從朱迪斯·巴特勒的性別表演角度重讀《紫色》

1、從朱迪斯巴特勒的性別表演角度重讀紫色第27卷第6期四川教育學(xué)院2011年6月vo1.27journalofsichuancollegeofeducationjun.2011從朱迪斯?巴特勒的性別表演角度重讀紫色王莉(浙江工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,杭州310023)摘要:艾麗絲?沃克在代表作紫色中塑造了男性化的女人和女性化的男人,有意模糊了男女性別差異,打破了明確的性別界限.朱迪斯?巴特勒的性別表演理論完美闡釋了書中人物性別的建構(gòu)與解構(gòu).a-4j通過對(duì)性別規(guī)范進(jìn)行表演來建構(gòu)自己的性別,又在不斷重復(fù)的表演中解構(gòu)了性別的穩(wěn)定性而使性別處于開放過程之中,從而為主體提供了多種生存可能性.關(guān)鍵詞:性別表演;建構(gòu)

2、;解構(gòu);紫色doi:10.3969/j.issn.10005757.2011.06.062中圖分類號(hào):1106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:a文章編號(hào):1000-5757(2011)0643062-05對(duì)于身體,身份和性別的探討一直是女性主義關(guān)注的焦點(diǎn).1929年,弗吉尼亞?沃爾夫在她的女性主義名篇一間自己的屋子里提出雌雄同體的概念:在我們之中每個(gè)人有兩個(gè)力量支配一切,一個(gè)男性的力量,一個(gè)女性的力量.在男人的腦子里男性勝過女性,在女性的腦子里女性勝過男性.最正常,最適宜的境況就是這兩個(gè)力量結(jié)合在一起和諧地生活,精神合作的時(shí)候l1】加,意在消解男性邏各斯中心,將男女性別差異模糊化,實(shí)現(xiàn)雙性和諧.這一關(guān)于性別建

3、構(gòu)的多種可能性的觀點(diǎn)在女性主義的發(fā)展過程中被不同的聲音解讀闡釋或加以發(fā)展.波伏娃在第二性中提出了她的著名洞見:一個(gè)人不是天生為女人,而毋寧說是變成女人的,將性別的形成和權(quán)力話語中聯(lián)系在了一起.其后,后結(jié)構(gòu)主義者們?cè)趯?duì)性,性別,知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系探討中對(duì)她們的觀點(diǎn)予以了有力支持.拉康以女性并不存在的警語來反對(duì)把性別身份歸結(jié)為生物決定論的觀點(diǎn),?？聞t在性史中論證了這樣一個(gè)主要觀點(diǎn):性并非人類生活的天然特征或既定事實(shí),而是一個(gè)被建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)范疇,它有其歷史的,社會(huì)的,文化62的根源,而非生物根源.在女性主義和后結(jié)構(gòu)主義的探討中,性別具備了建構(gòu)性和可操作性,從而形成了開放和不確定的特點(diǎn).這種探討在朱迪斯?

4、巴特勒的性別研究經(jīng)典性別麻煩:女性主義與身份的顛覆中達(dá)到了頂峰.巴特勒指出,主體的性別身份并不是制度,話語,實(shí)踐的原因,而是它們的結(jié)果,也就是說,不是主體創(chuàng)造了制度,話語和實(shí)踐,而是它們通過決定主體的生理性別,社會(huì)性別而創(chuàng)造了主體.因此主體的性別身份不是既定的和固定不變的,而是不確定和不穩(wěn)定的.人們通過引用和模仿來表演正確的性別,但由于這種重復(fù)表演的不可能性和不連續(xù)性,性別表演中常常形成斷裂,從而使得性別身份永遠(yuǎn)處在過程之中,因此主體(尤其是女性主體)由于性別的不確定性和開放性而可以去發(fā)掘出自身更多的生存空間和個(gè)體價(jià)值.美國(guó)黑人女作家艾麗絲?沃克的杰出著作紫色可以說是對(duì)這一觀點(diǎn)最好的闡釋.在紫

5、色中,沃克通過女主人公茜莉的視角,塑造了一群在性別特征上顯示出倒置的的黑人男女形象,男人軟弱無能,女人強(qiáng)壯有力.男人和女人沒收稿日期:201l一13基金項(xiàng)目:浙江省外文學(xué)會(huì)專題研究項(xiàng)目階段性成果(zwyb2009105)作者簡(jiǎn)介i王莉(1975一),女,四川宜賓人,講師,碩士,研究方向:英美文學(xué)及文化.第27卷(總第220期)王莉:從朱迪斯?巴特勒的性別表演角度重讀紫色有了性別的明確界限,性別差異被模糊化了.那么性別的二元對(duì)立是如何被解構(gòu)的呢?黑人男性和女性是如何因?yàn)樾詣e表演的失敗而形成新的性別身份和特征的呢?男性是否跟女性一樣都是社會(huì)規(guī)范的受害者?描寫男人和女人性別特征的倒置互換,沃克的本意

6、何在?本文擬從以下三個(gè)方面來進(jìn)行闡述并解答上述疑問.一,性別的建構(gòu):模仿和表演巴特勒認(rèn)為,當(dāng)人們說這是一個(gè)女孩的時(shí)候,性別建構(gòu)的過程就已經(jīng)開始了.這一基本的詢喚被不同的權(quán)威反復(fù)重復(fù),并不時(shí)地強(qiáng)化或質(zhì)疑這種自然化的結(jié)果.命名既是設(shè)立界限,也是對(duì)規(guī)范的反復(fù)灌輸.l2被指稱為女孩的主體在規(guī)范的反復(fù)灌輸下被迫去引用性和性別規(guī)范,不斷加以模仿并進(jìn)行表演,以便成為那個(gè)召喚她的統(tǒng)治階層規(guī)定下的合格主體.黑人女性從出生開始便被賦予了固定的性別特征,在對(duì)立的兩性結(jié)構(gòu)中擔(dān)任從屬的女性角色.女人必須生育后代,干活,挨打,不名一文也不能受教育,在經(jīng)濟(jì),知識(shí)和人格上都無法獨(dú)立,結(jié)果她們淪為生育和勞動(dòng)的工具,自身的個(gè)性和

7、內(nèi)涵被否認(rèn),主體意識(shí)和身份也被抹殺.可悲的是,大多數(shù)黑人女性自覺遵從了這種規(guī)定,心甘情愿在性別結(jié)構(gòu)中成為被統(tǒng)治的一方.紫色的女主人公茜莉便是如此.她跟自己的母親一樣,對(duì)男人俯首帖耳,百依百順,在被繼父強(qiáng)奸后不敢聲張,被丈夫毒打也不敢還手.出嫁前就承擔(dān)了去世的母親的職責(zé),照顧弟妹;出嫁后如同傭人一般照顧丈夫和前妻生的孩子,毫無愛情和親情可言.她所扮演的妻子和繼母角色,是完全對(duì)男性霸權(quán)話語下的性別規(guī)范的模仿和表演,而非出自獨(dú)立人格的選擇.她的繼子哈潑這樣對(duì)她說道:爹叫你干啥,你就干啥,他叫你別干,你就不干.他說的你沒有不干的,要不他就打你j62.她畏懼男人,不敢有任何反抗的姿態(tài).雖然她自己也很清楚

8、,即使她不斗,不反抗,她所得到的依然是毒打和辱罵.對(duì)她來說,生存比尊嚴(yán)更重要.我想起聶蒂,她死了.她斗過,她逃跑.這有啥好處?我不斗,人家叫我在哪里,我就待在哪里.可是,我還活著【3.值得注意的是,她對(duì)男人固然是一副從屬的姿態(tài),對(duì)自己的同性卻并不持友好同情之心.我連男人們都不敢看一眼.這是真的.我看看女人,唷,因?yàn)槲也慌滤齻?哈潑的妻子索菲婭身體強(qiáng)壯高大,敢于駕馭在自己的丈夫之上,在他們的兩性關(guān)系中,挨揍的常常是哈潑,索菲婭則是勝者.對(duì)此茜莉感到妒忌.她叫哈潑去揍索菲婭,在被索菲婭責(zé)問后,她坦白承認(rèn)說,她這么做是出于忌妒之心,索菲婭做了她自己想做又不敢做的事情.嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范不僅使男性和女性形

9、成對(duì)立,女性同性之間也喪失了信任和友誼.可以說,茜莉是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的黑人女性,符合一切男性話語所規(guī)定的女性特征.她在耳濡目染的后天訓(xùn)練中學(xué)會(huì)了怎樣做一個(gè)規(guī)范下的女人.通過對(duì)男性話語權(quán)力下所規(guī)定的理想女性性別狀態(tài)也就是所謂的賢妻良母的不斷努力模仿,她在自己所扮演的各種角色上表演出某種正確的性別,把自己構(gòu)建為一個(gè)具有這一性別的合格主體.因此,馴服的茜莉并不是一個(gè)真實(shí)的茜莉,她只是一個(gè)表演的產(chǎn)物.從另一方面來說,黑人女性固然是性別表演的產(chǎn)物,黑人男性何嘗不是如此.試圖控制女人,掌握兩性關(guān)系中的話語權(quán),同樣是男性對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)話語的機(jī)械繼承和執(zhí)行.年輕的黑人男性從年長(zhǎng)的黑人男性那里看到的成為了他們成長(zhǎng)過程中的

10、學(xué)習(xí)規(guī)范,并試圖通過這種學(xué)習(xí)和模仿來建立同樣的暴力話語機(jī)制,從而延續(xù)這種機(jī)制使之成為永不泯滅的傳統(tǒng).茜莉的繼子哈潑和他的妻子索菲婭原本深愛對(duì)方,但他一意要模仿父親對(duì)茜莉的做派,總是試圖要控制索菲婭,想要用拳頭來征服妻子,以符合自己應(yīng)該具有的一家之主的模樣:我要她照我說的去干,就像你對(duì)爹一樣3162.他甚至每天強(qiáng)迫自己吃下大量的食物,想要長(zhǎng)得和索菲婭一樣強(qiáng)壯,從而找回男人的尊嚴(yán).索菲婭對(duì)此深感厭惡,她對(duì)茜莉說:我倆結(jié)婚以來,他心里想的就是怎么讓我對(duì)他百依百順.他要的不是老婆,而是一條狗_3懈.而哈潑真實(shí)的一面又是怎樣的呢?他意志薄弱,膽小無能,在外表上,他的臉看起來像個(gè)女人的臉328.他努力學(xué)習(xí)

11、模仿父親的行為,可事實(shí)上他比索菲婭更愛管家里那一大堆事兒,喜歡燒菜,洗刷和干干屋里的雜事-3j59.和茜莉一樣,哈潑從出生開始也在努力模仿社會(huì)規(guī)范下男人的合格性別特征,隱藏了自己真正的天性.但他的表演和模仿是失敗63四川教育學(xué)院2011年6月的,這也正好說明了表演性的性別建構(gòu)是一個(gè)開放的場(chǎng)所,性別本身是開放和不確定的.在被權(quán)力話語機(jī)制所控制的兩性領(lǐng)域,明確兩分的性別結(jié)構(gòu)為了服務(wù)于某些特定的目的比如生殖而被建構(gòu)起來.作為在強(qiáng)制性體系里的一個(gè)生存策略,性別是一種具有明顯的懲罰性后果的表演是一貫隱藏它自身的創(chuàng)生的一種建構(gòu);它是心照不宣的集體協(xié)議,同意去表演,生產(chǎn)以及維系明確區(qū)分的,兩極化的性別的文化

12、虛構(gòu)這建構(gòu)迫使我們相信它的必要性和天生自然的本質(zhì)41183.為了避免因?yàn)闆]能正確實(shí)踐自己的性別而遭到處罰,主體被迫去執(zhí)行性別規(guī)范,對(duì)其進(jìn)行重復(fù)的表演,這種表演反過來又維系并強(qiáng)化了性別規(guī)范.對(duì)性別規(guī)范的嚴(yán)格執(zhí)行破壞或壓抑了人們的本性,男人和女人成為政治的范疇而非自然事實(shí).由于附著于兩性范疇的許多意義被固定和規(guī)范化了,并不專屬于某一性別的東西被認(rèn)定為該性別與生俱來的本性,尤其對(duì)i生來說,她們存在的諸多可能性也就被終止了.二,建構(gòu)中的斷裂:開放的性別盡管男人和女人都在成長(zhǎng)過程中盡力模仿正確的性別,但對(duì)規(guī)范和秩序一成不變重復(fù)實(shí)踐的不可能性使得性別的建構(gòu)過程出現(xiàn)了斷裂.巴特勒指出,我們必須把性別視為一種

13、建構(gòu)的社會(huì)暫時(shí)狀態(tài)(socialtemporality),因?yàn)槿绻詣e身份的基礎(chǔ)是經(jīng)年累月不斷重復(fù)的風(fēng)格/程式化行動(dòng),而不是表面上天衣無縫的一個(gè)身份,那么基礎(chǔ)這個(gè)空間的隱喻將會(huì)被置換,被揭露其實(shí)是一種風(fēng)格/程式化的設(shè)定,更確定地說,它是一種時(shí)間性的以性別進(jìn)行身體具化的過程l_4j1跗.所謂穩(wěn)定的性別只是一個(gè)假象,因?yàn)樵诮?gòu)的過程中,主體總是要不斷被維持這種重復(fù)本身的實(shí)踐所取代.更重要的是,理想的身份和性別本身是不存在的.不管主體如何努力想要獲取某種自然的,合法的和永久性的性別身份,性別的建構(gòu)始終是保持開放或處在過程之中,所有的建構(gòu)實(shí)踐都是具有語境性,不確定性和變動(dòng)性的.在傳統(tǒng)父權(quán)制度下,毫無怨

14、言去執(zhí)行男人的命令的賢妻良母是男權(quán)話語對(duì)女性規(guī)定的理想性別狀態(tài),但由于這種理想本身的虛幻性使得性別建構(gòu)中的表演和模仿可能出現(xiàn)失敗.茜莉在遇到莎格之64后,她的生活開始發(fā)生了變化.我離開了家,生活就停止了,我想.但是,我又想,也許跟x先生在一起,生活就結(jié)束了,但跟莎格在一起,生活又開始了3j8.莎格的出現(xiàn)對(duì)她的人生具有兩個(gè)重要意義.首先,她開始正視自己的身體和欲望.性向與性別一樣,只是一種連續(xù)不斷的社會(huì)表演的結(jié)果,起因就在于異性戀/男性霸權(quán)為了實(shí)現(xiàn)生殖和繁衍的社會(huì)功能而將異性戀傾向人為地自然化了.茜莉在少女時(shí)期被繼父強(qiáng)奸,這在她的肉體和精神上都留下了傷害的陰影,她也并不喜歡和丈夫過性生活,甚至假

15、裝自己是塊木頭.莎格稱她為處女,這是對(duì)她在過去兩性關(guān)系中所扮演的角色的否定.換言之,她過去所扮演的女性角色是虛假的,她真正的性別還沒有被發(fā)掘和建立.莎格與她的同性之愛使她真正了解了性的美好:這讓人覺得像是兩人雙雙進(jìn)人天堂一樣,一點(diǎn)也不像跟x先生睡覺時(shí)的樣子.茜莉在對(duì)性別表演的過程中開始發(fā)生了變化,從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),從一個(gè)男人的妻子變成了一個(gè)女人的情人,這是她開始背離甚至反抗男性霸權(quán)的開始,也是她尋求獨(dú)立人格的第一步.其次,在莎格的鼓勵(lì)之下,她不僅敢于離開一直拿她當(dāng)工具使用的丈夫,而且開始以自己擅長(zhǎng)的做褲子手藝賺錢,后來甚至成立了自己的襯褲公司.一直以來,男性由于將財(cái)富掌握在手里而控制了家庭的支配

16、權(quán),女人被迫依附于男人,成為性的奴隸和生育工具.茜莉離開x先生的時(shí)候,x先生氣急敗壞地說道:你黑乎乎的,是窮光蛋.你丑得很.你是個(gè)女人.該死,你是個(gè)低filjl_3j2伽.這句話道破了男性試圖憑借自己的話語權(quán)而施加在女性身上的性別身份:女人必須和貧窮以及無知聯(lián)系在一起.如果說做褲子使她開始獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,穿上褲子則使她獲得了獨(dú)立的人格.肖瓦爾特曾說道:女人通過選擇自己的衣服創(chuàng)造自己的個(gè)性lsj3s4.在男權(quán)傳統(tǒng)中,褲子是男性性別權(quán)力的標(biāo)志性符號(hào)之一.只有男人才能穿褲子,女人只能穿裙子.當(dāng)莎格看到茜莉穿著裙子干犁地之類的重活時(shí)建議她換上褲子,茜莉并不接受:我要襯褲干嗎?我又不是男人x先生總不會(huì)

17、讓他的老婆穿襯褲的.3142當(dāng)她終于穿上了自己親手做的褲子,她的性別角色表演才完成了徹底的轉(zhuǎn)變.傳統(tǒng)的性別角色限制被打第27卷(總第220期)王莉:從朱迪斯?巴特勒的性別表演角度重讀紫色破,她主動(dòng)放棄了對(duì)女性性別特征的引用和表演,使自己成為一個(gè)具有真實(shí)性別的人.茜莉?qū)π詣e規(guī)范的執(zhí)行和摒棄主要受到兩個(gè)人影響:阿爾伯特和莎格.茜莉的丈夫阿爾伯特在傳統(tǒng)黑人父權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)大,繼承了社會(huì)認(rèn)同的性別規(guī)范并將它們強(qiáng)行規(guī)定在自己的妻子身上,而事實(shí)上他自己也是這些規(guī)范的受害者.他和莎格原本是戀人,在他們的兩性關(guān)系中無疑阿爾伯特更具女性氣質(zhì),莎格則更具男性氣質(zhì),這種性別特點(diǎn)的顛倒在他們互換裝扮的事件中得以體現(xiàn).阿爾

18、伯特穿上了莎格的裙子,也喜歡看莎格穿上他的短褲.在巴特勒看來,在模仿社會(huì)性別的時(shí)候,扮裝隱含透露了社會(huì)性別本身的模仿性結(jié)構(gòu)以及它的歷史偶然性411so.扮裝是對(duì)性別表現(xiàn)方式的顛覆,并否定了認(rèn)為存在某種固定性別的看法.阿爾伯特在性別表演中掩蓋了自己的女性化氣質(zhì),強(qiáng)迫自己表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的丈夫和父親.直到茜莉離開后,他才開始對(duì)自己的行為開始反省,不僅下地干活,還自己動(dòng)手做飯洗碗,把屋子打掃得干干凈凈,跟女人一個(gè)樣e31216.他對(duì)社會(huì)性別規(guī)范的摒棄,也使得他成為一個(gè)完整意義上的人.阿爾伯特代表男權(quán)社會(huì)為茜莉制定了性別規(guī)范,而莎格則幫助茜莉背叛這些規(guī)范.一方面,莎格比書中的任何一個(gè)男人更加男人.她有能

19、力賺錢,不僅養(yǎng)活自己還養(yǎng)活自己的丈夫.另一方面,她也是做家務(wù)活的好手:莎格燒菜時(shí),沒人比得上她3203.在莎格的身上,性別的界限是非常模糊的,男性的陽剛和女性的溫柔同時(shí)在她身上凸顯,她的性別特征是她自由選擇的結(jié)果,這也說明了性別本身的開放性和變化性.可以說,純粹的女性或者男性的性別狀態(tài)是不存在的.性別永遠(yuǎn)都是一種行動(dòng),性別的建構(gòu)永遠(yuǎn)處于過程中,主體是通過反復(fù)的表演行為建構(gòu)起來的過程中的主體.天生的,穩(wěn)定的性別是主體通過后天的習(xí)得和重復(fù)創(chuàng)造的假象,而并非某個(gè)天然(性別)身份的流露.巴特勒對(duì)表演性的社會(huì)性別概念的引入解構(gòu)了傳統(tǒng)的固定社會(huì)性別身份.性別不應(yīng)該被解釋為一種穩(wěn)定的身份,或者產(chǎn)生各種行動(dòng)的

20、一個(gè)能動(dòng)的場(chǎng)域;相反地,性別是在時(shí)間的過程中建立的一種脆弱的身份,通過風(fēng)格/程式化的重復(fù)行動(dòng)在一個(gè)表面的空間里建制1-41184.三,解構(gòu)的意義:多重性向與統(tǒng)治消解人類學(xué)家蓋爾-魯賓認(rèn)為:性領(lǐng)域有其自身內(nèi)在的政治,不公正性和諸種壓迫方式.與人類行為的其他方面相同,性的具體結(jié)構(gòu)形式在任何既定時(shí)空之下都是人類行為的產(chǎn)物.它們充斥著既是蓄意又是偶然的利益沖突和政治操縱.在此意義上講,性總是政治陛的63o.規(guī)范的社會(huì)性別被生產(chǎn)出來,創(chuàng)造出某種虛假的性別穩(wěn)固性,為的是把性欲管控在以生殖為中心的異性戀霸權(quán)的強(qiáng)制性框架內(nèi),這樣一來,所有背離異性戀社會(huì)規(guī)范的群體被強(qiáng)行邊緣化了.巴特勒的性別表演理論無疑對(duì)這種虛

21、假的穩(wěn)定社會(huì)性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解構(gòu),從而使異性戀霸權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)也產(chǎn)生了松動(dòng)瓦解的可能.主體在性別建構(gòu)過程中對(duì)性別規(guī)范一再引用,表演,失敗,再引用,再表演,因此在不斷重復(fù)的過程中主體不可能獲得穩(wěn)固的性別身份,性別規(guī)范本身也在性別的不斷變化中被質(zhì)疑和背離,喪失了統(tǒng)治效力.此外,性別的開放性為性的多樣化提供了可能性條件.性向與性別息息相關(guān),也同樣是由社會(huì)論說機(jī)制強(qiáng)制規(guī)定的,這種機(jī)制禁止超越已經(jīng)規(guī)定了的性生存空間,尤其不允許越過性別界限.當(dāng)性別變成具有多種可能性的持續(xù)行動(dòng),性向也能夠突破一切成規(guī)約束,從單向的性變成多向,同性戀,異性戀和雙性戀變成了流動(dòng)的身份,這不僅打破了異性戀的中心霸權(quán)地位,對(duì)權(quán)力進(jìn)行了

22、消解和去自然化;對(duì)個(gè)體而言,則意味著我這樣也可,那樣也可,主體的性別身份變成一個(gè)開放的涌動(dòng)的意義之源,不斷生發(fā)出新的機(jī)遇,個(gè)體的生存空間被大大拓展了.在紫色中,茜莉先是忠實(shí)執(zhí)行社會(huì)性別規(guī)范,通過性別表演將自己塑造成一個(gè)傳統(tǒng)黑人女性應(yīng)該具備的形象.這種執(zhí)行只是為了獲得社會(huì)的認(rèn)可(在茜莉的例子中主要體現(xiàn)為獲得丈夫的認(rèn)可),同時(shí)也是出于對(duì)社會(huì)性懲罰的恐懼(比如遭到丈夫的毒打).在社會(huì)性別規(guī)范本身的基礎(chǔ)不穩(wěn)定的情況下(存在完美理想的性別的不可能性),茜莉?qū)σ?guī)范的執(zhí)行出現(xiàn)偏離也就不足為奇了.在遇到莎格之后,原有的茜莉被一步步瓦解,全新的,獨(dú)立的,真實(shí)的茜莉被建構(gòu)起來.與其他女性主義文本不同的是,紫色不僅

23、描寫了女性在性別結(jié)構(gòu)上的自主,也描寫了男性主動(dòng)接受男性話語消解,不再維護(hù)父65四川教育學(xué)院2011年6月權(quán)世界里的二元對(duì)立.茜莉拒絕變成為一個(gè)女人,而是選擇變成為一個(gè)男人;阿爾伯特則放棄男性中心權(quán)力,坦然接受了自己性別角色中女性的成分(愛好做針線活).艾麗絲?沃克對(duì)男女主人公性別特點(diǎn)進(jìn)行置換,無疑意在消解傳統(tǒng)父權(quán)下的二元性別對(duì)立和男性中心主義.但她并非要用女性中心主義來重新建立新的霸權(quán),而是借男性中心的消解來建立兩性的和諧,并實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完整和自由.從這個(gè)角度來說,沃克并非僅僅只是一位女性主義作家,她更是一位具有深切人文關(guān)懷的女作家,她所具有的開放與包容的精神即使在21世紀(jì)的今天也是值得受到尊重和贊賞的.66參考文獻(xiàn):1弗吉尼亞?沃爾夫.一間自己的屋子【m.王還,譯.北京:三聯(lián)書店,1989.2juditl1buffer.diesthatmatter:onthediscursivelimitsofsexm.newyork:roufledge,1993.3艾麗絲-沃克.紫色m.楊仁敬,譯.沈陽:沈陽出版社,1999.4朱迪斯?巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆m.宋素鳳,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2009.5艾倫?肖瓦爾特.當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)m.周憲,等,譯.北京:北京大學(xué)出版社