（新課標(biāo)）新高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 同步測(cè)試卷（十四）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 新人教版

1、2018新課標(biāo)高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測(cè)試卷歷史(十四) (中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變)時(shí)間：90分鐘總分：100分一、選擇題(每小題3分，共54分)1(2016長(zhǎng)郡)“周公制禮”被認(rèn)為是儒家思想的淵源，唐宋以前，儒家推崇的圣人向來(lái)是“周孔”，唐宋開(kāi)始，“周孔”逐漸被“孔孟”所取代，造成這一變化的原因不包括(d)a中國(guó)社會(huì)平民化程度加深b“仁政”和“民本”思想更符合時(shí)代需求c理學(xué)家對(duì)孟子思想的推崇d周公思想存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩潰【解析】周公是傳說(shuō)中周禮的制定者，孔子繼其踵，推崇“克己復(fù)禮”，代表的是貴族思想，孟子處于禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他把儒學(xué)的對(duì)人以仁發(fā)展為“仁政”“民本”思想，反映了普通平民的訴求

2、。唐以前，貴族政治猶存，宋以后，社會(huì)平民化程度加深，所以孟子地位提高；東漢末至隋唐一統(tǒng)和唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以及五代十國(guó)的歷史啟示了“仁政”和“民本”思想的重要性；理學(xué)家例如朱熹把孟子的著作校注，列入科舉考試范圍，也提升了孟子的地位；a、b、c都是變化原因。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，唐宋時(shí)期周公地位的讓步與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在近代崩潰的史實(shí)無(wú)關(guān)，故選d。2(2016雅禮)孟子有云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作孔子成春秋而亂臣賊子懼?！辈牧媳砻鞔呵镆粫?shū)(a)a政治立場(chǎng)的保守性b維護(hù)了周王的絕對(duì)權(quán)威c體現(xiàn)了孔子以德治民的理念d提出的治國(guó)理念成為當(dāng)時(shí)的主流思想【解析】孟子有云“孔子成春秋而亂臣賊子懼”說(shuō)

3、明春秋在維護(hù)奴隸主統(tǒng)治方面的作用，體現(xiàn)孔子思想的保守性，故a項(xiàng)正確；周王此時(shí)已經(jīng)不具備統(tǒng)治天下的權(quán)威，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；以德治民的理念材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在當(dāng)時(shí)沒(méi)有成為治國(guó)理念，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2016長(zhǎng)郡)“化性以起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，該言論最有可能出自(c)a商鞅 b孔子c荀子 d韓非子【解析】“偽”就是人為，非天生之意。荀子首先提出人性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時(shí)起，就好利、疾惡、好色，放縱這些本性就會(huì)帶來(lái)不良后果，因而要“化性以起偽”。只有師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來(lái)化導(dǎo)人的情性，約束人的本性。故答案選c。4春秋戰(zhàn)

4、國(guó)時(shí)期的義利觀有：儒家主張重義輕利，墨家主張義利并重，道家主張義利雙棄，法家主張一斷以法。這些不同“義利觀”形成的主要原因是(b)a“百家爭(zhēng)鳴”局面促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展b不同流派希望在社會(huì)劇變中實(shí)現(xiàn)利益訴求c平民教育的發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)文化重?zé)ü獠蔰新興地主階級(jí)要求結(jié)束國(guó)家分裂掌握政權(quán)【解析】材料表明諸子百家的義利觀不同，每家的義利觀都代表了各自階層的利益，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇變?cè)谒枷腩I(lǐng)域的反映，故答案為b項(xiàng)。a項(xiàng)是“百家爭(zhēng)鳴”的影響，排除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民教育剛剛出現(xiàn)，“百家爭(zhēng)鳴”與傳統(tǒng)文化復(fù)興區(qū)別甚大，故排除c項(xiàng)；d項(xiàng)與材料中所敘述的儒家、墨家、道家思想不符。5. (2016雅禮)孟子說(shuō)：“君

5、有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張(a)a修改了儒家學(xué)說(shuō)中的君臣關(guān)系b強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約c彌補(bǔ)先秦儒學(xué)的重大理論缺陷d適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要【解析】據(jù)題干材料，遷移所學(xué)可知，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)有過(guò)錯(cuò)的君主進(jìn)諫，不聽(tīng)者就離開(kāi)他，這是孟子對(duì)君臣關(guān)系的論述，體現(xiàn)了原始民主主義的元素，他并非無(wú)原則地強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君王的服從，相反還認(rèn)為，暴君非君，面對(duì)暴君，人民有反抗的權(quán)利，而董仲舒強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，a項(xiàng)符合題意。b、c、d三項(xiàng)與題干材料不符，排除。6(2016附中)錢(qián)穆在國(guó)史大綱里提到：“(漢)武帝以前，漢儒鼓吹變法；武帝以后，漢儒漸漸鼓吹

6、讓國(guó)(將國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)讓給賢者)。”這反映出(b)a漢代從推崇轉(zhuǎn)變?yōu)榕懦夥宜枷隻儒生思想的變化及與君主的較量c董仲舒的新儒學(xué)主張“君為臣綱”d“推恩令”并沒(méi)能解決王國(guó)問(wèn)題【解析】a、d不符合史實(shí)，c不符合材料。7秦代會(huì)稽刻石及秦簡(jiǎn)中規(guī)定：妻子殺死與人通奸的丈夫無(wú)罪；夫因妻兇悍而將其耳撕裂當(dāng)處耐刑(強(qiáng)制剃除鬢毛胡須而保留頭發(fā))，而漢代以后則情勢(shì)大變，唐宋律法規(guī)定：諸妻毆夫，徒一年；若毆傷重者，加凡斗傷三等。此變化反映了(c)a秦代嚴(yán)格實(shí)行“以法治國(guó)”b唐宋律法嚴(yán)重缺失公正性c儒家倫理道德得到了強(qiáng)化d理學(xué)已成為封建主流意識(shí)【解析】依據(jù)材料，秦代強(qiáng)調(diào)夫婦之間相對(duì)平等，而唐宋則要對(duì)毆打丈夫的妻子加以處

7、罰，與儒家的“夫?yàn)槠蘧V”思想的確立有直接關(guān)系，漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，使儒家倫理得到了強(qiáng)化，故選c。8(2016一中)東漢末年，名教虛偽，玄學(xué)興起。玄學(xué)家以老子莊子和周易為依據(jù)表達(dá)思想和寄托精神，在理學(xué)興起前，許多士大夫醉心于此。玄學(xué)的發(fā)展表明(b)a儒學(xué)經(jīng)歷了無(wú)為而治的階段b老莊學(xué)說(shuō)為儒學(xué)貢獻(xiàn)了思想c儒家學(xué)說(shuō)一度失去正統(tǒng)地位d道教影響力曾居于儒學(xué)之上【解析】玄學(xué)以道家經(jīng)典老子莊子和儒家經(jīng)典周易為依據(jù)，這體現(xiàn)了儒道的交融，而理學(xué)的一些思想則來(lái)自玄學(xué)，故選b。材料雖提及道家，但不能體現(xiàn)出無(wú)為而治，排除a。c不符合史實(shí)。道家學(xué)說(shuō)并不等于道教，材料無(wú)從體現(xiàn)d。9魏晉時(shí)期勢(shì)力極盛的門(mén)閥土族在文化

8、上崇尚玄學(xué)。他們有的主張自然是本，名教(儒學(xué))是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象的主要原因是(b)a社會(huì)思想格局的重大變化b集權(quán)政治的控制力減弱c社會(huì)精神信仰的全面缺失d受早期民主思想的影響【解析】材料反映的是魏晉時(shí)期儒學(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒學(xué)是統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的思想工具，而魏晉時(shí)期，國(guó)家分裂，門(mén)閥興起至極盛，集權(quán)政治的控制力減弱，導(dǎo)致玄學(xué)興起，b項(xiàng)正確。但此時(shí)的正統(tǒng)思想仍是儒學(xué)，社會(huì)思想格局未變，a項(xiàng)表述有誤，排除。材料反映的是玄學(xué)的興起，不是精神信仰缺失，c項(xiàng)排除。玄學(xué)不是早期民主思想，d項(xiàng)排除。10(2016附中)司馬光主張女子可以讀書(shū)，范仲淹曾把守寡的兒媳嫁于學(xué)生王陶為妻，程

9、頤也把喪夫之后的外甥女再嫁他人，少女時(shí)代的李清照無(wú)所顧忌地飲酒和旅游，南宋孝宗更親自出面為一個(gè)兩度嫁夫的婦人主持葬禮。這些事件說(shuō)明當(dāng)時(shí)(a)a理學(xué)思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位b封建統(tǒng)治秩序開(kāi)始崩潰c商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展致使物欲泛濫d上流社會(huì)推崇程朱理學(xué)【解析】理學(xué)在南宋以后才成為官方統(tǒng)治哲學(xué)。b、d不符合史實(shí)，c項(xiàng)不符合材料。11(2016三湘)宋朝時(shí)期，歐陽(yáng)修親自編撰族譜，范仲淹設(shè)置扶助族人的義莊，司馬光著有規(guī)范家庭禮儀的司馬氏書(shū)儀，朱熹編寫(xiě)朱子家禮刊行。這些知識(shí)分子是在踐行(c)a“存天理、滅人欲”b“格物致知”c“齊家”理念d周禮宗法制【解析】儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身、齊家是治國(guó)、平天下的

10、基礎(chǔ)。這里的“齊家”是宗族之大家庭。倡導(dǎo)通過(guò)家族和地方組成的社會(huì)基礎(chǔ)，來(lái)促使王朝體系的安定，因此禮下庶人，重視宗族建設(shè)。材料四個(gè)事例的共性都是針對(duì)家庭宗族的。重視宗法觀念與分配繼承為核心的宗法制不同，d錯(cuò)誤。a、b不屬于材料的共性角度。12(2016一中)南宋朱熹和陸九淵曾就理學(xué)和心學(xué)展開(kāi)了一場(chǎng)討論，其地點(diǎn)選在朱熹和陸九淵都曾寓居的江西鵝湖寺。鵝湖寺經(jīng)常為儒生提供宿讀之處，還接濟(jì)進(jìn)京趕考的儒生去佛寺內(nèi)住宿。據(jù)此可以推知(c)a儒釋間已無(wú)思想分歧b佛教成為儒學(xué)的附庸c思想合流的效果顯著d理學(xué)和心學(xué)源于佛教【解析】從材料信息可知，南宋時(shí)期，儒家、佛教和諧相處，c項(xiàng)可解釋這一現(xiàn)象。a、b、d都不符合

11、史實(shí)，排除。故選c。13(2016附中)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因?yàn)?a)a理學(xué)思想從知識(shí)精英擴(kuò)展到普羅大眾b陸王心學(xué)回答了對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)c心學(xué)主張“心即理也”“致良知”d王陽(yáng)明是理學(xué)思想的集大成者【解析】程朱理學(xué)是以“士”為施教的直接對(duì)象，“讀書(shū)窮理”的基本教法，對(duì)于不識(shí)字或識(shí)字很少的人不太適用；而心學(xué)“發(fā)明本心”之法比“格物致知”要簡(jiǎn)單得多，對(duì)知識(shí)的要求不高，“愚夫愚婦與圣人同”，施教對(duì)象擴(kuò)大，是同時(shí)針對(duì)“士”和“一般民眾”而立教。14(2016三湘)宋儒通過(guò)對(duì)易經(jīng)家人的闡發(fā)，搭建出一條理想的社會(huì)鏈條：女正家道正天下正。該觀點(diǎn)(b)a認(rèn)為女性可以在政治中

12、發(fā)揮作用b對(duì)女性的道德貞操要求更加嚴(yán)苛c主張女性應(yīng)該維系家族內(nèi)外秩序d肯定女性的自立意識(shí)和個(gè)性發(fā)展【解析】“女正”在儒家理論中即遵守“三從四德”，b項(xiàng)符合題意。15(2016六校)王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是(c)a二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙b二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同c黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展d黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的批判與否定【解析】黃宗羲主張君臣平等，正是沿著王陽(yáng)明破除權(quán)威崇拜得出的結(jié)論，是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展，故選c。王陽(yáng)明心學(xué)是主觀唯心論，不能承擔(dān)思想啟蒙重任，a錯(cuò)。黃

13、宗羲對(duì)程朱理學(xué)不是質(zhì)疑，而是批判，且二者均屬儒家思想范疇，b錯(cuò)。材料不能體現(xiàn)后者對(duì)前者的批判與否定，d錯(cuò)。16(2016一中)“盡管有對(duì)于舊制度的激烈批判但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u(píng)價(jià)的是(b)a戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”b明清之際的批判思想c洋務(wù)派的“中體西用”d維新派的“托古改制”【解析】材料中民族命運(yùn)和故國(guó)哀思指向明朝滅亡。a、c、d都不存在故國(guó)哀思的情況。17(2016一中)明末清初的唐甄大膽批判專(zhuān)制君主和官員，視其為盜賊。同時(shí)他又大談為君之道，力倡抑尊、節(jié)儉、用賢、納諫、重民、明賞罰等。這反映了唐甄(b)

14、a跳出了傳統(tǒng)儒家的窠臼b缺乏反專(zhuān)制的建構(gòu)藍(lán)圖c“君主立憲”思想的萌芽d“經(jīng)世致用”思想的進(jìn)步【解析】唐甄在批判之余無(wú)法提出有效的建設(shè)性意見(jiàn)，是其不足，他的方案還是儒家傳統(tǒng)的那一套。材料沒(méi)有言及對(duì)君權(quán)約束，所以與立憲毫無(wú)關(guān)系。18明代李贄說(shuō)“詩(shī)何必古選，文何必先秦”，大力推崇代表市民文化的院本和雜劇，認(rèn)為文學(xué)的本源在于作者情感和欲望的表達(dá)。這一思想(a)a受到王陽(yáng)明心學(xué)的影響b否定了宋明理學(xué)c批判了先秦儒學(xué)d體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想【解析】據(jù)材料“文學(xué)的本源在于作者情感和欲望的表達(dá)”可知，這反映了重視主觀內(nèi)心感受的主張，與心學(xué)觀點(diǎn)類(lèi)似，故a項(xiàng)正確。材料主要涉及文學(xué)，與哲學(xué)思想無(wú)關(guān)，故b項(xiàng)排除。先秦儒

15、學(xué)不等于先秦文學(xué)，故c項(xiàng)排除。材料未涉及經(jīng)世致用，故d項(xiàng)排除。二、非選擇題(共2小題，46分)19(23分)(2016長(zhǎng)郡)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專(zhuān)制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其他的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫(huà)，根據(jù)漫畫(huà)提供的信息，并結(jié)合上述文字說(shuō)明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的

16、歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可)【參考答案】觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。 儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專(zhuān)制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主法治國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流?？偨Y(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值

17、觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。 儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定?？偨Y(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類(lèi)社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。 觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。觀點(diǎn)四：“發(fā)展”

18、論。在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。 在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是“和諧社會(huì)”理念，中國(guó)的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國(guó)和世界范圍內(nèi)，“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問(wèn)題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專(zhuān)制，提倡人治、等級(jí)觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)。總結(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。(其他觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)20(23分)(2016長(zhǎng)郡)顏氏家訓(xùn)是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，對(duì)研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化史有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。閱讀下