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文檔簡介
1、馬克思主義原理重點(diǎn)一、 馬克思主義哲學(xué)1. 馬克思主義的創(chuàng)立、特征、學(xué)習(xí)的意義;(1)馬克思主義是時代的產(chǎn)物。德國古典哲學(xué)(黑格爾、費(fèi)爾巴哈)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(斯密、李嘉圖)、英國空想社會主義(圣西門、傅里葉、歐文)。(2)實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,是馬克思主義的基本特征,也是馬克思主義最鮮明的特征。馬克思主義具有科學(xué)性,它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有革命性,它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。馬克思主義特征的具體體現(xiàn):科學(xué)的世界觀和方法觀;鮮明的政治立場;與時俱進(jìn)的理論品質(zhì);崇高的社會理想。(3)馬克思主義是行動的指南:首先,
2、馬克思主義教給我們認(rèn)識世界的根本方法。其次,馬克思主義給我們提供了改造世界的偉大工具。最后,馬克思主義為我們提供了人生的有益啟迪。努力掌握和運(yùn)用馬克思主義:首先,努力掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。其次,堅持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。再次,以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。最后,將馬克思主義化作自覺的行動。2.物質(zhì)及其存在形態(tài);(1)世界是物質(zhì)的世界,對物質(zhì)的正確認(rèn)識是我們認(rèn)識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性。根據(jù)這一規(guī)定,物質(zhì)就是不依賴于人的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在(運(yùn)動:運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過
3、程的哲學(xué)范疇。是物質(zhì)的根本屬性),物質(zhì)范疇則是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括,是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。馬克思主義的物質(zhì)范疇具有豐富而深刻的理論意義。第一,堅持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二,堅持了能動的反映論和可知論,批判了不可知論。第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。(2)物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的,運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì),離開物質(zhì)的運(yùn)動和離開運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的。(3)物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的,而物質(zhì)在運(yùn)動過程中
4、又有某種相對的靜止。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含,“動中有靜,靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。(4)空間和時間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是唯一性,即一去不復(fù)返;空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,它要求我們想問題、辦事情,要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3.物質(zhì)與意識的概念,兩者的辯證關(guān)系;(1)物質(zhì)決定意識:意識是人腦的機(jī)能和屬性,是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識起源來
5、看,意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,意識作為一種反應(yīng)形式,它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段,即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,再到高等動物的感覺和心理,最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會歷史的產(chǎn)物,社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用,勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。從意識本質(zhì)來看,意識是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性,是客觀世界的主觀映像,意識在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身。物質(zhì)決定意識,意識依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。(2)意識對物質(zhì)的反作用:第一,意識活動具有
6、目的性和計劃性。第二,意識活動具有創(chuàng)造性。第三,意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四,意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。(3)主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一:首先,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次,只有充分發(fā)揮主觀能動性,才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律承認(rèn)規(guī)律的客觀性。(4)正確發(fā)揮主觀能動性:第一,從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三,主觀能動性的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性體現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質(zhì),也體現(xiàn)在人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:人類社會依賴于自然界,是整個物質(zhì)世界的組成
7、部分;人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識做指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動,仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi),人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的;物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。4事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展;聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn),體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。(1)事物的普遍聯(lián)系:聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性。(2)事物的永恒發(fā)展:事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果,是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動,發(fā)
8、展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。(3)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié):世界的過程性就是“現(xiàn)實(shí)的諸環(huán)節(jié)的全部總和的展開”。原因與結(jié)構(gòu),現(xiàn)象與本質(zhì),內(nèi)容與形式,必然性與偶然性,現(xiàn)實(shí)性與可能性等構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。5.對立統(tǒng)一規(guī)律;規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,這是因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯
9、證法基本范疇的中心線索,意識理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。6.實(shí)踐是社會生活的本質(zhì); 實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實(shí)踐是人的存在方式。從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì):實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提,又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ),一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學(xué)說明。7.實(shí)踐在認(rèn)識中的作用;認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映,它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反應(yīng)性特征,而且具有實(shí)踐所要求的主體能動的、創(chuàng)
10、造性特征,認(rèn)識是主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)對客體能動的、創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)。創(chuàng)造和反映是人類認(rèn)識的本質(zhì)的兩種不同的功能。唯物辯證主義認(rèn)識論認(rèn)為,實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第一,實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象,才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律,形成正確地認(rèn)識。第二,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展,推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明,推動人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實(shí)踐改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。第三,實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識,最終目的是為實(shí)踐服務(wù),指導(dǎo)實(shí)踐,以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。第四,實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
11、8.各種哲學(xué)派別關(guān)于認(rèn)識的不同觀點(diǎn);唯物主義認(rèn)識路線堅持反映論的立場,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。在唯物主義的反映論看來,人的一切知識都是從后天接觸時機(jī)中得來的。唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映,把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的??陀^唯心主義認(rèn)為人的知識是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。各派唯心主義哲學(xué)雖然說法和表現(xiàn)形式有所不同,但都否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。本質(zhì)上是唯心主義先驗論。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體對客體的能動反映(具有摹寫性、創(chuàng)造性)。(辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論,但是兩者之間又有著本質(zhì)的差別。
12、舊唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是,以感性直觀為基礎(chǔ),把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象,類似于照鏡子那樣的反射活動,所以又稱為直觀的、消極被動地反映論。其缺陷一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題,因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用;二是不了解認(rèn)識的辯證本性。辯證唯物主義認(rèn)識論繼承了繼承了舊唯物主義反映論的合理前提,同時又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義認(rèn)識論吧實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論,作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ),因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,對認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識的目的和作用、認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識論問題,作出了同舊唯物主義認(rèn)識論完全不同的科學(xué)解釋。)9.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律
13、;認(rèn)識不但來源于實(shí)踐,而且是一個在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程。認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍,實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)、以致無窮的辯證發(fā)展過程,科學(xué)地揭示了認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。首先,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系,就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次,感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。堅持認(rèn)識論的辯證法:只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,才能把握事物的本質(zhì),滿足實(shí)踐的需要。最后,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含,二者的區(qū)分是相對的,人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。(1)從實(shí)踐到認(rèn)識:認(rèn)識運(yùn)動
14、的辯證過程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。(2)從認(rèn)識到實(shí)踐,是“認(rèn)識的第二個過程,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存在的階段”。(3)認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。10.真理、真理標(biāo)準(zhǔn)、價值;(1)真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇,真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。所謂正確反應(yīng),是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的,檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性,是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的絕對性,是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一
15、的確定性和發(fā)展的無限性。真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。(2)實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐決定的。首先,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反應(yīng),它的本性在于主觀和客觀相符合。其次,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。(3)實(shí)踐的真理尺度,是指人們在實(shí)踐中所必須遵守的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價值尺度,是指人們在實(shí)踐中所必須遵守的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。成功的實(shí)踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。定義:哲學(xué)上的“
16、價值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇,是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。價值的特性主要有:第一,客觀性。人的需要、用來滿足人的需要的對象、滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。第二,主體性。第三,社會歷史性。第四,多維性。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價值評價特點(diǎn):第一,評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。第二,評價結(jié)果與評價主體直接聯(lián)系。第三,評價結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。真理與價值的辯證統(tǒng)一:真理與價值是緊密聯(lián)系、不可分割的,真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性,價值及其評價標(biāo)準(zhǔn)必須以對事物的真理性認(rèn)識為前提,二者辯證統(tǒng)一于人
17、民群眾的社會實(shí)踐。11.社會存在與社會意識;(1)社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件,是社會生活的物質(zhì)方面,主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件,是熱門生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件,對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。物質(zhì)生產(chǎn)方式,即馬克思所說的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”,簡稱為生產(chǎn)方式,是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動的方式,它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。(2)社會意識是社會生活的精神方面,是社會存在的反應(yīng)。根據(jù)社會意識的主體不同,社會意識分為個體意識和主體意識。按照不同層次,社會意識分為社會心理和社會意識
18、形式。(3)辯證關(guān)系:社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反應(yīng),并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐,實(shí)踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。所以,社會意識根源于社會存在,是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。(4)社會意識具有相對獨(dú)立性。首先,社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次,社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后,社會意識對社會存在的能動的反作用。12.人類社會發(fā)展的基本矛盾及各種動力;(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會
19、基本矛盾。生產(chǎn)力基本要素:勞動資料、勞動對象、勞動者。非基本要素:科學(xué)技術(shù)、管理。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。(2)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:首先,生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素,是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。其次,社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾)。最后,社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式。13
20、.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。人民群眾是社會歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看,人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展中起推動作用的人們;從量上看,人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。在社會歷史發(fā)展中,人民群眾起著決定性的作用:人民群眾是社會歷史實(shí)踐的主體,在創(chuàng)造歷史發(fā)展中起決定性的作用。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的輸出方式。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué):1.商品二因素和勞動二重性;商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件:社會分工的出現(xiàn)以及
21、生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品是用來交換,能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品,具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性,是使用價值好價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的有用性。使用價值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系,是商品的自然屬性,是一切勞動產(chǎn)品所具有的屬性,使用價值由商品本身的自然屬性決定,離開了商品它就不復(fù)存在。使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值但只要這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時,它才具有價值。商品是勞動產(chǎn)品,生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞
22、動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的具、無差別的的一般人類勞動,即人的體力和腦力的消耗。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動,一方面是特殊的具體勞動,另一方面又是一般的抽象勞動,這就是勞動的二重性。價值和使用價值是對立統(tǒng)一的關(guān)系。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。2.商品價值量及決定因素;商品的價值包括質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定兩個方面。價值的質(zhì)的規(guī)定回答的是價值的實(shí)體是什么,價值的量的規(guī)定則回答價值的大小由什么決定和怎樣決定。馬克思指出,商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的,而勞動
23、量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間,而只能是社會必要勞動時間。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比,與勞動生產(chǎn)力成反比。3.價值規(guī)律及其作用;價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。它的主要內(nèi)容和客觀要求是:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換以價值量為基礎(chǔ),按照等價交換的原則進(jìn)行。作用表現(xiàn):第一,自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比率。第二,自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三,自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。消極后果:第一,導(dǎo)致社會資源浪費(fèi)。第二,導(dǎo)致收入兩級分化。第三,阻礙技術(shù)的發(fā)展。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品
24、經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終,決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程。私人勞動和社會勞動的矛盾,是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。4.勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本;勞動力稱成為商品,要具備兩個基本條件:第一,勞動者是自由人,能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配;第二,勞動者沒有別的商品可以出賣,自由得一無所有,沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。勞動力成為是商品,標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。特點(diǎn):維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值;
25、維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值;勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。使用價值是價值的源泉,在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新價值,而且這個新價值比勞動力本身的價值更大。一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余就價值,貨幣也就變成了資本。5.剩余價值的生產(chǎn)過程及方式;剩余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性,一方面是生產(chǎn)物資資料的勞動過程,另一方面是生產(chǎn)剩余價值的過程,即價值增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。所謂價值增值過程,是超過勞動力價值的補(bǔ)償這個一定點(diǎn)而延長了的價值形成過程。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本,只轉(zhuǎn)移它的物質(zhì)形態(tài)而不轉(zhuǎn)移價值量??勺?/p>
26、資本是用來購買勞動力的那部分資本。m=m/v m為剩余價值率,m為剩余價值,v為可變資本。 m=剩余勞動/必要勞動=剩余勞動時間/必要勞動時間 前一個公式以物化勞動的形式表示資本家對工人的剝削程度,后一個公式以活勞動的形式表示資本家對工人的剝削程度。兩種基本方法:絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下,由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下,通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。超額剩余價值是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。6.資本積累;把剩余價值
27、轉(zhuǎn)化為資本(剩余價值的資本化),就是資本積累。簡單再生產(chǎn):生產(chǎn)在原有規(guī)模的基礎(chǔ)上重復(fù)進(jìn)行(用于個人消費(fèi))。擴(kuò)大再生產(chǎn):將一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力,使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。資本積累不但是社會財富占有兩極分化的重要原因,而且是資本主義社會失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生額根源。由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例,叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。不變資本和可變資本之間的比例叫做資本的價值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成,價值構(gòu)成的變化通常反映技術(shù)構(gòu)成的變化。這種有資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成,叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。 資本循環(huán)的三個階段:購買階段、生產(chǎn)階
28、段、售賣階段。產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動必備的基本前提條件:三種職能形式必須在空間上同時并存,在時間上繼起。7.工資與剩余價值的分配;計時工資和計件工資。泰羅制、福特制。8.資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī);生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾,是資本主義的基本矛盾。資本主義發(fā)展到一定階段,就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征,但是這種過剩是相對過剩,即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩,而不是勞動人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩?;久鼙憩F(xiàn)在兩個方面:第一,生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾;第二,個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的
29、有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性爆發(fā)的特點(diǎn)。9.資本主義從自由競爭到壟斷; 自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中,生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷,這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)少數(shù)大企業(yè)的過程,其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。 原因:第一,當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的長度,極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來,操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售,實(shí)行壟斷,以獲得高額利潤。第二,企業(yè)規(guī)模巨大,形成對競爭的限制,也會生產(chǎn)壟斷。第三,激烈的競爭給競爭各方面帶來的損失越來越嚴(yán)重,為了避免兩敗俱傷,企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié),聯(lián)合起來,實(shí)行壟斷。壟斷是通過一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的。 壟斷條件下競爭的特點(diǎn):壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件;壟斷必須通過競爭來維持;社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的,任何壟斷組織都不可能包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度激烈,具有更大的破壞性。國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的形成核仁發(fā)展不是偶然的,它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物,是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。
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