雖然曲目大體相同，意義卻完全不同，也反映了河北音樂會(huì);走向藝術(shù)化;的過程。在筆者母親過世的時(shí)候，天津當(dāng)?shù)氐膯试岱?wù)人員為逝者播放天津佛教音樂錄音。這種音樂與河北音樂會(huì);所奏音樂一脈相承。天津城區(qū)已經(jīng)不可能采用現(xiàn)場(chǎng)的演奏形式，但這種行為卻體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貙?duì)此類音樂功能的認(rèn)識(shí)。2015 年本人到浙江舟山一帶采風(fēng)，當(dāng)?shù)胤沁z;工作人員介紹說，那里的一種傳統(tǒng)器樂合奏音樂經(jīng)過改造后，觀眾又回來了。當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡哒J(rèn)為，最近以來，該樂種由

6、于用于葬禮演奏，降低了音樂的水準(zhǔn)，使其失去了觀眾。我懷疑這種音樂原本就是為葬禮演奏的，葬禮維系著該樂種的延續(xù)，改造后變成音樂會(huì)化;的結(jié)果。應(yīng)該說，當(dāng)今社會(huì)還沒有完全失去傳統(tǒng)音樂所依賴的存在基礎(chǔ)，這便是人生禮儀的習(xí)俗力量。其三，審美生活。在近些年的采風(fēng)活動(dòng)中常常思考一個(gè)問題，即生活在農(nóng)村的人們是怎樣娛樂的。城里人周末可以去電影院看電影，可以去音樂廳欣賞音樂會(huì)，可以去劇院、咖啡廳、茶館、書場(chǎng)、卡拉 OK、舞廳等不同的場(chǎng)所去消費(fèi)，花錢的同時(shí)得到了精神生活上的享受與滿足。農(nóng)民們?cè)趺崔k？圍坐在家里看電視？過去呢？聚在一起聊天？一次在山東德州馬迪鎮(zhèn)采風(fēng)，看到該村落中幾個(gè)中年男性，他們?cè)谙挛鐣r(shí)節(jié)集體站在村中

7、一個(gè)街道旁曬太陽，這便是一種休閑方式。傍晚，該村所屬的一個(gè)民間戲班在村中演出地方戲曲馬迪吹腔;,村民們拿著小板凳坐在舞臺(tái);（一個(gè)高出地面幾十公分的土堆）下方，津津有味地觀看。有一個(gè)村民不時(shí)地問我是否喜歡，我說非常喜歡;.他說這是他們自己的戲。在當(dāng)?shù)匚疫€采訪了另外一個(gè)農(nóng)民戲班。他們配備了專門的戲車，后面的車廂打開便是一個(gè)舞臺(tái)，車廂頂部升起來便是頂部燈光。這種戲車行走在廣大農(nóng)村，走村串鎮(zhèn)，成為了農(nóng)村娛樂生活的主要資源。在村領(lǐng)導(dǎo)的組織下，集體集資，邀請(qǐng)戲班演出，此種方式體現(xiàn)出了政權(quán)在村落生活中的作用。目前，國(guó)家為了改變農(nóng)村的娛樂生活，開始送戲下鄉(xiāng);,要求地方的專業(yè)演出團(tuán)體下鄉(xiāng)演出，政府買單。我也曾跟

8、隨山東柳子劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出，隨團(tuán)吃到了由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府為演員們準(zhǔn)備的饅頭和豆腐燉白菜。因?yàn)槭嵌欤瑯菲餮葑嗾邆兇髦宦冻鲋讣獾氖痔自谑彝庋葑?。短短幾天的演出中，卻讓人感受到了當(dāng)?shù)卣疄榇迕駛兊膴蕵飞钏龀龅呐?。傳統(tǒng)的村落是一種自發(fā)性的社會(huì)集合，村民們?cè)谝荒晁募镜纳a(chǎn)生活和精神生活中，自發(fā)地組織多種社會(huì)單元，以滿足不同的社會(huì)需要。這種自發(fā)性的社會(huì)構(gòu)成特點(diǎn)至今并沒有完全消失。我們?cè)诓娠L(fēng)中經(jīng)常看到有些村落建有小型寺廟，寺廟的墻壁上貼有紅紙黑子名單，有的在展示村民的贊助情況 ;有的是安排村民在寺廟中值班的安排。這是一種非行政化組織中的社會(huì)秩序的有效管理，也體現(xiàn)出了村民們對(duì)自身所建立起來的秩序的遵守。音樂會(huì)

9、社在這種自發(fā)性社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。音樂會(huì);、八音會(huì);等擔(dān)負(fù)著祭祀亡靈的功能 ;吹鼓手擔(dān)當(dāng)著婚喪的雙重職責(zé) ;西安鼓樂在每年的朝山中演奏。在這樣的自發(fā)性社會(huì)集合點(diǎn)，人們知道遇到什么事情找誰來解決。春節(jié)大家籌錢雇傭戲班來唱戲 ;新人結(jié)婚找吹打班助興 ;蓋新房請(qǐng)樂社安龍奠土;老人故去找音樂會(huì);送亡靈。一個(gè)村落便構(gòu)成了一個(gè)小型社會(huì)，其中的各個(gè)會(huì)社便擔(dān)負(fù)起了我們今天所說的職能部門;.這些職能部門不是靠行政管理的方法，而是社群自發(fā)組織而成，以滿足村民的生活需要，樂社在村落結(jié)構(gòu)中的功能由此而形成。然而，新的村落結(jié)構(gòu)不僅使生產(chǎn)方式有了變化，而且對(duì)村落的精神生活也產(chǎn)生了巨大影響。近幾年在城市的大面積改造中，一些隱藏在破舊民居中的小型寺廟顯露出來。比如，在北京奧運(yùn)場(chǎng)館的建設(shè)中發(fā)現(xiàn)了一座小型的神廟。該廟被保存來下，至今坐落在鳥巢的西邊。全國(guó)此類寺廟經(jīng)過維修后成為旅游景點(diǎn)的比比皆是。眾所周知，自 1949 年以來，唯物主義觀念逐漸成為了中國(guó)人世界觀的主流。雖然我們國(guó)家的法律和政策允許信仰自由，但是，畢竟經(jīng)過了文革;的洗禮，人們的思想已經(jīng)有了很大的變化，使得中國(guó)人的信仰處在信;與不信;之間。所謂信;,即大部分中國(guó)人在一種文化;的語境中相信有未來世界，也即相信靈魂的存在和輪