《秋興八首》與《西風(fēng)頌》審美取向和創(chuàng)作手法差異之比較

1、秋興八首與西風(fēng)頌審美取向和創(chuàng)作手法差異之比較【文藝評論】興八首)與(西風(fēng)審美取向和創(chuàng)作手法差異之比較口楊薇(沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽110036)摘要:杜甫的秋興八首和雪萊的西風(fēng)頌分別是中英詠秋詩中的精品.兩首詩又同是詩人心系天下,憂國憂民的產(chǎn)物.但由于受到各自民族的詩學(xué)理論,民族傳統(tǒng)和民族性格的影響,兩首詩在審美取向和創(chuàng)作手法方面表現(xiàn)出了很大的差異.首先,杜詩重在抒情,西風(fēng)頌重在講理.其次,兩首詩都飽含著詩人憂國憂民的深情,但杜詩中借秋的意象夾雜了些許文仕不遇的人生感嘆;而雪萊的詩則更理性的思考著生命的規(guī)律.再次,杜詩以悲為基調(diào),并無放眼未來之意;雪萊的詩則悲中帶歡,于現(xiàn)實中看到了未

2、來.關(guān)鍵詞:秋興八;西風(fēng)頌;審美取向;創(chuàng)作手法中圖分類號10文獻標識碼】a文章編號10036547(2008j09012502秋是中西詩人反復(fù)吟詠的傳統(tǒng)題材之一.杜甫的(秋興八首)和雪萊的西風(fēng)頌就分別是中西詠秋詩史上的精品,而兩首詩又同時詩人心系天下,憂國憂民的產(chǎn)物.(秋興八首寫于杜甫766年旅居夔州之時.那時,安史之亂被平息,但吐蕃,回紇又于代宗時乘虛而人,加上藩鎮(zhèn)割據(jù),昔日的皇皇大唐盛世不再,難以復(fù)興.面對此情此景,詩人那憂國傷時的情感遂在是年秋所做的(秋興八首中得到集中體現(xiàn)和自然流露.西風(fēng)頌寫于1819年英國的革命運動風(fēng)起云涌之時.那時,雪萊被迫離開祖國.在英國國內(nèi),激進派和工人要求政府

3、改革國會,取消谷物法,英國政府卻派兵鎮(zhèn)壓,造成死傷,雪萊對此憤概萬分.于是,詩人的憤怒之情借著狂放的西風(fēng)秋天的生命表達的淋漓盡致.雖有較為相似的背景和情感,但由于兩首詩受到各自民族的詩學(xué)理論,文化傳統(tǒng),以及民族性格等方面的影響,詩歌在審美取向和創(chuàng)作手法方面表現(xiàn)出了差異.首先,杜詩重在抒情;而(西風(fēng)頌重在講理,在揭示一種歷史的必然規(guī)律.眺興八首的第一首中,詩人就通過巫山,巫峽,江問波浪,塞上風(fēng)云等意象勾勒了一幅陰森凄涼的秋日圖,抒發(fā)了憂國憂民,心系國家興衰的思想感情.后面的七首中杜甫又描寫了面對唐王朝動亂不安,自己不能有所作為的沉重及詩人臥病秋江,寂寞無助之情.其中有對身世飄零的感嘆,有對長安盛

4、世的懷念,也有對斷送了自古帝王州的惋惜.這八首詩雖是一個整體,但每首詩又有自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法,從不同的角度表現(xiàn)基調(diào)的思想感情.(蕭滌非,1983:573)而在西風(fēng)頌的第一節(jié),雪萊就向讀者展示了這首詩的雙重主題:秋風(fēng)和春風(fēng),落葉和新苗,旨在表現(xiàn)西風(fēng)破壞者兼保護者的身份.作者不只是在謳歌秋風(fēng)帶走枯葉送走新苗,更是在揭示一個道理:革命是破舊立新的過程,其中的道路可能是曲折的,但前途是光明的.直到詩歌的最后一節(jié),作者的態(tài)度變得更加明朗像趕掃枯葉,以催新生的來臨!,請你憑著這首詩把我的言辭撒播在這人間吧!整首詩都在闡述一個道理:新生命必然取代舊事務(wù)的歷史必然規(guī)律.對于這種情與理的差異,我們可以從中西

5、不同的詩學(xué)理論中找到答案.嚴羽在滄浪詩話中指出:詩者,吟詠情性也.這里嚴羽高度概括了中國抒情詩的審美取向:它注重的是實實在在的抒情,不講究寓情于理.而西方詩學(xué)理論指出趣味要與道德理性為基礎(chǔ)它強調(diào)感情和理想之間的協(xié)調(diào)以及后者對前者的控制,一切都要得體合適(余紅,1999:189).到了艾略特那里,它強調(diào)詩不是放縱感情,而是避卻感情,詩不是表達個性,而是避卻個性.(轉(zhuǎn)引自劉正光,1998:42).這種不同的詩學(xué)理論在具體的詩歌創(chuàng)作中就表現(xiàn)為重情和重理的差異.杜甫和雪萊分別受到各自民族的詩學(xué)理論的影響,前者重情,后者重理.因而風(fēng)【文藝評論】帶著更多的分析性,邏輯性和理性之光.而(秋興八首則更注重直觀

6、性,經(jīng)驗性,是詩人情感的載體.其次,杜詩借秋的意象夾雜了些許文仕不遇的人生感嘆,而雪萊的詩中更理性地思考著生命的規(guī)律.杜甫一生命運多舛.做此詩時,55歲的杜甫已年老體衰,知交零落,生活失去了依靠.但他卻始終心系國家安危而每依北斗望京華.這不僅因為長安是國家的首都,而因為這里曾經(jīng)寄寓著詩人一生理想但最終卻夢斷之地.(段海蓉,1999:14).詩人在長安彩筆昔曾干氣象,但殘杯與冷炙,到處潛悲辛的現(xiàn)實,使詩人最終唱著匡衡抗疏功名薄,劉向傳經(jīng)心事違,而感嘆自己一生的事與愿違,郁郁不得志.因此,有的學(xué)者認為(秋興是一組述志詩,杜甫盼望朝廷的恩命一朝而至,而他的東山再起中興唐室的狀圖就可以付之實現(xiàn)了(徐數(shù)

7、儀,1994:89).這樣理解這位人民詩人的詩似乎有點冤枉了杜甫,但也是恰恰說明了杜甫的詩中確實夾雜了壯志未酬,文仕不遇的哀怨.同樣受到顛沛流離之苦的雪萊在西風(fēng)中云:你那動蕩的混混沌沌的和音/將由雙方獲致深沉的秋聲/哀怨而甜美.狂暴的精美,愿你/是我靈魂!愿你是我,激烈之英!,用我嘴唇,為不醒的大地充任/一把預(yù)言的喇nape!啊,西風(fēng)呀/如果冬天到了,春天還會遠嗎?雪萊把個人生活看作是普遍生活進程的一個階段,他可能開始一種嶄新的生活(辜正坤,1990:979).同時,詩人也從大自然季節(jié)的更替中看到了希望,悟出了道理如果冬天到了,春天還會遠嗎?這不僅僅是在描寫冬去春來的自然現(xiàn)象,也是對整個生命及

8、自然和社會發(fā)展規(guī)律的一種理陛思考.杜甫和雪萊詩歌中的這種差異源自中英詩人社會地位的不同.在中國封建社會里,學(xué)而優(yōu)則仕的儒家思想占據(jù)著統(tǒng)治地位,然而中國古代的知識分子大多命運坎坷,幾經(jīng)宦海沉浮.杜甫曾參加科舉,也曾獻賦于玄宗以求被重用,而最終卻因直言疏諫而險些喪了性命.詩人懷才不遇,從仕不成,報國無門.這種情感也就發(fā)泄在了秋風(fēng)秋雨,落葉敗花之中.而英國詩人卻不兼有仕的身份,他們中的大多數(shù)也沒有經(jīng)歷宦海沉浮,他們以寫詩或文學(xué)作為職業(yè),并從自己的作品中獲得報酬他們在經(jīng)濟和政治上的獨立決定了他們的作品更多的具有社會價值和經(jīng)濟價值(劉正光,1998:41).雪萊的詩歌不是對個人經(jīng)歷的感懷,而是對生命的規(guī)

9、律進行的更為理性的思考,其作品適應(yīng)了英國社會政治,經(jīng)濟及文化等多方面的要求.因此,詩歌不可能是英美詩人抒發(fā)文仕不遇感慨的土壤.另外,杜詩基調(diào)以悲為主,作者并無放眼未來之意;雪萊的詩則悲中帶喜,詩人于現(xiàn)實中看到了未來.造成這種差異的原因之一就是不同民族性格的影響.杜詩中以悲為基調(diào)受我國傳統(tǒng)審美取向中以悲為喜思想的影響.儒家思想是我國封建社會的正統(tǒng)思想,其思想的核心是仁.在文學(xué)中仁這種盡善盡美的理想之發(fā)端應(yīng)是悲言即悲憫傷感之言.可見,同情憐憫之心所產(chǎn)生的悲憫傷感之言才是儒家所追求的盡善盡美的文學(xué)境界(董貴杰.1998:105).從小就深受儒家傳統(tǒng)思想影響的杜甫,自然就繼承了悲言的傳統(tǒng).詩人飽含深情

10、的抒發(fā)了對國家,對民族的憂患.相反,西方的民主政治講究以自我為中心,以追求享樂為目標的外向型民族性格,他們崇尚的是自由平等,個人享樂,個人冒險等等.雪萊受自由,平等,博愛的法國大革命精神的影響,他志在創(chuàng)造一個人人自由,平等,幸福的新世界.這樣他的詩自然就能放眼未來.杜甫和雪萊分別在秋文化中融進了各自民族的文化傳統(tǒng)和民族氣質(zhì),并寄托了深厚的感情.因而在審美取向和創(chuàng)作手法上表現(xiàn)出了很大的差異,他們不只是在描寫大自然,更是在抒發(fā)憂國,憂民,憂世之情,在向世人展示各自的民族文化.參考文獻:1陳柏松.中西詩品m.鄭州:中州古籍出版社.1997.2段海蓉.從秋興八首所表現(xiàn)的杜甫心態(tài)說開去j.杜甫研究學(xué)刊.1999(2).3辜正坤.世界名詩鑒賞詞典m.北京:北京大學(xué)出版社.1990.4劉正光.共是悲秋客,哪知此路分j.湖南大學(xué)(社會科學(xué)版),1998(