生態(tài)哲學(xué)之解讀

1、生態(tài)哲學(xué)之解讀 摘 要：突飛猛進的技術(shù)給人類帶來了大有希望的未來，可是，技術(shù)異化、生態(tài)危機使人與自然的關(guān)系成為時代的焦點，如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學(xué)。它提倡關(guān)系、有機、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動，生態(tài)哲學(xué)意味著生態(tài)性的哲學(xué)。哲學(xué)在不同時代有著不同的主題，這是哲學(xué)在不同時代的外在轉(zhuǎn)向；哲學(xué)還有其內(nèi)在發(fā)展邏輯。從外在的轉(zhuǎn)向和內(nèi)在邏輯的研究可以看出生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展。它的構(gòu)成應(yīng)該有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論。生態(tài)方法論體現(xiàn)為環(huán)境倫理學(xué)。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實踐、人的行動，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動就是發(fā)展的必然。環(huán)境

2、倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴展到生態(tài)環(huán)境，生態(tài)哲學(xué)才會在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來。生態(tài)認(rèn)識論的研究可以從人類思維的歷史分析中來闡釋，在時間維度的整體中考察哲學(xué)思想的歷史。從哲學(xué)的邏輯起點開始，研究不同時代哲學(xué)所關(guān)注的主題，分析生態(tài)哲學(xué)思想之所以生成的邏輯必然性，解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，這是認(rèn)識論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。生態(tài)本體論體現(xiàn)了生態(tài)世界觀，本體論可借助于自然科學(xué)成果來研究。在自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的今天，哲學(xué)把認(rèn)識世界的任務(wù)交付給了科學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的本體論有著豐富的科學(xué)基礎(chǔ)，那么生態(tài)哲學(xué)本體論的闡明就離不開認(rèn)識世界的科學(xué)理論。宇宙論是最宏大

3、的自然觀，它對生態(tài)本體論的研究有著重要意義?，F(xiàn)代自然科學(xué)所提供的作為生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)科學(xué)、地史地質(zhì)學(xué)、相對論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、混沌理論等如何支撐生態(tài)哲學(xué)，如何深化有關(guān)生態(tài)本體論的研究，是研究生態(tài)本體論不可缺少的。 關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；哲學(xué)的轉(zhuǎn)向；哲學(xué)的內(nèi)在邏輯 科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展給我們展現(xiàn)了一個大有希望的未來，可是伴隨科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的一系列社會問題、生態(tài)危機，使我們?nèi)祟惖募覉@地球面臨危機。這些人類必須面對的許多社會問題、生態(tài)問題使很多人對與進步相關(guān)的實踐表示出了懷疑。人的行動借助于技術(shù)對這個世界產(chǎn)生了翻天覆地的影響，哲學(xué)必須轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，也就是人的“行動”，對于人類行動的理性思考迫在眉

4、睫。這種對行動的思考，本質(zhì)上就是要思索“人類應(yīng)該如何生存”的基本問題，是對人與自然關(guān)系的重新探索。人與自然關(guān)系的探索涉及哲學(xué)的本體論，人類如何行動、如何生存涉及方法論、倫理觀，生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)，它給哲學(xué)賦予了新的使命。 一、行動的哲學(xué) 生態(tài)哲學(xué) 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是20世紀(jì)70年代在西方發(fā)達國家宣告誕生的新興理論學(xué)科。它的產(chǎn)生顯然與自然環(huán)境危機、生態(tài)危機有關(guān)，是出于憂患和關(guān)懷而產(chǎn)生。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的目的不是為了描述種種環(huán)境危機現(xiàn)象，也不是為了對環(huán)境危機現(xiàn)狀進行科學(xué)的解釋12。它是哲學(xué)的發(fā)展和繼續(xù)。它意味著哲學(xué)歷史使命的完成，同時也是哲

5、學(xué)新的使命的開始。這種新的使命就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说男袆拥乃妓?。人?yīng)該如何生存？人的行動如何影響自然環(huán)境？也就是說，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是哲學(xué)，是哲學(xué)本身，它不是哲學(xué)下面的一個分支學(xué)科。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本在相同的意義上使用。 生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的歷史過程的必然。哲學(xué)在探討了世界本體論之后回答了世界是什么的問題，哲學(xué)對人類思維的關(guān)注回答了人類怎樣認(rèn)識這個世界的問題。在知道了世界是什么、人怎么樣認(rèn)識世界之后，就是人應(yīng)該怎樣行動從而建立人與自然關(guān)系的問題，這就是關(guān)于人的行動的哲學(xué)，人的行動與環(huán)境的關(guān)系的主題使我們今天把它稱為環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)是時代的精華，每一時代都有每一時代的哲學(xué)精華。今天的

6、時代精華就是要解決人與自然關(guān)系中人的行動問題。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)肩負(fù)了這種使命并應(yīng)運而生。 生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動。今天的技術(shù)異化、生態(tài)危機使人與自然的關(guān)系成為這個時代的焦點，如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)就是在人與自然的關(guān)系中關(guān)注人的行動。它的出現(xiàn)就是哲學(xué)的新內(nèi)涵。生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)基本在相同的意義上使用，它是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變。主要是理論框架和概念體系的轉(zhuǎn)換，是本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的理論框架轉(zhuǎn)變，最重要的是它的基本概念轉(zhuǎn)變，要提出新概念，例如“環(huán)境問題”、“生態(tài)危機”、“自然價值”、“自然權(quán)利”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)公正”，等等。關(guān)于“目的

7、”，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人類有目的，生命和自然界也有目的，追求生存、追求存在是所有個體的目的；關(guān)于“主體”， 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人類是主體，生命和自然界也是主體，它自主生存、自主發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)反對經(jīng)典哲學(xué)關(guān)于存在與價值絕對二分的說法，認(rèn)為事物的存在和價值是同時的、統(tǒng)一的；關(guān)于“主動性”， 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人有主動性和創(chuàng)造性，生命和自然界也有主動性和創(chuàng)造性，物質(zhì)和生命的自主運動和發(fā)展，從而創(chuàng)造全部自然價值；關(guān)于“智慧”， 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人有智慧，生命和自然界也有智慧。生存主體有價值，為了生存它們也有主動性，有評價能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，有智慧，

8、有創(chuàng)造性3。對于現(xiàn)代西方哲學(xué)來講，要達到這些概念新含義是不可能的。所有這些新的觀念都直接關(guān)系到我們?nèi)祟惾绾紊娴膯栴}，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是要思考人類如何生存，讓人學(xué)會生存。 在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)所關(guān)注的外在的主題和哲學(xué)內(nèi)在的邏輯發(fā)展中可以看出生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。生態(tài)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的時空歷史背景。在時間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，可以體會到生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，是一種新的哲學(xué)方向。這是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。我們就從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想

9、，由此可以看出，生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、有機、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動，是生態(tài)性的哲學(xué)。 生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯完成。從外在的展現(xiàn)看，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，從內(nèi)在邏輯看，生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的完成。哲學(xué)的外在展現(xiàn)體現(xiàn)為哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同的時代哲學(xué)有著不同的關(guān)注主題。在哥白尼之前，宇宙學(xué)認(rèn)為，太陽圍著地球轉(zhuǎn)，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是主體圍著世界轉(zhuǎn)，主體人所關(guān)心的是世界的構(gòu)成和物質(zhì)的運動。哥白尼之后，宇宙學(xué)認(rèn)為，地球圍著太陽轉(zhuǎn)，由于文藝復(fù)興，人的地位得到了提升，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是世界圍著主體轉(zhuǎn)，關(guān)心的是人的精神、人的意識、世界怎樣為人服務(wù)。讓世界圍著人這個主體轉(zhuǎn)的過程中，否定了世界的主體性，

10、把世界完全降為客體。這是現(xiàn)代技術(shù)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，后現(xiàn)代又解構(gòu)了人這個主體，倡導(dǎo)生態(tài)性的哲學(xué)，倡導(dǎo)人與自然的和諧，關(guān)注人的行動如何與自然和諧，倡導(dǎo)生態(tài)的創(chuàng)造力。在人類理性的思維進程中，哲學(xué)在自己的歷史中發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)就是思維時空整體中的哲學(xué)的發(fā)展，是哲學(xué)對行動的關(guān)注，其主題是關(guān)于人這個主體如何與世界融合為生態(tài)共同體。這既是生態(tài)哲學(xué)的主題，也是哲學(xué)本身的新使命。 生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)，是新的世界觀和方法論，它以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本觀點，追求人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向關(guān)系、有機、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動。哲學(xué)涉及自然、社會在內(nèi)的整個世界。哲學(xué)最能代表人類思維的極致

11、創(chuàng)造力，它是世界觀和方法論，是時代的精華，是人類思維的創(chuàng)造，這不僅是在地球共同體整體背景下的創(chuàng)造，也是人類思維在時間歷程整體中的創(chuàng)造。 二、生態(tài)哲學(xué)的涵義 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本上是在相同的意義上使用，但是它們畢竟不是相同的詞語，肯定有著不同的意義。 從詞源上講，環(huán)境是環(huán)繞我們的東西。環(huán)境哲學(xué)這一概念涉及“環(huán)境”和“哲學(xué)”兩個詞。首先我們可以肯定環(huán)境哲學(xué)的性質(zhì)屬于哲學(xué)，然后我們再來分析“環(huán)境”這一詞語的含義?！碍h(huán)”意指東南西北、上下，四面八方皆可是“環(huán)”的范圍；“境”就是場景、空間范圍。這和英語里的environment含義相近，environment這個英語詞匯里，vir這一詞根有著環(huán)繞的含

12、義，也包含著主體與周圍環(huán)境的意蘊。從空間上說，個體可以被一切存在物所環(huán)繞1。所以，環(huán)境這一概念隱含著一個主體因素，它被所有的環(huán)繞物所包圍。這一主體因素可以是植物、動物和人。環(huán)境哲學(xué)包含著主體與周圍環(huán)境的意蘊。那么，主體與周圍環(huán)境是什么樣的本質(zhì)關(guān)系呢？這種本質(zhì)關(guān)系就是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是把生態(tài)學(xué)科學(xué)提升為哲學(xué)，以此來解讀主體與周圍環(huán)境是什么樣的本質(zhì)關(guān)系?；蛘呖梢哉f，環(huán)境哲學(xué)包含著主體與周圍環(huán)境的意蘊，這個主體與周圍環(huán)境的關(guān)系是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是解讀主體與環(huán)境關(guān)系的，解讀其生態(tài)本質(zhì)關(guān)系。正因為如此，生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)在相同的意義上使用。 生態(tài)學(xué)（ecology）一詞源于兩個希臘詞的組合：ec

13、o?源自希臘詞oikos，含義是“家、房子”或“生活場所”，?logy意思是“學(xué)問”，組合起來的含義就是有關(guān)“家的學(xué)問”、“家務(wù)事”?！吧鷳B(tài)學(xué)”（ecology）與“經(jīng)濟學(xué)”（economics）的詞根eco?相同，就此而言，所謂經(jīng)濟學(xué)economy和生態(tài)學(xué)ecology都是關(guān)于它的學(xué)問，?nomy是規(guī)則、?logy是體系，所以，有的學(xué)者稱生態(tài)學(xué)是“自然的經(jīng)濟學(xué)”，經(jīng)濟學(xué)是“人類的生態(tài)學(xué)”。因此，從詞源上講，生態(tài)學(xué)是研究關(guān)于“有機體及其棲息的整體的科學(xué)”，用現(xiàn)代語言來說即是“研究生命有機體及其生存環(huán)境之間全部關(guān)系的科學(xué)”，是關(guān)于自然界的生物如何利用資源的經(jīng)濟學(xué)。生態(tài)學(xué)有著自己的自然科學(xué)淵源，生

14、態(tài)學(xué)的概念伴隨著生物學(xué)的發(fā)展而誕生?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞是德國生物學(xué)家海克爾1869年提出的2。生態(tài)學(xué)是研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。生物的生存、活動、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長期進化過程中，逐漸形成對周圍環(huán)境某些物理條件和化學(xué)成分，如空氣、光照、水分、熱量和無機鹽類等的特殊需要。各種生物所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的條件是不同的，由此也決定了他們的不同，這就是物種的生態(tài)特性。任何生物的生存都不是孤立的，同種個體之間有互助有競爭，植物、動物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為了滿足自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來

15、又影響人類。隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出。因此近代生態(tài)學(xué)研究的范圍，除生物個體、種群和生物群落外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都是生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容。 “生態(tài)”與“環(huán)境”有著密切的聯(lián)系。所謂“環(huán)境”是環(huán)繞某個中心的周圍，對人來說，也就是環(huán)繞著人的自然界，即自然生態(tài)系統(tǒng)。它是人類一切活動所依賴的“場所”。人從自然中脫穎而出，就開始承受來自環(huán)境場所的壓力，他必須不斷克服這些壓力才能生存和發(fā)展。人類自從學(xué)會利用火開始，憑借著智慧和技術(shù)，有了定居生活、語言交往、制度規(guī)范、宗教信仰，人的物質(zhì)和精神需要因此而獲得

16、某種程度的滿足這就是文化（culture）。拉丁語cultura的本義即耕作、培育，以后才衍生出教育、修養(yǎng)、文化之意（cult又是崇拜、景仰）。文化最初就是以農(nóng)業(yè)（agri?culture，即農(nóng)耕，拉丁語ager=agri，即土地）的方式存在的。相比原始的采集、狩獵和捕撈活動，刀耕火種無疑是一次巨大的進步，是人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生生不息的進步。這是自然生態(tài)、人的生態(tài)、社會生態(tài)的展現(xiàn)。 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)基本上是在相同的意義上使用。這是因為環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)上發(fā)展起來的。美國戴斯?賈丁斯在其環(huán)境倫理學(xué)一書中曾說，環(huán)境問題提出了像我們該如何生活這樣的基本問題。這類問題是哲

17、學(xué)上和倫理學(xué)上的問題，它需要用哲學(xué)上較復(fù)雜的方式來解決。1這就是被西方稱之為的環(huán)境哲學(xué)，也是環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴展到生態(tài)環(huán)境。西方環(huán)境倫理學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究倫理問題，主要有四大理論派別：現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、動物解放論和生態(tài)中心主義。它們都表示對人類包括子孫后代利益的關(guān)心，承認(rèn)生命和自然界的價值，一致認(rèn)為人類道德對象的擴展是必要的，這是人類道德的完善。雖然依據(jù)不同的理論，它們提出不同的道德目標(biāo)、道德原則和規(guī)范，有非常激烈的爭斗，但它們一致認(rèn)為，維護生物多樣性、保護環(huán)境是符合人類利益的。 環(huán)境哲學(xué)也被稱為生態(tài)哲學(xué)。有很多學(xué)者認(rèn)為，“環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)倫理

18、學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理學(xué)則是生態(tài)哲學(xué)的價值論表達”。這種觀點不完全正確。這涉及對環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)概念的準(zhǔn)確理解，涉及對環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)的把握，還涉及如何理解環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成。 我們可以借助于英語詞匯environmental philosophy來理解環(huán)境哲學(xué)的概念。environmental philosophy 的重心在philosophy，即哲學(xué)上，這就是肯定了環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。同樣，在相同的意義上所使用的生態(tài)哲學(xué)，即ecological philosophy中的強調(diào)重心也是philosophy，即哲學(xué)，這是指“生態(tài)哲學(xué)”；而philosophy of ecology的含義重心偏向ec

19、ology，即生態(tài)學(xué)，這是意指關(guān)于“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)”。就像philosophy of physics是物理學(xué)的哲學(xué)，philosophy of chemistry是化學(xué)的哲學(xué)，philosophy of biology是生物學(xué)的哲學(xué)一樣。它們都是關(guān)于一門科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)。我們在這里所講的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)不應(yīng)該是關(guān)于一門科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)，而應(yīng)該從具體科學(xué)的層面升華出來，站在更高的角度、更高的層面來進行研究的哲學(xué)。所以，我們所說的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)理論及方法提升起來的一種世界觀和方法論。它是用生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、平衡性等觀點來探討、研究和解釋自然及人與自然之間相互關(guān)系的一門學(xué)問

20、。因此，環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)實質(zhì)是一種生態(tài)世界觀。 環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)既然詞匯重心含義在哲學(xué)，這就決定了生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。environmental philosophy的含義側(cè)重在哲學(xué)，而philosophy of environment的含義是關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)”。如果把環(huán)境哲學(xué)理解成關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)”，即 philosophy of environment，那么，就會有“環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)”這種不正確的表達。正確的理解應(yīng)該是：環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成之一是生態(tài)倫理學(xué)。既然環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)是哲學(xué)性質(zhì)，屬于哲學(xué)，那么哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)的相互之間的關(guān)系也適用于環(huán)境哲學(xué)。所以

21、，“生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)的價值論表達”，生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成之一。 三、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成及研究內(nèi)容 既然生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是哲學(xué)本身的發(fā)展和繼續(xù)，那么，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成與哲學(xué)的構(gòu)成就是一致的。哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維的概括和總結(jié)。哲學(xué)的構(gòu)成有本體論、認(rèn)識論和方法論。生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成也應(yīng)該包括這三個方面：生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論。生態(tài)本體論體現(xiàn)了生態(tài)世界觀。對于生態(tài)認(rèn)識論，我們可以從人類哲學(xué)思維的歷史中來考察，考察人類思維歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，并研究哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。而生態(tài)方法論就是環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實

22、踐、人的行動，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動就是發(fā)展的必然。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因此，環(huán)境哲學(xué)才會在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來。 生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展起來的，這是它的第一個構(gòu)成。它是關(guān)于人行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變，人的行動與環(huán)境的關(guān)系是它的主題。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實踐、人的行動，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動就是發(fā)展的必然。這使得生態(tài)哲學(xué)成為哲學(xué)邏輯之完整的發(fā)展。關(guān)注世界、關(guān)注思維、關(guān)注人的行動是哲學(xué)的進程。轉(zhuǎn)向行動的關(guān)注就是關(guān)注倫理道德。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因此，

23、生態(tài)哲學(xué)才會在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴展到生態(tài)環(huán)境。道德是行為準(zhǔn)則，是人們在社會中活動時應(yīng)遵守的普遍規(guī)則，是引導(dǎo)人們作出選擇和行動的價值符號。那么價值就是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。由價值導(dǎo)出的權(quán)利使得自然價值、自然權(quán)利成為生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究內(nèi)容。 關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的第二個構(gòu)成生態(tài)認(rèn)識論的研究，我們可以從人類哲學(xué)思維的歷史過程中研究生態(tài)思想的歷程。哲學(xué)涉及自然、社會在內(nèi)的整個世界。在時間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，分析哲學(xué)在每一個不同的時代所關(guān)注的主題，這種不同時代哲學(xué)所關(guān)注的主題就是哲學(xué)外在的轉(zhuǎn)向。由此可以體會出今天的生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)，生態(tài)

24、哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向1。這是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。 在人類哲學(xué)思維的歷史研究中，探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認(rèn)識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識必然可能”的認(rèn)識論原則。 從這兩個自明原則可以推出“關(guān)系是普遍存在的”的關(guān)系原則和“世界是過程的”的過程原則1，它們又是建立在理性必然性基礎(chǔ)之上的。理性何以必然？對理性必然性的探索從古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德經(jīng)過中世紀(jì)的宗教曲折，哲學(xué)從近代走向現(xiàn)代，理性存在之根據(jù)的探索肯定了有機性原則的邏輯必然性。本體論原則、認(rèn)識

25、論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強調(diào)整體和有機。從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，這是從認(rèn)識論維度研究生態(tài)哲學(xué)思想。內(nèi)在的邏輯演變和外在的轉(zhuǎn)向的研究共同揭示生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生就是哲學(xué)本身的走向。 生態(tài)本體論是生態(tài)哲學(xué)的第三個構(gòu)成?？茖W(xué)人類思維的創(chuàng)造極致經(jīng)過400多年的蓬勃發(fā)展，沿著哲學(xué)所開啟的視野，肩負(fù)著認(rèn)識自然的使命。古希臘的自然哲學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓目茖W(xué)家，科學(xué)把不斷劃分、不斷解剖的自然揭示給我們，從分析的層面回答了哲學(xué)上關(guān)于世界是什么的悠久問題。哲學(xué)把認(rèn)識世界的任務(wù)交付給了科學(xué)，那么生態(tài)哲學(xué)本體論的

26、闡明就離不開認(rèn)識世界的科學(xué)理論。正如恩格斯的自然辯證法的創(chuàng)立離不開19世紀(jì)的自然科學(xué)成果。 自然觀或生態(tài)自然觀是生態(tài)哲學(xué)本體論的首要問題。宇宙論可以說是自然觀的另一個別名，它與地球共同體的相關(guān)研究都屬于生態(tài)哲學(xué)本體論研究的重要內(nèi)容。從宗教神話、古代理性思維、近代天文學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)等方面對人類宇宙觀演化進行探討，揭示當(dāng)今世界生態(tài)危機的實質(zhì)是人的宇宙觀、價值觀和人生基本信念的危機。作為生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)科學(xué)、地史地質(zhì)學(xué)、相對論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、混沌理論等如何支撐生態(tài)哲學(xué)、如何深化生態(tài)哲學(xué)理論是有關(guān)生態(tài)哲學(xué)本體論的研究所回避不了的。具有最徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)本體論研究必不可少的。借

27、助于過程哲學(xué)對宇宙的演化過程、生命的進化過程、技術(shù)的發(fā)展過程進行分析，解析“生態(tài)紀(jì)”思想所蘊含的“地球的地質(zhì)生命過程”的生態(tài)本體論內(nèi)容，可以豐富和深化生態(tài)哲學(xué)本體論的相關(guān)研究，這對于建設(shè)生態(tài)文明有著重要意義。 作者簡介：李世雁，沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。 （責(zé)任編輯 古東） Interpretation of Ecological Philosophy Li Shiyan Abstract： Progressing technologies open the door of hope for human and meanwhile， technology alienation and e

28、cological crises make the relationship between human and nature focus of era. How to act becomes a concern of philosophy. Ecological philosophy， a turn of philosophy， is philosophy on action. It advocates relationships， organic and integral features， and studies humans action based on them. Ecologic

29、al philosophy means philosophy of ecology. Philosophy has different themes at different ages， which is external turn of philosophy. Besides that， philosophy has its own internal logic. Seen from both the external turn and internal logic， ecological philosophy is the development of philosophy itself.

30、 It consists of ecological ontology， ecological epistemology and ecological methodology. The ecological methodology is reflected in environmental ethics. The shift of focus from the world and human thinking to human action is the inevitably development of philosophy. Environmental ethics and ecologi

31、cal morals are concerned with codes of human actions. For the extension of environmental ethics from human morals to ecological environment， ecological philosophy first develops in the field of environmental ethics. Ecological epistemology， the historical analysis of human thinking， studies the history of philosophic