古代音樂史復習提綱

1、名詞解釋原始樂舞 原始樂舞的概念是指歌、舞、樂 “三位一體 ”的藝術形式，先秦時期稱之為 “樂”。六代之樂云門 咸池 簫韶三部原始時期的樂舞與夏商周時期的 大夏大濩大武合稱 “六 代樂舞 ”，常被用于先秦時期的宮廷祭祀和典禮等盛大場合。八音分類法 周代的樂器見于記載的已有 70 種左右，根據(jù)樂器的不同制作材料，分為八類，即金、石、土、 革、絲、木、匏、竹，此稱為 “八音分類法 ”。三分損益法中國最早的樂律計算方法，見載于管子 地員篇，是一種用減少或增加弦長的三分之一來 上五 下四”求律的方法。禮樂制度 以禮儀和音樂的等級化為核心的一種文化制度。是以“樂 ”從屬于“禮 ”的思想和制度。樂府 兩種

2、含義：中國秦漢至唐代宮廷的一個音樂機構和一種詩體名稱。雅樂 中國古代宮廷的祭祀、典禮和儀式音樂，一般稱為“雅樂” 。大司樂1, 周朝宮廷兼管音樂行政 ,音樂教育和音樂演出的機構 .相和歌漢代北方民間各地流傳的各種歌曲。 最初是清唱， 即“徒歌”； 后出現(xiàn)清唱加幫腔， 即“一人唱， 三人和”的“但歌”； 后出現(xiàn)弦樂器和管樂器伴奏， 歌唱者持“節(jié)”， 一面擊節(jié)一邊唱歌， 即“絲 竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的“相和歌”。相和大曲相和大曲也稱大曲， 后世稱之為漢大曲。 是在相和歌的基礎上， 經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學家對其進 行改編、加工而 成的一種比較復雜的大型音樂形式。鼓吹曲 最早出現(xiàn)于秦末漢人班壹的游牧隊伍

3、中，“鳴笳以和簫聲，非八音也”，表明它具有北方草原的 風格。清商樂清商樂簡稱 “清樂”，它是在南方 “吳聲”西曲”的基礎上繼承了相和歌的傳統(tǒng)而發(fā)展起來的新樂種。 清商樂作為宮廷歌舞音樂，在當時的社會生活中具有正統(tǒng)地位，被譽為 “華夏正聲 ”。蘇祗婆 北周時龜茲樂人。精通龜茲的宮調理論，將西域的 “五旦七調 ”理論傳授給北國的內史下夫鄭譯。 對于后來隋唐燕樂宮調理論的發(fā)展，有著重要的歷史功績。唐大曲 唐代大曲，是一種器樂與聲樂、舞蹈三種藝術形式連續(xù)表演的綜合性大型歌舞藝術形式，是中國 古代宮廷歌舞音樂的典范。教坊和梨園 教坊是唐代宮廷管理、教習音樂、領導藝人的機構；梨園是唐玄宗時建立的一個專門學

4、習法曲的機構。樂籍制度 樂籍制度是將犯法者家屬沒入樂籍成為專業(yè)樂人的一種制度。它構成了我國封建時代一個特殊的 社會群體。八十四調隋代初年，萬寶常提出了八十四調理論。再我國宮調理論中，以十二律旋相為宮，構成十二 均，每均用全七種調式，這樣共得八十四調。瓦子、勾欄 宋朝城市出現(xiàn)了專供人們游樂的場所稱為瓦舍，又稱瓦肆、瓦子，瓦舍中民間藝人表演的場子叫勾欄。坐部伎、立部伎 唐時的坐、立部伎名稱由來是以樂隊的演奏形式為分部標準的。即“堂下立奏，謂之立部伎；堂 上坐奏，謂之坐部伎?！痹~樂由于文人士大夫的普遍愛好，詞樂在宋朝是一種流行的歌曲形式。詞樂分 “詞”與“樂”兩部分， “詞” 是它的文學部分，是詞人

5、作的長短句； “樂”則是它的音樂部分。諸宮調諸宮調是興起于北宋的一種說唱藝術形式。 因其使用了多種不同宮調的曲子輪遞歌唱， 故稱為 “諸 宮調 ”。路岐人宋時走街串巷的流浪藝人被稱作 “路岐人 ”?！皽p字”即在填詞時少填幾個字?！巴德暋奔丛谔钤~時多填幾個字?！皵偲啤奔丛谠{的基礎上增添樂句?！胺刚{”是把若干詞調的樂句組合起來組成新的詞調。元散曲元代的一種新興的藝術歌曲，元曲包括 “雜劇 ”和“散曲”兩個部分，前者是戲曲形式，后者是一種在 器樂伴奏下的演唱形式。旋宮轉調旋宮即改變旋律的調性；轉調即改變旋律的調式。曲子隋唐時期，一些經(jīng)過勞動人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調， 經(jīng)過文人選

6、擇、 推薦、 加工，并用新詞配曲的音樂，稱作曲子。說唱音樂是一種有說有唱，說唱相間，以唱為主，以說為輔的藝術形式。唱賺是宋朝民間很流行的一種歌唱表演形式。 它源于北宋初年邊歌邊舞的 “傳踏 ”， 南宋藝人張五牛吸 收慢曲、曲破、大曲，以及當時流行的嘌唱、耍令、叫聲和少數(shù)民族的番曲等的唱調改造、發(fā)展 而成。梆子腔 梆子腔早稱秦腔，初流行于山、陜、甘一帶，因采用棗木梆子擊節(jié)而得名，有強烈的節(jié)奏感，主 弦樂器板胡，有濃厚的色彩性。皮黃腔西皮與二黃相結合的聲腔。西皮的形成：秦腔 +楚腔 襄陽腔 西皮 . 二黃產(chǎn)生于江西、安徽，在弋陽腔的影響下形成。清乾嘉年間，西皮、二黃在長期的同臺演出的 藝術實踐中逐

7、漸結合而形成皮黃腔。余姚腔因形成于浙江余姚而得名，流傳于浙江、江蘇、安徽一帶。 演唱時不被管弦，只用鼓板，演唱中 常運用 “滾調”唱法。昆山腔昆山腔，最初形成于元代，因善唱南曲的顧堅居于昆山附近而得名。明代魏良輔對南曲的唱法進 行了加工，從而取得了最有影響的地位。昆山腔后稱昆腔、昆曲，是兼唱南、北曲的劇種的名稱。選擇題1、“六代樂舞”屬于：A燕樂、B清商樂、C雅樂。2、楚辭一般是指：A戰(zhàn)國、B春秋、C漢魏 楚國詩人屈原依據(jù)楚國民間歌調的詩作。3、 我國最早見于文字記載的生律方法是：A純律、B三分損益法、C六十律。4、 我國宮廷音樂機構“樂府”最早始于：A漢代、B唐代、C秦代。5、 梨園是唐玄宗

8、時建立的一個專門學習：A法曲、B大曲、C九部樂的機構。6、 白石道人歌曲 的作者是南宋著名詞人：A姜夔、B蘇夔、C杜夔。7、 古琴曲瀟湘水云的作者是：A嚴澂、B郭沔、C伯牙。8“軋箏”屬于：A弓弦樂器、B彈撥樂器、C吹奏樂器。9、詩經(jīng)的編輯時間約在：A西周、B春秋、公元前6世紀左右。10、周朝宮廷兼管音樂行政、音樂教育和音樂演出的機構是；A春官、B大司樂C少府。11、 我國最早的并且見于文字記載的生律方法是：A純律、B三分損益法、C六十律。12、 我國的減字譜創(chuàng)立于：A唐代、B宋代、C明代。是由著名琴家:A曹柔、B、朱權、C郭沔。13、李延年在漢武帝時任：A大司成、B協(xié)律都尉、C教坊使。14、

9、 我國古代專供人們游樂的場所“瓦舍勾欄”興起于：A元朝、B南宋、C北宋。15、 魏晉時代聲無哀樂論的作者是：A曹植、B阮籍、C嵇康。16、神奇秘譜是A宋代、B明代、C清代的A朱權、B南卓、C張文收所輯。17、我國弓弦樂器奚琴最早出現(xiàn)于：A唐朝、B元朝、C北宋。18、 我國的說唱本子成相篇的作者是：A荀子、B孔子、C孟子。19、元散曲是一種新興的A宮廷音樂、B藝術歌曲、C民間歌曲。20、 彈詞是明代中葉興起于南方的一種 A板腔體曲藝、B曲牌體曲藝、C纏令體曲藝。流行于 南方地區(qū)。21、牌子曲明、清流行的小曲以 A以“皮黃腔聯(lián)套體”、B曲牌聯(lián)套體”C “余姚腔聯(lián)套體”形式 構成的套曲。22、工尺譜

10、是由宋代A管色譜、B俗字譜管色譜、C弦索譜發(fā)展而來，至明末清初逐漸定型。23、南戲采用：A七聲音階、B五聲音階、C六聲音階。24、 1986年河南舞陽賈湖發(fā)現(xiàn)的古笛距今大約有：A 6000多年、B 8000多年、C 5000多年的 歷史。簡論題西周禮樂制度產(chǎn)生的歷史根源及其禮樂的意義 ：1,表現(xiàn)在宗教方面是思想體系由對天神的崇拜轉為對天神的利用2吸取了商朝滅亡的歷史教訓,西周的統(tǒng)治者認為音樂的社會功能對維護奴隸社會的統(tǒng)治秩序，鞏固周王朝的統(tǒng)治地位起了極大的作用禮樂的意義：1,雅樂最為強調的是教育意義，宣揚的是封建道德.2,禮樂制度的實施 鞏固了統(tǒng)治階級的社會地位，奠定了以禮為中心的音樂模式和音

11、樂職業(yè)化和專業(yè)化的進程，培養(yǎng)了一大批有較高音樂素質的專業(yè)人才，從客觀上促進了音樂的發(fā)展，在當代以及后世產(chǎn)生了深遠影周音樂教育機構意義：周王朝的音樂教育機構在當時可以說是一流的；可以看出周王朝統(tǒng)治者對教育的重視；統(tǒng)治者 是利用音樂作為思想意識的工具教導人民不去反抗 ，使人民保持平和的態(tài)度；這是統(tǒng)治階級使用音 樂的根本目的；另外,從民間選拔人才也為王室呆板的雅樂增添了新的元素 ，同時從客觀也使音樂 的水平得到了提高和發(fā)展。漢樂府建立的意義：1、對我國漢族音樂的收集整理以及在促進漢族和各少數(shù)民族人民之間的文化交流、融合起 到了積極的作用。2、后來雖然被取消了，但那些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓練的民

12、間音樂 家，流落到民間去后，無疑對我國各地民間音樂的發(fā)展與提高會起到一定作用。唐代大曲興盛原因；1、唐代歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲；2、各族音樂的融合為大曲的發(fā)展提供了條件；3、東漢 以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學崩潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實行了佛、道、儒三教并重的方針； 4、佛、道兩教更為重視，形成了唐代中國文化的兩大教派。朱載育新法密律的價值和意義：朱載育，明代樂律學家、歷算家，他的新法密律，計算數(shù)據(jù)最早見于律歷融通序，朱載 育新法密律理論，不僅徹底解決了我國律學史上長期不能解決的黃鐘還原”隹題，而且在我國樂律學研究上具有劃時代的意義，在國際上同樣有很高的科學價值，反映了我國明代在世界律學領

13、域中所具有的領先地位。簡論樂記樂記是我國最早一部具有比較完整體系的音樂理論著作，系統(tǒng)闡述了儒家的音樂思想，提出 了物動心感”命題。特別在音樂的本源和音樂反映民情、政情方面有突出見解，但是， 樂記畢 竟是以封建大一統(tǒng)儒家價值觀為主導的思想體系，大多從哲學、倫理、政治出發(fā)，注重研究音樂 的外部關系與教化作用，這有其歷史的合理性。故而，將音樂藝術作為“以道制欲”的工具，顯 然又違反了音樂是表達人的情感這一本質，從而成為“藝術政教中心論”的先聲。因此，樂記對音樂的自身規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感和娛樂作用重視、研究不夠。主觀上制約了中國 傳統(tǒng)音樂的豐富性和多樣性的發(fā)展， 對后世所產(chǎn)生的消極影響也是不可低估的。 所以，對樂記 的研究必須采取批判的繼承態(tài)度，立足現(xiàn)實，涉其精華，揚棄糟粕，以建立、發(fā)展和充實今天的 音樂美學理論，這正是我們研究樂記音樂美學思想的現(xiàn)實目的和意義。簡論音樂史和音樂史學人類從事音樂活動的歷史是一部客觀的音樂史，而音樂家寫的音樂史著作則是一部主觀的音 樂史。前者是音樂史