高中語(yǔ)文 閱讀理解訓(xùn)練題之論述類文本閱讀 帝王利用儒家還是儒家利用帝王？(2021年最新整理)

1、高中語(yǔ)文 閱讀理解訓(xùn)練題之論述類文本閱讀 帝王利用儒家還是儒家利用帝王？高中語(yǔ)文 閱讀理解訓(xùn)練題之論述類文本閱讀 帝王利用儒家還是儒家利用帝王？ 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（高中語(yǔ)文 閱讀理解訓(xùn)練題之論述類文本閱讀 帝王利用儒家還是儒家利用帝王？）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)便利。同時(shí)也真誠(chéng)的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺(jué)得對(duì)您有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績(jī)進(jìn)步，以下為高中語(yǔ)文

2、閱讀理解訓(xùn)練題之論述類文本閱讀 帝王利用儒家還是儒家利用帝王？的全部?jī)?nèi)容。5帝王利用儒家還是儒家利用帝王?邵建先生針對(duì)他沒(méi)有看的孔子電影寫了篇文章，提出一個(gè)很重要的命題:儒學(xué)本身在先秦諸子中是最不專制的,專制帝王利用儒學(xué)并不等于儒學(xué)就鼓吹、支持專制。新文化運(yùn)動(dòng)的重大缺陷就是把專制政治與儒學(xué)混在一起，反而放過(guò)了專制及其真正的理論依據(jù) 法家。筆者完全同意這個(gè)看法,但想補(bǔ)充一點(diǎn)，替邵建回答他在行文中提到的一個(gè)問(wèn)題：為何歷代帝王總是尊孔？仔細(xì)考察一下中國(guó)歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候,尤其是在社會(huì)演變的最關(guān)鍵時(shí)期，通常是儒家主動(dòng)地尋找、創(chuàng)造機(jī)會(huì),包括利用皇帝的權(quán)威,以求建立更為合理的人間秩序，而不是被動(dòng)地等待

3、帝王來(lái)利用自己?？梢哉f(shuō)明這一點(diǎn)的就是孔、孟兩圣的經(jīng)歷。他們當(dāng)然是偉大的思想家，但最大的抱負(fù)還是治國(guó)平天下。只是，他們雖然名聲在外，諸侯卻無(wú)人想到利用他們，他們被迫恓恓惶惶地周游列國(guó)而不得重用。這一歷史事實(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)儒家的歷史文化價(jià)值具有豐富涵義，可惜人們對(duì)此未予深思.那個(gè)時(shí)代的華夏大地，奴隸制正走向崩潰，政制向封建皇權(quán)制轉(zhuǎn)型。各個(gè)諸侯國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力下，積極地探索皇權(quán)專制的具體制度安排。歷史已證明：誰(shuí)最快地?cái)[脫奴隸制的束縛，建立皇權(quán)專制制度，誰(shuí)就能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出.春秋五霸與秦在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出,就是其專制相對(duì)于他國(guó)更為徹底的結(jié)果。根據(jù)這個(gè)大前提,我們可以提出一個(gè)命題：這個(gè)時(shí)代諸侯最愿意利用的就

4、是專制之術(shù)的研究與運(yùn)用者。反過(guò)來(lái)，非專制甚至反專制的學(xué)派，必然是這個(gè)時(shí)代的落魄者?？酌弦簧己苈淦?依據(jù)這一事實(shí)大體可以說(shuō)：他們的學(xué)說(shuō)無(wú)助于專制，甚至可能是反專制的.漢初儒家是遭受排斥的：劉邦尚軍功,文帝本好刑名之言。景帝時(shí)竇太后又好黃老之術(shù)。概括言之，三代漢帝繼續(xù)沿用秦制。他們確實(shí)任用了一些儒生，但主流儒家始終被排斥在政府之外。就在這種環(huán)境下，儒家在民間社會(huì)幾百年卻趨向繁榮。他們堅(jiān)韌地生長(zhǎng)、聚集，形成了一股文化、社會(huì)力量。而儒家的最高理想是治國(guó)平天下，儒家這種不斷集聚的文化社會(huì)力量當(dāng)然在積極地尋求改制、立法的機(jī)會(huì)。正是在這樣的背景下，產(chǎn)生了董仲舒這樣的人物.他不僅是儒學(xué)思想大師,更是一位政治

5、家，或者說(shuō)是立法者(lawgiver）。他抓住漢武帝面臨統(tǒng)治困境而尋求出路的機(jī)會(huì)，提出“天人三策”，迫使武帝系統(tǒng)地接受儒家的治理原則和制度藍(lán)圖,從而發(fā)動(dòng)了一次廣泛的憲制變革.董仲舒的基本政制構(gòu)想是“屈民以伸君、屈君以伸天”的“天道憲政主義”,后人似乎多注意前面一點(diǎn)，但他論證的側(cè)重點(diǎn)其實(shí)是在后者。秦始皇宣稱自己是宇宙中最崇高的存在，董仲舒卻說(shuō)，天子上面還有天,因而不能由著自己的性子肆意妄為，而必須服從天意。最重要的是，皇帝本身沒(méi)有能力弄清天意，只有儒生有這技藝。上面對(duì)漢代獨(dú)尊儒術(shù)過(guò)程的描述已足以說(shuō)明，劉氏皇室接受儒家，不是他們?cè)谥鲃?dòng)利用儒家,反倒是儒家借助文化、社會(huì)的力量試圖控制專制皇帝的一次憲

6、政主義努力。當(dāng)然,這次努力沒(méi)有完全成功,但至少劉氏以后的統(tǒng)治已經(jīng)不再像秦始皇那樣完全由皇帝一人的意志并借助暴力進(jìn)行，皇權(quán)專制受到一定約束。相比于現(xiàn)代憲政,這種約束確實(shí)很不完善，但后人總不應(yīng)把這種約束說(shuō)成是幫兇。（本文來(lái)源：南方網(wǎng) 有刪節(jié)) 1。下列對(duì)董仲舒“天人三策”的解說(shuō)，符合文意的兩項(xiàng)是( ）（5分)a它將皇權(quán)置于天意之下,從而使皇帝不能由著自己的性子肆意妄為,達(dá)到控制專制皇帝的目的.b它很不完善，在實(shí)際操作中不能真正約束皇權(quán),以致淪為封建皇權(quán)專制的幫兇。 c它主張“屈民以伸君、屈君以伸天”，認(rèn)為民輕君貴,有違孟子“民為貴，社稷次之,君為輕”的觀點(diǎn),不利于社會(huì)的進(jìn)步。d它認(rèn)為，天子上面還有

7、天，天子必須服從天意?；实垡肱逄煲?，只能依靠儒生.e它所倡導(dǎo)的“天道憲政主義”為現(xiàn)代憲政提供了啟蒙，催生了中國(guó)近現(xiàn)代民主。2。能成為“帝王尊孔”的依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）（3分）a. 秦始皇宣稱自己是宇宙中最崇高的存在。b。 漢武帝面臨統(tǒng)治困境而尋求出路。c. 春秋五霸與秦在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出d。 儒家在民間社會(huì)幾百年趨向繁榮.3。 為什么孔孟周游列國(guó)而得不到重用？（4分)4.在作者看來(lái)，是帝王利用儒家還是儒家利用帝王？請(qǐng)結(jié)合文意分析。(4分）參考答案:1.選ad（b“淪為幫兇”錯(cuò)，c“不利于進(jìn)步錯(cuò)，e屬無(wú)中生有)2.選b （漢武帝接受董仲舒的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了尊儒）3. 因?yàn)?（1）孔孟處在奴隸制向封建皇權(quán)制轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯需要專政之術(shù)的研究者和運(yùn)用者。(2分) （2）孔孟的儒家學(xué)說(shuō)無(wú)助于專政，甚至可能是反專政的。（2分）4.（1）作者認(rèn)為，儒家利用了帝王。（