第八章---精神分析心理學(xué)PPT課件

1、1,第八章 精神分析心理學(xué),引言:背景與特征: 當(dāng)心理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)時(shí),它首先是一門(mén)關(guān)于“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)。 強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)心理的心理學(xué)并不是來(lái)自學(xué)院或?qū)嶒?yàn)心理學(xué)，而是來(lái)自臨床實(shí)踐。 建立無(wú)意識(shí)心理學(xué)的人們并不關(guān)心實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或科學(xué)的哲學(xué)，也不想去證實(shí)聯(lián)想主義者的宣言。他們所關(guān)心的是理解心理疾病的病因。 他們強(qiáng)調(diào)作為心理疾病的病因的潛意識(shí)過(guò)程（心理疾病的心理學(xué)原因），因而他們既脫離了醫(yī)學(xué)圈，也游離于學(xué)院心理學(xué)之外,2,第1節(jié) 弗洛伊德經(jīng)典精神分析理論 一、精神分析的先驅(qū)： 1、萊布尼茨的“單子論”。 2、赫爾巴特的“意識(shí)閾”理論（統(tǒng)覺(jué)團(tuán)、壓抑）。 3、叔本華的“升華”、“壓抑”和“阻抗”概念。 4、尼

2、采關(guān)于非理性與理性之間的永恒沖突。 5、費(fèi)希納關(guān)于心理的“冰山隱喻”。 6、布倫塔諾的意向性概念。 7、哈特曼的“無(wú)意識(shí)哲學(xué)（1869,3,二、生平與著作： Sigmund Freud(1856_1939),“精神分析學(xué)派”的創(chuàng)始人，也是有史以來(lái)因提出劃時(shí)代思想而使人類(lèi)自我形象受到重大沖擊的人物之一。 生平與著作可劃分為5個(gè)階段： （1）科學(xué)準(zhǔn)備時(shí)期（18731886）： 布呂克的影響。1885年春師從沙可。1886年私人開(kāi)業(yè)行醫(yī)并結(jié)婚。 （2）揭示神經(jīng)癥的時(shí)期（18861895）癔癥研究、科學(xué)心理學(xué)設(shè)計(jì)（1895,4,3）“自我分析”時(shí)期（18951899）： 1895年7月2324日 “夢(mèng)

3、的標(biāo)本”；1899年9月完成釋夢(mèng)。其奠基性發(fā)現(xiàn)：戀母情結(jié)、嬰兒性欲，以及如何解釋夢(mèng)、自由聯(lián)想、移情和阻抗等。 （4）“本我心理學(xué)”時(shí)期（19001914）： 釋夢(mèng)（1900）、日常生活的心理病理學(xué)（1904）、詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系（1905）、性學(xué)三論（1905）、圖騰與禁忌（1913,5,5）“自我心理學(xué)”時(shí)期（19151939）超越快樂(lè)原則（1920）、群體心理學(xué)與自我的分析（1921）、自我與本我（1923）、一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)（1927）、文明及其缺撼（1930）、摩西與一神教（1939）。 三、弗洛伊德方法： 1、“心理動(dòng)力學(xué)”的方法： 動(dòng)力學(xué)概念指“力”或“能量”的相互作用概念。 （

4、1）精神本性的奧秘“精神能量”,6,以當(dāng)時(shí)物理學(xué)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律作為思考人的精神活動(dòng)的模式。 （2）人格的動(dòng)力狀態(tài)： 人格是一個(gè)復(fù)雜而精密的能量系統(tǒng)，而人格的動(dòng)力狀態(tài)就是由精神能量在整個(gè)人格三大系統(tǒng)本我、自我和超我中的不同分布和轉(zhuǎn)移所決定的。 2、“心理地形學(xué)”的方法： 這種方法“試圖把精神裝置看成是由許多可以用空間概念來(lái)表示相互關(guān)系的機(jī)制或系統(tǒng)組成的，它與大腦的構(gòu)造毫無(wú)關(guān)系。,7,1）望遠(yuǎn)鏡的“影象”精神定位： 要盡力避免以任何解剖學(xué)方式?jīng)Q定精神定位的企圖。 （2）心理空間層次意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。 3、“心理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的方法： “經(jīng)濟(jì)的”意即“定量的”。 （1）恒定原則： “精神裝置竭力要

5、使它自身存在的興奮量盡可能保持在最低水平上，或者至少使這種興奮量保持不變。,8,2）定量的精神過(guò)程： “力比多”在量上是固定的、守恒的，性的能量（或愛(ài)欲能量）可從一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，但它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。 四、早期關(guān)于心理結(jié)構(gòu)（意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)）的理論： 1、意識(shí)（conscious) ： 意識(shí)總的說(shuō)來(lái)是處于非常變動(dòng)不居的狀態(tài)。 “我們把這個(gè)出現(xiàn)在我們的知覺(jué)中并為我們所意識(shí)到的概念稱(chēng)為意識(shí)，而這也是意識(shí)一詞的唯一意思。,9,2、前意識(shí)（ preconscious ）： “從具有變成意識(shí)的能力這一角度考慮，我們可以稱(chēng)這一系統(tǒng)為前意識(shí)?！?“前意識(shí)系統(tǒng)像介于潛意識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)之

6、間的一個(gè)篩子。” 3、潛意識(shí)（ unconscious）： “潛意識(shí)一詞以前只是在純描述性意義上使用的，現(xiàn)在則蘊(yùn)含著更多的東西。它所指的不僅是一般的潛伏觀念。而且特別指的是那些有一定動(dòng)力性質(zhì)的觀念，即那些盡管十分強(qiáng)烈和活躍便卻與意識(shí)格格不入的觀念。,10,五、后期關(guān)于人格結(jié)構(gòu)（本我、自我和超我）的理論： 1、本我（ Id，音譯“伊底”, 系idioplasma的縮寫(xiě)）： 是人格的驅(qū)動(dòng)力量。它包括兩個(gè)部分：一是所有的本能（饑、渴、性）；二是后天被壓抑的經(jīng)驗(yàn)（特別是創(chuàng)傷性的性經(jīng)驗(yàn)）。 完全是潛意識(shí)的，受“快樂(lè)原則”支配。 與本能有關(guān)的集合能量被稱(chēng)為“力比多”（libido,11,本我只有兩種滿(mǎn)足需

7、要的手段：一是反射行為；二是想像出某種對(duì)象的意象來(lái)滿(mǎn)足目前的需要。 本我的活動(dòng)是獨(dú)立于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的，為整個(gè)人格提供了基礎(chǔ)，因此為“原發(fā)過(guò)程”（primary process)。 2、自我（ego ）： （1）、自我的特征： 自我既能意識(shí)到本我的需要，又能認(rèn)識(shí)到外界現(xiàn)實(shí)的要求，因此它的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。自我是服務(wù)于本我的,12,自我還受到“現(xiàn)實(shí)原則”它所提供的對(duì)象必須是“真實(shí)的”的支配。 貫注（kathexo, cathexis)是將心理能量投入到認(rèn)為能夠滿(mǎn)足需要的對(duì)象或過(guò)程上。 自我的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)被稱(chēng)為“繼發(fā)過(guò)程”。 （2）“自我防御機(jī)制”： “焦慮”是危險(xiǎn)逼近的警告。有三類(lèi)： A、客

8、觀性焦慮：當(dāng)個(gè)人的生存面臨客觀性的威脅時(shí)產(chǎn)生這種焦慮。 B、神經(jīng)性焦慮：當(dāng)自我感到將被本我征服時(shí)，產(chǎn)生這種焦慮,13,C、道德性焦慮：當(dāng)個(gè)體已經(jīng)或即將違背超我中內(nèi)化的價(jià)值觀時(shí)產(chǎn)生這種焦慮。 為了應(yīng)對(duì)后兩種焦慮，自我必須使用“自我防御機(jī)制”。其共同點(diǎn)是：都扭曲現(xiàn)實(shí)；都在潛意識(shí)水平上操作。 幾種基本的自我防御機(jī)制： A、壓抑（repression）：受壓抑的觀念只有經(jīng)過(guò)充分的偽裝從而不引起焦慮時(shí)，才能進(jìn)入意識(shí),14,B、移置（ displacement ）：用另一個(gè)對(duì)象或目標(biāo)取代引起焦慮的對(duì)象或目標(biāo)。 C、升華（ sublimation ）：當(dāng)移置表現(xiàn)為用非性欲的目標(biāo)取代性欲的目標(biāo)時(shí)即升化。它是文

9、明的基礎(chǔ)。文明是一種妥協(xié)。 D、投射（ projection）：將引起焦慮的觀念加到自身之外的另一個(gè)人或物上。 E、認(rèn)同（ identification ）：當(dāng)一個(gè)人因沒(méi)有實(shí)踐內(nèi)化的價(jià)值觀而感到受挫和焦慮時(shí)，他能象征性地借用他人的成功,15,F、合理化（ realization ）：對(duì)于一項(xiàng)失敗或缺點(diǎn)不是找出它的真正原因，而是給予糨理性的、邏輯的但卻是錯(cuò)誤的理由。 G、反向形成（ reaction formation）：做與實(shí)際愿望正好相反的事情。 3、超我（superego): 是人格的道德力量。是指導(dǎo)個(gè)體行為的、內(nèi)化而來(lái)的價(jià)值觀。 有兩個(gè)部分：（1）良心：由兒童受懲罰的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化而來(lái)。（2）

10、自我理想：內(nèi)化而來(lái)的兒童受到獎(jiǎng)賞的經(jīng)驗(yàn),16,自我以超我所認(rèn)可的方式來(lái)滿(mǎn)足本我的需要。 六、貢獻(xiàn)與不足： 1、貢獻(xiàn)： 第一，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。 第二，精神分析的治療方法。 第三，對(duì)于異常行為的解釋。 第四，心理學(xué)向人文學(xué)科的滲透和普及。 2、不足,17,第一，資料收集方法的缺陷：沒(méi)有控制性實(shí)驗(yàn)。 第二，對(duì)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。 第三，精神分析治療方法冗長(zhǎng)、昂貴，效果卻不大。 第四，缺乏可證偽性,18,第2節(jié) 榮格的分析心理學(xué) 一、生平與著作： Carl Gustav Jung(1875_1961) ，精神分析學(xué)派的代表之一，“分析心理學(xué)”的創(chuàng)始人。 主要著作：無(wú)意識(shí)的心理學(xué)（1912）、心理類(lèi)型

11、（1921）、尋求靈魂的現(xiàn)代人（1933）、集體無(wú)意識(shí)的原型（1936）、回憶、夢(mèng)和反?。?961）等。 二、人格的結(jié)構(gòu),19,1、“psyche”(精神）的層次： 用psyche來(lái)指MIND，有意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)： （1）意識(shí)： 意識(shí)的中心是自我。包含知覺(jué)、記憶等。意識(shí)是跟能使個(gè)人適應(yīng)其環(huán)境的實(shí)在保持聯(lián)系的通道。 （2）“個(gè)人無(wú)意識(shí)”：(也用subconscious一詞) 是屬于個(gè)體的。由一切沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)，以及無(wú)數(shù)其他經(jīng)驗(yàn)所組成。它們不是被壓抑就是被忘記,20,可能易于被喚回到覺(jué)醒的意識(shí)中來(lái)。 （3）“集體無(wú)意識(shí)”（collective unconscious): 是個(gè)體

12、不知道的。它包含著連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有各個(gè)世代所累積起來(lái)的那些經(jīng)驗(yàn)。 “集體無(wú)意識(shí)是從人的祖先的往事遺傳下來(lái)的潛在記憶痕跡的倉(cāng)庫(kù)。所謂往事，它不僅包括作為單獨(dú)物種的人的種族的歷史，而且也包括前人類(lèi)或動(dòng)物的祖先在內(nèi)。集體無(wú)意識(shí)是人的演化發(fā)展的精神剩余物，它是經(jīng)過(guò)許多世代的反復(fù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果所累積起來(lái)的剩余物。,21,蜥,我們的無(wú)意識(shí)心理，像我們的身體一樣，是一間堆放過(guò)去的遺跡和記憶的倉(cāng)庫(kù)?！?“我們的心理有一條拖在后面的長(zhǎng)長(zhǎng)的蜥蜴尾巴，這條尾巴就是家庭、民族、歐洲以及整個(gè)世界的全部歷史?！?“無(wú)意識(shí)是一個(gè)巨大的歷史倉(cāng)庫(kù)，盡管它也包含著育兒所，但比起廣闊的歷史范圍，這一角落是太小了?！保ā坝齼核敝窮

13、REUD無(wú)意識(shí)） “被蛇咬傷是一種原型狀況，所以你們才會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)神話(huà)故事中都有這個(gè)主題。,22,他認(rèn)為，進(jìn)化論證實(shí)了所有種族的人腦結(jié)構(gòu)具有相似性，說(shuō)明集體無(wú)意識(shí)具有普遍性。 “大腦生來(lái)就有確定的結(jié)構(gòu)，其工作方式雖是現(xiàn)代的，但卻有著自己的歷史。大腦是在數(shù)百萬(wàn)年的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，它代表了這個(gè)歷史的成果。正如身體一樣，它也攜帶著這個(gè)歷史的痕跡。如果你能摸索到心理的基本構(gòu)造，你自然就會(huì)窺見(jiàn)遠(yuǎn)古心理的痕跡?！狈治鲂睦韺W(xué)的理論與實(shí)踐,23,2、“原型”（ Archetype）論： 榮格把集體無(wú)意識(shí)中的“先天傾向”稱(chēng)為“原型”或“原始意象”。它是心理經(jīng)驗(yàn)的先在的決定因素；它促使個(gè)體按照他的本族祖先當(dāng)時(shí)面臨

14、的類(lèi)似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。 “我借用圣.奧古斯汀的話(huà)把集體模型稱(chēng)為原型。原型意味著模式（印跡），這是一類(lèi)在形式和內(nèi)容上都包含神話(huà)主題的遠(yuǎn)古特特?！?有四種原始意象，它們是彼此分開(kāi)的人格系統(tǒng)： （1）人格面具（ persona,24,是人格的最外層，隱藏著真我。同社會(huì)學(xué)上“角色扮演”概念相似：一個(gè)人按照他認(rèn)為別人希望他那樣去做的方式行事。 （2）阿尼媽?zhuān)?anima）:阿尼媽表示男人的女性特征； (3) 阿尼姆斯（animus）：表示女人的男性特征。以上二者都是從物種的原始?xì)v史中產(chǎn)生的。 （4）陰影（ shadow ）： 一種較暗的自我。是人格的一種低級(jí)的、像動(dòng)物的部分，是來(lái)自生命較低形式的

15、種族遺產(chǎn),25,它具有多種不道德的、易于動(dòng)情的、令人生厭的欲望和活動(dòng)。 榮格體系的最終部分是他的“自體”概念。自體是最重要的原型。包含著無(wú)意識(shí)的各個(gè)方面，因而它給人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)提供了統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。它是“自我實(shí)現(xiàn)”的一種內(nèi)驅(qū)力。 “曼達(dá)拉”（ Mandala ）或“魔術(shù)環(huán)”（ magic circle）是所有人力求完全一致和完整的象征。 三、“人格類(lèi)型”理論： 1、內(nèi)傾與外傾： 內(nèi)傾-外傾是反應(yīng)特殊情境的兩種態(tài)度或方式,26,1）外傾（extroversion）： 外傾的人是使自我外側(cè)的力比多指向外部的事件、人們和情境。 他們強(qiáng)烈地感受著他的周?chē)α康挠绊?，在各種情境中都善于應(yīng)付而且自信。 （2）內(nèi)傾（ Introversion ）： 內(nèi)傾的人的力比多是向內(nèi)的：這種人好沉思，喜內(nèi)省，并且抵制外部的影響。在同別人和外界接觸中，他缺乏自信，而且比較傾向于孤僻和害羞,27,2、功能與人格差異： 人格差異經(jīng)由各種“功能”反映出來(lái)。 （1）理性的反應(yīng)方式：思維和感情。 思維是一種產(chǎn)生意識(shí)和領(lǐng)悟的概念過(guò)程。 感情是權(quán)衡和評(píng)價(jià)的主觀過(guò)程。 （2）非理性的方式：感覺(jué)和直覺(jué)。 感覺(jué)是對(duì)物理客體的有意識(shí)的知覺(jué)。 直覺(jué)是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中的知覺(jué)過(guò)程。 內(nèi)傾或外傾的優(yōu)勢(shì)，同以上各種功能的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，便產(chǎn)生可能有的人格類(lèi)型（共有8種,28