中國文化概論小抄

1、緒論一文化：是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。二: 狹義文化：是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。三: 文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，狹義專指精神產(chǎn)品四: 文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性五 :文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。六 :文化事象：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型性和標志作用的事情七 :文化思潮：某種文化

2、觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流。八 :文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。九 :上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。十 :中國傳統(tǒng)文化：指的是中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長期歷史發(fā)展所積淀的文化。十一 :中國文化概論的基本內(nèi)容：1.有關(guān)文化的一般概念2.中國文化賴以存在的地理環(huán)境3.中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素4.有關(guān)中國文化分科的知識

3、5.中國文化在世界文化中的地位6.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會。第一章中國文化的地理背景一:山西“天下形勢”：歷來是北方草原民族進入中原地帶的要沖，太行山脈中某些斷裂處，又可以直通華北地區(qū)，是內(nèi)遷北方民族進入中原地區(qū)的要路。二:中國地理的整體性特征：不失大陸的整體性1.眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)練習在一起2.地理通道三:地理條件對中國文化的諸多影響1.廣大地域決定中國文化的道路和文化方向2.廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念3.地緣特征與中國文化的歷史命運四:構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素：1.自然環(huán)境2.地理條件的特殊或得天獨厚3.是特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系4

4、.典范人物潛移默化的影響五:司馬遷天下劃分四區(qū)1.山西2.山東3.龍門-碣石4. 龍門-碣石以北農(nóng)牧交錯地帶和江南地區(qū)六:地域文化對統(tǒng)一文化的作用：1.地域文化是正統(tǒng)文化的資源2.地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展3.歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小七:古代保護自然方面的作用1.不違天時的觀念2.在保護西北地區(qū)環(huán)境方面作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。八:古代利用自然方面的成就：1.土地的開墾2.水利的興修3.運河的開鑿九:古代利用自然的一些失誤：1.土地的過當開墾

5、及林木資源的過量開采2.林木的濫砍濫伐統(tǒng)治者太喜歡大興土木第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)一舊石器時代的特征：打制石器的使用二新石器時代的特征1：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造、磨光石器的廣泛使用三五帝：皇帝、顓頊、高辛、堯、舜四分封制的實施有以下特點和意義1.作為一種制度，分封制實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利2.旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面3.分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。五春秋戰(zhàn)國的歷史大勢1.諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭奪周王室失落的王權(quán)2.民力的大發(fā)展各國為強權(quán)競爭，有意刺激本國經(jīng)濟。六魏晉南北朝的文化大勢：1.北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群大規(guī)

6、模南移，其結(jié)果是民族的大融合2.對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)的出現(xiàn)3.佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明二歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識，有以下幾點：1.統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃2.調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系3.“荒政”思想4.人力勝天說三我國民族商業(yè)有兩個文化特點：1.漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流2.中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。四 市商貿(mào)易的四種

7、模式：市、墟、集、會。五市商貿(mào)易的方式：1.農(nóng)商兼營2.行商經(jīng)營3.坐商經(jīng)營六市商的經(jīng)營之道：1.市聲2.商幌3.牌匾、字號七營業(yè)習俗：1.敬財神2.經(jīng)銷3.廣告八歷史傳說解釋工匠有三個特點1.具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗，手工的審美效果，肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力。2.缺乏大機器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍擴大經(jīng)營，產(chǎn)品就會變形3.惟一性九，行會的管理方式：1.祖師崇拜2.師徒傳承3.行業(yè)禁忌十農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營與文化特征：1.天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗2.以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理3.精打細算、知足節(jié)用的務農(nóng)傳統(tǒng)十一居住建筑的文化含義：1.居住方

8、式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。2.居住建筑格局：3.儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房儀式、使用家具的儀式、祭灶儀式、搬遷儀式十二中國的飲食觀念：1.民本思想2.節(jié)約糧食3.人格教育4.食療觀十三我國的群體飲食活動：1.儀式飲食2.階層飲食3.節(jié)日飲食4.民間組織飲食5.待客飲食6.饋贈飲食十四服飾的構(gòu)成要素：1.質(zhì)（原料）2.形（樣式）3.飾（佩戴的飾物）4.色（顏色）5.畫（圖案）十五、服飾的形制有四種基本類型1.衣著2.附屬裝飾品3.人體自身的裝飾4.帶有裝飾性的生產(chǎn)工具十六自然范圍內(nèi)的服飾文化標志：環(huán)境標志、性別標志、體型標志、年齡標志。十七人文范圍內(nèi)的服飾標志

9、:信仰標志、階層標志、儀禮標志、政治標志、職業(yè)標志和審美標志。十八道路分：徑、畛、凃、道、路十九交通行旅行業(yè)的習俗傳承：1.行旅規(guī)矩2.行業(yè)范圍3.信仰禁忌4.行業(yè)技術(shù)二十中國家庭管理的文化要素主要有：1字輩譜2.家譜3.家風4.人生禮儀5二十一家族共同體的文化功能：1.血緣凝聚力2.地緣凝聚力：生產(chǎn)互助、生活互助、在公共地的建設(shè)上實行基層民主制。二十二社區(qū)與地方圣地的活動特征：1.對神仙、圣賢所在地的崇拜2.交換農(nóng)副產(chǎn)品3.賭勝4.吃喝5.娛樂二十三社區(qū)文化互動的歷史價值;1.社區(qū)文化活動可以跨越多民族的界限成為一個地方社會的共同活動2. 社區(qū)文化活動可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)。3.社

10、區(qū)文化活動可以保持地方文化遺產(chǎn)二十四中國日常生活的文化習慣：1.血緣社會的禮俗美德2.人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)3.耕讀社會的奮斗精神。25四大發(fā)明的民族貢獻：中國的傳統(tǒng)科技曾長期居于世界領(lǐng)先水平，中華民族舉世公認的重大貢獻是四大發(fā)明。它代表了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就、曾改變了整個人類文明的歷史進程，是具有獨特的民族文化史意義的偉大技術(shù)成果。 造紙術(shù)是我國古代勞動人民的一項卓越創(chuàng)造。紙的發(fā)明，對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件。 印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來了我國明清文化的繁榮，促進了歐洲的宗教改革運動推動了世界各國思想文化的交流。 火藥的發(fā)明至遲在唐朝

11、?；鹚幵跉W洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。 指南針的發(fā)明是世界航海史上的劃時代事件。我國早在戰(zhàn)國時期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北方向的現(xiàn)象，制成了最初的指南針-司南。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導致了世界市場的出現(xiàn)。第四章中國傳統(tǒng)的制度文化一秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點1.皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)2.擁有龐大的官僚辦事機構(gòu)3.嚴密的人身控制二宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個方面：1.“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)2.親親倫理政治原則的不斷擴張3.宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量三漢代察舉考試與后代科舉考試的區(qū)別：察舉以舉薦為

12、主，考試只是一種輔助手段，有察舉而來的士人，沒有落選的憂慮，對策、射策等考試只對任職等級發(fā)生作用。四科舉制對唐宋文化面貌的影響主要表現(xiàn)在;1.科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心。2.科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。五科舉制的負面影響1.科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展2.科舉制是對極端專制王權(quán)的維護。六、古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)1.以儒家倫理學說作為立法的指導思想（1.以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則2.貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”

13、的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導的統(tǒng)治方法3通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。）2.家族本位的倫理法占有重要地位3.皇權(quán)至上，法自君出4.強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰七傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：1.傳統(tǒng)禮俗的等差性2.傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性3.傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性八傳統(tǒng)社會禮俗規(guī)約的層位表現(xiàn)1.皇家貴族禮制的嚴整性2.庶族平民禮俗的規(guī)范性九，官方禮制的若干特性：1.祭祀典禮的神圣莊嚴(1.天神祭祀：天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀2.地神祭祀：大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀3.人神祭祀：宗廟祭祖、祭先王先師)2.冠婚喪禮的隆重盛大（冠禮、婚禮、喪禮）十民間禮俗與貴族禮制的聯(lián)系：1.它們來源于

14、同一文化母體，所依托的是統(tǒng)一宗法社會結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，2.上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規(guī)3.隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當部分化為庶民的行為規(guī)范。十一、庶族平民禮俗的規(guī)范性1.歲時禮俗的倫理性（一歲時禮俗的自然倫理屬性二歲時禮俗的社會倫理屬性：1四時祭祖聚族2.以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系）2.人生禮俗的家族性3.家訓族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范（1.以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系2.以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格3.以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補充國法）第五章中國傳

15、統(tǒng)的思想觀念與精神文化一 :整體思維：指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我，人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。二 :類比思維指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。 三 :辯證思維：運用對立而統(tǒng)一的觀點、方法來認識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。四 :天人合一：人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。五 :天人合一觀念對中國文化的影響：1.造成了中國文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式2.造成了追求和諧社會的理想主義傾向3.造成“誠明合能“的人生修養(yǎng)哲學，推動人們在成已成物

16、、人我交融中實現(xiàn)人格、品德的完善。六 :天人合一的負面影響：思維方式過分強調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實驗科學而進入現(xiàn)代科學，過分強調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時間內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進取精神。七知行合一:中國古代哲學的“知行”問題不僅是認識論的問題，更是一個倫理道德的問題。古代哲學家主張不僅要認識(“知”)，尤其應當實踐(“行”)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”八 :中國古代的原始宗教：上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信、占卜九 :中國古代原始宗教的社會作用：1.保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)

17、部的矛盾2.麻醉和馴服被統(tǒng)治者十 :中華民族的傳統(tǒng)美德：1.仁愛孝悌2.重義輕利3.謙和禮讓4.真誠有信十一 :中國古代教育思想的基本特征：1.重視教育的社會作用2.強調(diào)教育的必要性3.主張德育和智育相結(jié)合.十二 :中國古代教育的總體目標和步驟：三大目標：明明德，在親民，在止于至善，八大步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。十三 :中國古代教育的教學思想：1.因材施教2.啟發(fā)誘導3.學思結(jié)合4.教學相長十四 : 中國古代藝術(shù)的主要門類1.文學藝術(shù)2.戲曲3.音樂4.舞蹈5.繪畫6.建筑十五 :中國畫的特點1.追求神似，注重意境2.以墨線為造型的主要手段3.與詩、書、印密切配合

18、十六 :中國古代藝術(shù)的致用精神1.詩言志2文以載道3.樂以教化.十七 :中國古代藝術(shù)的審美觀念：1.中和之美2.尚意追求3.尊崇自然第六章中國的語言文字文化一:語言文字的文化特征：語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。二: 漢語的特點：按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化。按句法結(jié)構(gòu)的表達方式來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和次序來表示詞與詞的語法關(guān)系。漢語是有聲調(diào)的語言。從音義對應的角度看，漢語的特點是一個音節(jié)對應于多個詞。三: 語言觀念：一方面是對語言這一文化事象的看法，如對語言的崇拜、對語言與社會的關(guān)系的討論等，另一方面是對語言交際能力的不斷追求，如對規(guī)范語言的追求，對言辭技巧的不斷探索。四: 傳統(tǒng)的語言文字教育1.傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點，在教學安排上體現(xiàn)了語文學習的規(guī)律2.傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學內(nèi)容嚴重脫離現(xiàn)實，不注重語言應用的教學3.傳統(tǒng)語言文字教學盡量適應青少年學習的特點，注意趣味性。第七章中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化一：兩次文化交匯：1從漢到唐