音樂會社在村落結構及其變遷中的功能價值(3)

1、音樂會社在村落結構及其變遷中的功能價值(3)其一，宗教信仰。曾幾何時，城市中的大街小巷，田野中的村村寨寨，儒、釋、道的場所處處可見。村落中的寺廟相比城市中的廟宇和道觀有如下三個特點 :一是民間所信仰的神靈寺廟較多，諸如火神廟、土地廟、藥王廟等，分別象征了生活中對安居、防災的渴望 ;二是坐落在廣大村落的民間寺廟綜合了道教和佛教的元素，并把其民間化，以便與老百姓的生活密切相關，諸如送子觀音、財神、地藏王等共處一廟，以滿足老百姓生活中的不同期盼 ;三是祖先的祠堂。中國人相信靈魂不死，祖先在另一個世界中與我們共存，并可保佑我們的生活。所以，農(nóng)村的宗教生活帶有民間信仰;性質(zhì)，由此而體現(xiàn)出較強的文化;特征

2、，也反映出了過往宗權的特征。正如王銘銘所說 :民間的信仰、儀式和象征這一系列的文化現(xiàn)象具有雙重特性 :一方面，它們頗類似于原始巫術和萬物有靈論的遺存并且與;世俗生活分不開 ;另一方面它們又與宗教現(xiàn)象有相當多的類似之處。;每個神靈都有自己特殊的祭拜日期，當日期到來，當村百姓會組織相關活動，以便祭拜自己所信奉的神靈，得到神靈的保佑。音樂會社便依附在了這類寺廟和祠堂之上。中國的佛教音樂、道教音樂、祭祀各類神靈的音樂便由此而出，酬神戲和還愿戲也為戲曲音樂的產(chǎn)生與發(fā)展起到了積極的促進作用。其二，人生禮儀。人生禮儀體現(xiàn)著人們對生命的認識和尊敬，并演化出一套套儀式，以便在人生的各個階段表達對生命的慶賀。人生

3、經(jīng)歷著出生、成人、結婚和死亡過程，對此，是一個絕對公平的人生過程。葬禮雖然是針對離世親人的禮儀，但由于是人生的終點，是此生的結束和來世的開始，其內(nèi)涵既有死;之意義，又有生;之意義，是生與死的交替，而且是在面對著未知的來世，故而，與前三類人生禮儀相比較，葬禮中所含的世界觀和人生觀更加深刻，也更具中國人的思想本質(zhì)。出生（如滿月、百歲和生日等）和成人禮儀更像是一種慶典。本人曾在云南個舊市郊參加了一次小孩子滿歲的生日慶典。村落中有一個大的公房子，一排房子前有一個大院子。院子中放滿了各類食品，燉的整雞有數(shù)百只。房子中排有數(shù)十張桌子，每張桌子四周擺放著小凳子，八人一桌，一桌桌銜接著吃，壯觀之極。吃飯間隙，

4、有一張大的桌子上鋪上了棉被褥，過生日的小孩子坐在上面?？腿藗冊谛『⒆用媲胺鸥鞣N東西，看小孩子抓哪個，說明他 / 她未來可在哪個方面有前（錢）途。我看到大部分人放上去的是五十或一百元一張的錢票，近乎堆成小山，當?shù)氐亩唇?jīng)談演也成為了這一場合中的主角。隨著研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)，河北音樂會;、山西八大套、潮陽笛套、西安鼓樂、山東鼓吹這些著名的樂種原來其特殊演奏場合都與葬禮密切相關。土家族的跳喪撒依爾嗬，為了過世的親人一路走好，鄉(xiāng)親們整宿地跳舞。人生禮儀是維系傳統(tǒng)村落中的樂社繼續(xù)它們的職能的重要力量。人生禮儀往往并不隨社會的變化而急劇改變。固安屈家營是河北音樂會;中的代表村落，很多知名人士來此參觀調(diào)查。

5、屈家營音樂會;為來訪者演奏，還建起了高大的會堂。在本人覺得河北音樂會;的社會功能似乎消失殆盡的時候，發(fā)現(xiàn)安新縣圈頭村音樂會;在該村的藥王廟會和葬禮上演奏。這是兩種不同性質(zhì)的演奏，雖然曲目大體相同，意義卻完全不同，也反映了河北音樂會;走向藝術化;的過程。在筆者母親過世的時候，天津當?shù)氐膯试岱杖藛T為逝者播放天津佛教音樂錄音。這種音樂與河北音樂會;所奏音樂一脈相承。天津城區(qū)已經(jīng)不可能采用現(xiàn)場的演奏形式，但這種行為卻體現(xiàn)著當?shù)貙Υ祟愐魳饭δ艿恼J識。2015 年本人到浙江舟山一帶采風，當?shù)胤沁z;工作人員介紹說，那里的一種傳統(tǒng)器樂合奏音樂經(jīng)過改造后，觀眾又回來了。當?shù)氐奈幕ぷ髡哒J為，最近以來，該樂種由

6、于用于葬禮演奏，降低了音樂的水準，使其失去了觀眾。我懷疑這種音樂原本就是為葬禮演奏的，葬禮維系著該樂種的延續(xù)，改造后變成音樂會化;的結果。應該說，當今社會還沒有完全失去傳統(tǒng)音樂所依賴的存在基礎，這便是人生禮儀的習俗力量。其三，審美生活。在近些年的采風活動中常常思考一個問題，即生活在農(nóng)村的人們是怎樣娛樂的。城里人周末可以去電影院看電影，可以去音樂廳欣賞音樂會，可以去劇院、咖啡廳、茶館、書場、卡拉 OK、舞廳等不同的場所去消費，花錢的同時得到了精神生活上的享受與滿足。農(nóng)民們怎么辦？圍坐在家里看電視？過去呢？聚在一起聊天？一次在山東德州馬迪鎮(zhèn)采風，看到該村落中幾個中年男性，他們在下午時節(jié)集體站在村中

7、一個街道旁曬太陽，這便是一種休閑方式。傍晚，該村所屬的一個民間戲班在村中演出地方戲曲馬迪吹腔;,村民們拿著小板凳坐在舞臺;（一個高出地面幾十公分的土堆）下方，津津有味地觀看。有一個村民不時地問我是否喜歡，我說非常喜歡;.他說這是他們自己的戲。在當?shù)匚疫€采訪了另外一個農(nóng)民戲班。他們配備了專門的戲車，后面的車廂打開便是一個舞臺，車廂頂部升起來便是頂部燈光。這種戲車行走在廣大農(nóng)村，走村串鎮(zhèn)，成為了農(nóng)村娛樂生活的主要資源。在村領導的組織下，集體集資，邀請戲班演出，此種方式體現(xiàn)出了政權在村落生活中的作用。目前，國家為了改變農(nóng)村的娛樂生活，開始送戲下鄉(xiāng);,要求地方的專業(yè)演出團體下鄉(xiāng)演出，政府買單。我也曾跟

8、隨山東柳子劇團下鄉(xiāng)演出，隨團吃到了由當?shù)剜l(xiāng)政府為演員們準備的饅頭和豆腐燉白菜。因為是冬天，樂器演奏者們戴著只露出指尖的手套在室外演奏。短短幾天的演出中，卻讓人感受到了當?shù)卣疄榇迕駛兊膴蕵飞钏龀龅呐?。傳統(tǒng)的村落是一種自發(fā)性的社會集合，村民們在一年四季的生產(chǎn)生活和精神生活中，自發(fā)地組織多種社會單元，以滿足不同的社會需要。這種自發(fā)性的社會構成特點至今并沒有完全消失。我們在采風中經(jīng)?？吹接行┐迓浣ㄓ行⌒退聫R，寺廟的墻壁上貼有紅紙黑子名單，有的在展示村民的贊助情況 ;有的是安排村民在寺廟中值班的安排。這是一種非行政化組織中的社會秩序的有效管理，也體現(xiàn)出了村民們對自身所建立起來的秩序的遵守。音樂會

9、社在這種自發(fā)性社會中發(fā)揮著重要作用。音樂會;、八音會;等擔負著祭祀亡靈的功能 ;吹鼓手擔當著婚喪的雙重職責 ;西安鼓樂在每年的朝山中演奏。在這樣的自發(fā)性社會集合點，人們知道遇到什么事情找誰來解決。春節(jié)大家籌錢雇傭戲班來唱戲 ;新人結婚找吹打班助興 ;蓋新房請樂社安龍奠土;老人故去找音樂會;送亡靈。一個村落便構成了一個小型社會，其中的各個會社便擔負起了我們今天所說的職能部門;.這些職能部門不是靠行政管理的方法，而是社群自發(fā)組織而成，以滿足村民的生活需要，樂社在村落結構中的功能由此而形成。然而，新的村落結構不僅使生產(chǎn)方式有了變化，而且對村落的精神生活也產(chǎn)生了巨大影響。近幾年在城市的大面積改造中，一些隱藏在破舊民居中的小型寺廟顯露出來。比如，在北京奧運場館的建設中發(fā)現(xiàn)了一座小型的神廟。該廟被保存來下，至今坐落在鳥巢的西邊。全國此類寺廟經(jīng)過維修后成為旅游景點的比比皆是。眾所周知，自 1949 年以來，唯物主義觀念逐漸成為了中國人世界觀的主流。雖然我們國家的法律和政策允許信仰自由，但是，畢竟經(jīng)過了文革;的洗禮，人們的思想已經(jīng)有了很大的變化，使得中國人的信仰處在信;與不信;之間。所謂信;,即大部分中國人在一種文化;的語境中相信有未來世界，也即相信靈魂的存在和輪