2019年高考語文專題十四傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課件.pptx

1、專題十四 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,高考語文 (浙江專用),1.(2018浙江,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”(論語述而) 子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已?！?論語泰伯) 注才之美:美好的才華。使:假使。 (1)第一則材料中“夢見周公”的含義是什么?(2分) (2)概括第二則材料的主旨,并加以分析。(4分),五年高考,A組 自主命題浙江卷題組,答案(1)“夢見周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。 (2)主旨在于說明德、才的關(guān)系,孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。 “周公之才之美”,是極言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為,

2、一個(gè)人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。,解析(1)本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀理解的能力。周公是孔子心目中的“圣人”之一,孔子自稱他繼承了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來的道統(tǒng),肩負(fù)著光大古代文化的重任。第一則材料表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念,也反映了他對(duì)周禮的推崇和擁護(hù)。 (2)本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀分析概括的能力。第二則材料表明了孔子對(duì)德和才的態(tài)度,孔子認(rèn)為一個(gè)人“使驕且吝”,品德不好,“其余”的才華都不足稱道,強(qiáng)調(diào)了品德比才華重要。 參考譯文 孔子說:“我衰老得多么厲害呀!我好長時(shí)間沒再夢見周公了。”(論語述而) 孔子說:“一個(gè)人即使有周公那樣美好的才華,但如果他驕傲又吝嗇,那

3、其他方面也就不值得一看了。”(論語泰伯),2.(2017浙江,2122)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分) 子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?！弊釉?“弗如也;吾與女,弗如也。”(論語公冶長) 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(論語述而) (1)孔子的弟子各有所長,論語先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于。(2分) (2)一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分),答案(1)德行言語 (2)平等待人?？鬃映３Ｒ宰?/p>

4、己與弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。 善于勉勵(lì)。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)?？鬃訉?duì)子貢的一番話,意在安慰子貢,并勉勵(lì)他取法乎上,再加深造。,3.(2016浙江,2324)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(5分) 墨子節(jié)用:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國家,去其無用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財(cái)也,無不加用而為者,是故用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣。” 注加用:更有用、更有價(jià)值。德:通“得”。 (1)從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過6個(gè)字)(1

5、分) (2)根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分),答案(1)去無用之費(fèi) (2)不贊成通過對(duì)外掠奪來增強(qiáng)國力。 合理地節(jié)約用度。 珍惜人力物力,減輕百姓負(fù)擔(dān)。,解析(1)本題考查形式為填空,實(shí)質(zhì)是要概括本段文字的核心內(nèi)容。本段文字,從圣人為政說起,談到節(jié)省費(fèi)用對(duì)為政具有重要作用。由此可見,本段文字的中心是從為政需要談節(jié)約費(fèi)用,即原文中的“去其無用之費(fèi)”,這便是符合要求的答案。 (2)回答“為政”思想,即治理國家的措施。這一小段文字有三個(gè)層次,從文中句號(hào)也可看出來。第一個(gè)層次是論點(diǎn),圣人施政的結(jié)果;第二個(gè)層次為不掠奪土地,根據(jù)國家實(shí)際情況而去無用之費(fèi);第三個(gè)層次為用財(cái)不費(fèi),民德不勞。在

6、理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,概括出墨子的“為政”思想即可。 譯文 圣人在一國施政,一國的財(cái)利可以加倍增長;大到施政于天下,天下的財(cái)利可以加倍增長。這種財(cái)利的加倍,并不是靠向外掠奪土地,而是根據(jù)國家情況而省去無用之費(fèi),因而足以加倍。圣明的君主當(dāng)政,他發(fā)布命令,舉辦事業(yè),使用民力和財(cái)物,沒有不是有益于實(shí)用才去做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能不勞苦,他興起的利益也就很多。,4.(2015浙江,2324)閱讀下面的材料,回答問題。(5分) 知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言

7、,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。 (選自朱熹四書章句集注孟子集注) (1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對(duì)孟子中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的注釋。(2分) (2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分),答案(1)浩然之氣 (2)知言,能明道義,于事無疑。養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。,解析(1)答案句是孟子名言,材料是對(duì)孟子名言的解釋。 (2)解答本題,要以“知言”“養(yǎng)氣”為陳述對(duì)象壓縮兩個(gè)分句,并且注意句式的一致。 譯文 善于分析別人的言語的人,竭盡自己的心了解事物的原理,對(duì)于天下所有的言論,沒有不探究挖掘它根本的

8、原理,來知道它是非對(duì)錯(cuò)得失的原因由來的。浩然,是很強(qiáng)勢的水流行進(jìn)的情狀。氣,就是使身體充盈的,本來氣是很強(qiáng)大的像強(qiáng)勢水流行進(jìn)的樣子,不養(yǎng)它就會(huì)衰竭。只有孟子善于養(yǎng)氣,使它像開始那樣充盈。只有善于分析別人的言語,才能夠明曉道義,而且對(duì)于天下的事再?zèng)]有疑惑;養(yǎng)氣那么就能輔助道義,而且對(duì)于天下事再?zèng)]有畏懼的。這是他擔(dān)當(dāng)重任能不使他的心意驚動(dòng)的原因。 (四書章句集注孟子集注),5.(2014浙江,2324)閱讀下面的材料,回答問題。(5分) 孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！?論語季氏) 子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之?！?論語公冶

9、長) 注微生高:春秋時(shí)魯國人。醯(x):醋。 (1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。(1分) (2)孔子為什么說微生高不直?對(duì)孔子這種評(píng)價(jià),你怎么看?(4分),答案(1)擇友 (2)第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子認(rèn)為微生高不直。 第二問:孔子的評(píng)價(jià)是正確的,為人處世要實(shí)事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。,解析(1)第一則材料表明了孔子的擇友觀。哪三種朋友可交,哪三種朋友不可交,對(duì)朋友類別的取舍原則就是擇友觀。 (2)孔子認(rèn)為,別人來借小東西,有就是有,沒有就是沒有,不必向別人去借來

10、表明自己的善良,所以孔子認(rèn)為微生高不直。至于對(duì)孔子評(píng)價(jià)的看法,只要言之有理即可。 譯文 孔子說:“有益的朋友三種,有害的朋友三種。同正直的人交友,同信實(shí)的人交友,同見聞廣博的人交友,便有益了。同諂媚奉承的人交友,同當(dāng)面恭維背面毀謗的人交友,同夸夸其談的人交友,便有害了。”(論語季氏) 孔子說:“誰說微生高這個(gè)人直爽?有人向他討點(diǎn)醋,(他不直說沒有,)卻到鄰居家討了點(diǎn)給人。”(論語公冶長),1.(2018北京,13)論語記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話,如先進(jìn)篇: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。” 公西華曰:“由也問聞斯行諸,子

11、曰,有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰,聞斯行之。赤也惑,敢問?！弊釉?“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。” 注斯:就。兼人:勇于作為。 請(qǐng)簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容,并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。(5分),B組 統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組,答案三次回答:孔子告訴子路不應(yīng)聽到某種道理就立刻去實(shí)行它,要先聽聽父兄的意見。 孔子告訴冉有可以聽到某種道理就去實(shí)行它。 孔子認(rèn)為冉有容易退縮,所以鼓勵(lì)他進(jìn)取;認(rèn)為子路勇于作為,膽子太大,所以要他謹(jǐn)慎些。 思想:此則短文生動(dòng)地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。,解析本題考查對(duì)文言文的理解和概括能力。子路和冉有同問“聞斯行諸”,孔子根據(jù)兩人不同

12、的性格特點(diǎn)給出了不同的回答。子路性格魯莽直率,故孔子要他向父兄請(qǐng)教后再去做;冉有性格謙遜,辦事猶豫不決,故孔子鼓勵(lì)他遇事要立刻去做。一進(jìn)一退,顯示出孔子因材施教的教育理念。,解題步驟內(nèi)容概括“三步驟”:第一,確定話題內(nèi)容;第二,確定觀點(diǎn)和態(tài)度;第三,結(jié)合語句分析。 參考譯文 子路問:“聽到就干起來嗎?”孔子道:“有爸爸哥哥活著,怎么能聽到就干起來?” 冉有問:“聽到就干起來嗎?”孔子道:“聽到就干起來?！?公西華道:“仲由問聽到就干起來嗎,您說,有爸爸哥哥活著(,不能這樣做);冉求問聽到就干起來嗎,您說,聽到就干起來。(兩個(gè)人問題相同,而您的答復(fù)相反,)我有些糊涂,大膽地來問問。”孔子道:“冉

13、求平日做事退縮,所以我給他壯膽;仲由的膽量卻有兩個(gè)人的大,勇于作為,所以我要壓壓他?！?2.(2015福建,8)閱讀下面的孟子選段,完成后面的題目。(6分) 堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易注為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。 (孟子滕文公上) 注易:修治,耕種。 (1)堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同?請(qǐng)簡述。(3分) (2)為什么說“為天下得人難”?請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分),答案(1)要點(diǎn)“憂”的內(nèi)容不同:農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂;堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。(意思對(duì)即可) (2)要點(diǎn)“得人”

14、中的“人”,是治國理政的人才;他們既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善;這種人才十分稀有,很難找到。(意思對(duì)即可),解析在弄懂文段意思的基礎(chǔ)上,結(jié)合題干要求分析、概括。 譯文 堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的,是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠,教人行善叫忠,為天下物色賢才叫仁。因此,把天下讓給別人是容易的,為天下物色到賢才是困難的。,解析注意審題,這里只有孔子和曾皙在對(duì)話,一問一答,區(qū)分發(fā)問者和回答者即可。 本題利用不同的斷句來考查考生對(duì)于文本效果的認(rèn)識(shí),是一道很新穎的題目。做題時(shí)要把握出題人的意圖。注意選定立場,態(tài)度要明確,不要

15、模棱兩可。題設(shè)比較偏向于第二種解讀,建議選擇第二種解讀進(jìn)行分析。首先應(yīng)分析兩者的不同,闡述一人自問自答和兩人對(duì)話的差別;然后從語句表達(dá)和人物性格兩方面入手分析。 譯文 (曾皙)說:“您為什么笑仲由呢?” (孔子)說:“要用禮來治理國家,可他說話卻不知道謙虛,所以笑他。難道冉有講的就不是國家大事嗎?何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家大事嗎?宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,那么,誰又能給諸侯做大相?”,4.(2014福建,9)閱讀下面的論語和孟子選段,完成后面的題目。(6分) 富與貴,是人之所欲也;不以其道得之

16、,不處也。(論語里仁) 非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。(孟子萬章上) 注不處:不享有。一介:一點(diǎn)點(diǎn)小東西。 (1)請(qǐng)概括上面兩個(gè)選段主張的共同之處。(2分) (2)上面兩個(gè)選段主張的不同之處是什么?請(qǐng)簡要分析。(4分),答案(1)取得財(cái)富不能違背原則。(意思對(duì)即可)(2)論語選段立足于“道”,其主張側(cè)重于取得的方式方法要正當(dāng);孟子選段立足于“義”和“道”,其主張側(cè)重于取得和給予都要合乎道義。(意思對(duì)即可),解析論語選段強(qiáng)調(diào)以“道”為原則取得“富”與“貴”,孟子選段強(qiáng)調(diào)以“義”和“道”為原則來決定“與”和“取”。應(yīng)綜合解讀兩個(gè)選段,理解清楚“富”和“貴”、“義”和“道”、“與

17、”和“取”的關(guān)系,進(jìn)而分析兩個(gè)選段主張的異同。 譯文 孔子說:“發(fā)大財(cái),做大官,這是人人所盼望的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?君子不接受?！?論語里仁) 如果不合道義,一點(diǎn)也不給予別人,一點(diǎn)也不取于別人。(孟子萬章上),1.(2013浙江,2324)閱讀下面的材料,回答問題。(5分) 子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”(論語學(xué)而) 子曰:“貧而無怨難,富而無驕易?！?論語憲問) 簞食瓢飲,不改其樂;子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥;皆所謂不恥者。(宋真德秀西山讀書記) (1)補(bǔ)出上面材料的空缺部分。(2分) (2)根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點(diǎn)。(3分

18、),C組教師專用題組,答案(1)顏?zhàn)訍阂聬菏?(2)貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的,故處貧難,處富易,這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。 處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié),更要安貧樂道;處于富有時(shí)不僅要不驕橫,更要謙遜好禮。,解析(1)“簞食瓢飲”的典故出自顏回,即顏?zhàn)?由“衣敝缊袍”“而不恥”可得知“不恥惡衣惡食”。前一空難度小,后一空難度大。 (2)本題可分為兩個(gè)層次作答,首先是對(duì)貧富兩種人生狀態(tài)的認(rèn)知;然后是孔子對(duì)在貧富兩種境遇中的人格操守的肯定與贊美。注意在子貢和孔子的問答中,孔子的觀點(diǎn)有明顯的傾向性,這應(yīng)是答題要點(diǎn)。 譯文 子貢說:“(一個(gè)人)貧窮卻不諂媚,富貴卻不驕橫,怎么樣?”孔子說

19、:“可以,但比不上貧困但樂于追求道,富貴而又喜歡禮(的人)?！?論語學(xué)而) 孔子說:“貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的?！闭撜Z憲問) 顏回一簞食物一瓢冷水,在破陋的巷子生活,也不改變他的追求道德快樂,子路穿著破舊的衣服,跟穿著貴重裘衣的人站在一起而不感覺到羞恥,這些都是不因不好的食物衣服感覺到恥辱的人。(宋真德秀西山讀書記),2.(2012浙江,2324)閱讀下面的文字,回答問題。(5分) 論語鄉(xiāng)黨:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不問馬?！?這段文字,據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為: “廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不。問馬。” (1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)

20、度。(2分) (2)對(duì)照孔子的仁愛觀,談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分),答案(1)貴人賤馬。 人、馬并重(或“先人后馬”)。 (2)這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇,但“人、馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。,解析(1)不同標(biāo)點(diǎn)斷句,表達(dá)不同的意思。主要區(qū)別在于,論語中的理解是“不問馬”;而經(jīng)典釋文中的理解是問馬,只不過是后問。 (2)本題具有開放性,但要在對(duì)孔子思想全面理解的基礎(chǔ)上來思考。要客觀體會(huì)后人斷句的理由,他們認(rèn)為孔子不僅對(duì)人有仁愛之心,對(duì)動(dòng)物也有仁愛之心,這在論語其他章節(jié)有體現(xiàn)。但孔子對(duì)人與對(duì)動(dòng)物畢竟還是有區(qū)別的,所以“人、馬并重”

21、并非孔子本意。 譯文 馬棚失了火?？鬃訌某⒒貋?說:“傷人了嗎?”不問馬。,3.(2011浙江,2324)閱讀下面兩段文字,完成(1)(2)題。(5分) 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(論語) 夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子) 注為吾善:自我完善。用:使。不什數(shù):不能用十來計(jì)算,即不到十個(gè)。 (1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀。(1分) 孔子: 韓非子: (2)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。(4分),答案(1)孔子:為政以

22、德(或“以德、禮治國”) 韓非子:以法治國 (2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)相互補(bǔ)充。,解析(1)全文的內(nèi)容很明確,比較簡單。抓住孔子的“德”字,抓住韓非子的“法”字,答案就很容易得出。 (2)本題涉及的考點(diǎn)是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià)。從文中找出兩種為政觀的異同,再評(píng)析即可。 譯文 孔子說:“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來整頓他們,老百姓可以免除罪過,卻沒有羞恥之心;用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用禮教來整頓百姓,老百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之心?！?圣人治理國家,不是依賴人們自我完

23、善,要的是那種使人不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地進(jìn)行自我完善,國內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè);要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都能遵守的措施,不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該實(shí)行法治。,4.(2010浙江,24)論語對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用論語中與下面文字意思相仿的一句話,然后分析它們所表達(dá)的思想。(4分) “大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋,此自然之理也?！?(歐陽修朋黨論),答案君子喻于義,小人喻于利。論語告訴我們,君子追求義,小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的朋黨論中,即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別

24、在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。,解析解題的關(guān)鍵是理解歐陽修的話語:但凡君子和君子因志同道合成為朋友,小人與小人因追求相同的利益成為朋友,這是自然的規(guī)律。 譯文 “一般來說,君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨,小人則因利益相同結(jié)為朋黨,這是很自然的規(guī)律。”,5.(2009浙江,24)閱讀論語中的兩則文字,然后回答問題。(4分) 子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！?子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?” 子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?” (1)有不少成語源于論語,例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”,請(qǐng)?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成語。(1分) (2)根據(jù)孔

25、子與子貢的對(duì)話,概括出一條教學(xué)原則,并加以評(píng)析。(3分),答案(1)舉一反三 (2)教學(xué)原則:學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可),注重身教原則(答“無言之教”或“教是為了不教”亦可)。評(píng)析略。,解析(1)本題屬于知識(shí)運(yùn)用題,可以從“舉一隅不以三隅反”一句中概括出四字成語“舉一反三”。 (2)當(dāng)子貢指出孔子“不言”時(shí),孔子以“天何言哉”來回答,以四時(shí)的運(yùn)行、百物的生長來回答子貢的疑問,其實(shí)是孔子強(qiáng)調(diào)教師無須多言,要注重身教的原則。評(píng)析要言之有理。 譯文 孔子說:“(教導(dǎo)學(xué)生時(shí))不到他苦思冥想而想不通時(shí),不去開導(dǎo)他;不到他心里想說而表達(dá)不出時(shí),不去啟發(fā)他。提示給他某一方面,他卻不能推知出其他幾

26、個(gè)方面,就不要再重復(fù)去教他了?！?孔子說:“我不想再說什么了?！弊迂曊f:“您如果不說了,那我們這些學(xué)生還記述什么呢?”孔子說:“天說過什么話了嗎?四季照常運(yùn)行,萬物依然生長,天說過什么話了嗎?”,1.(2018溫州普通高中高考適應(yīng)性測試,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) (1)季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也!”(論語先進(jìn)) (2)子謂公冶長:“可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也?！币云渥悠拗?。(論語公冶長) 注妻:嫁給,給某人做妻子?？w紲:捆綁犯人用的繩索,指牢獄。子:這里指女兒。 (1)上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的的態(tài)度。(1分) (2)根

27、據(jù)上述材料,簡要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。(5分),三年模擬,A組 20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組,答案(1)愛憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡) (2)著重審察品德,如公冶長雖被囚卻素有美德。不能只看身份貴賤(遭遇榮辱、處境窮達(dá)),如公冶長雖是囚犯,但仍有值得贊賞之處(有才能)。細(xì)察言行、動(dòng)機(jī),如冉求為季氏加稅斂財(cái),不合德政,不明是非善惡。“觀過,斯知仁矣”(了解一個(gè)人的“過錯(cuò)”,就可知他是否具有仁德了),因?yàn)椤斑^錯(cuò)”有真假、大小和主客觀原因之分,如公冶長雖被囚,卻可能是被人冤枉。全面辯證地考察,如冉求雖然是賢弟子(“孔門十哲”之一),但也有犯錯(cuò)的時(shí)候。,解析(1)通讀語句,疏通大意,找到答題

28、區(qū)間。根據(jù)原句的意思,冉有的做法不僅沒有盡到人臣諫正的責(zé)任,更違反了為政以德、以民為本的思想;季氏是大夫,周公是諸侯,季氏富于周公這是越禮;公冶長雖身囚犯,卻素有美德,有才能。由此可以概括孔子為人處世時(shí)的是非分明、揚(yáng)善嫉惡的態(tài)度的政治主張。(2)這道題要求簡要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。通讀上述材料,疏通文意。這類題目在解答時(shí)既要肯定其積極意義,又要指出其消極的影響。 譯文 (1)季氏比周朝的公侯還要富有,而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)?？鬃诱f:“他不是我的學(xué)生了,你們可以大張旗鼓地去攻擊他了!” (2)孔子評(píng)論公冶長說:“可以把女兒嫁給他。雖然公冶長被關(guān)進(jìn)牢里,不是他的罪過?！卑雅畠杭藿o公冶長

29、做妻子。,2.(2018紹興適應(yīng)性考試,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) (1)子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?論語述而) (2)(蘇秦)讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足,曰:“安有說人主不能出其金玉錦繡,取卿相之尊者乎?”期年,揣摩成,曰:“此真可以說當(dāng)世之君矣!”蘇秦曰:“嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢位富貴,盍可忽乎哉?”(選自戰(zhàn)國策秦策) (1)蘇秦為什么認(rèn)為人生不能輕忽勢位富貴?(2分) (2)綜述上文材料,簡析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。(4分),答案(1)蘇秦認(rèn)為人生世態(tài),一個(gè)人富貴,那么親戚畏懼,而貧

30、窮就會(huì)被人看不起。所以不能忽視勢位富貴。 (2)孔子的富貴觀:以仁義為重,安貧樂道;追求富貴,要合乎道義。蘇秦的富貴觀:通過個(gè)人奮斗以求富貴;以富貴為重。,3.(2018臺(tái)州高三調(diào)考,2122)閱讀下面三則材料,回答問題。(6分) 子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。” 子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！?子曰:“唯仁者能好人,能惡人。” 或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。” (1)第一段文字中的“忠”“恕”是什么意思?請(qǐng)簡要說明。(2分) (2)孔子一方面強(qiáng)調(diào)仁者愛人,強(qiáng)調(diào)忠恕之道,一方面又說“唯仁者能好人,能惡人”,要“以直

31、報(bào)怨”,這是否自相矛盾?對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?4分),答案(1)忠,對(duì)人盡心竭力,指積極為人,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。恕,待人仁愛寬厚,指推己及人,即“己所不欲,勿施于人”。 (2)不矛盾?？鬃诱J(rèn)為仁者具有最高美德,應(yīng)該站在公正的立場上,明辨善惡?？鬃舆€認(rèn)為應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨,是非恩怨要分明,孔子所說的仁愛寬容是有是非原則的。我們應(yīng)該正確地愛,不能正確地愛,等于不愛,或者實(shí)行了愛,也達(dá)不到預(yù)期的效果。我們應(yīng)該公正地對(duì)待怨,毫無原則的寬容,是縱容,反而會(huì)害了別人,這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活有一定的指導(dǎo)意義。,解析(1)盡己之力待人,曰忠;推己之心及人,曰恕。離開人事、人情而把孔子的道神秘化,形

32、而上的,就不是孔子的道了。 (2)解答本題,需要明確自己的觀點(diǎn),然后結(jié)合孔子的思想分析?！昂我詧?bào)德”,別人以德來待你的時(shí)候,你才需要以德來回報(bào)別人?！爸薄钡慕忉屍颉笆欠乔?理直氣壯,耿直”,以公平正直的態(tài)度對(duì)待傷害自己的人?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨,是非恩怨要分明,孔子所說的仁愛寬容是有是非原則的。 譯文 孔子說:“參啊!我的學(xué)說用一個(gè)基本觀念貫穿著。”曾子說:“是?！?孔子出去以后,學(xué)生們問曾子說:“這話說的是什么意思?”曾子說:“先生的學(xué)說,不過忠恕二字罷了?！?孔子說:“只有仁德的人才能正確地做到喜愛人,才能正確地做到厭惡某人?！?有人說:“用恩德來回報(bào)仇怨,怎么樣?”孔子說:“

33、那用什么來回報(bào)恩德?應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨,用恩德來回報(bào)恩德?！?4.(2018杭州高三教學(xué)質(zhì)檢,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！?論語里仁) 子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也?！?論語陽貨) 子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！?論語雍也) (1)上述材料強(qiáng)調(diào)了儒家“中庸之道”中的內(nèi)涵。(不得抄用原文,不超過5個(gè)字)(1分) (2)孔子為什么對(duì)“鄉(xiāng)愿”(即文中的“鄉(xiāng)原”)深惡痛絕?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?5分),答案(1)講究原則 (2)“鄉(xiāng)愿”是指那些看似忠厚、中正,實(shí)際上卻沒有道德原則,只知道媚俗趨時(shí)的人?？鬃优袛嘁粋€(gè)人的德

34、行,不以眾人的好惡為依據(jù),應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn),大是大非的原則問題是萬不可妥協(xié)的,鄉(xiāng)愿沒有原則,八面玲瓏,誰也不得罪,似乎很有道德,實(shí)則似是而非,是偽君子,所以孔子對(duì)鄉(xiāng)愿極為反感。如在生活中的好好先生,他們?cè)谏蠲苤锌此普l都不得罪,其實(shí)是無是非,少原則。,解析(1)上述材料強(qiáng)調(diào)了儒家“中庸之道”的內(nèi)涵,結(jié)合“中庸之為德也,其至矣乎”等分析可知,強(qiáng)調(diào)的是準(zhǔn)則、原則。(2)這里涉及對(duì)“鄉(xiāng)愿”概念的理解和他們對(duì)道德的負(fù)面影響?！班l(xiāng)愿”之人有一定的迷惑性,讓人分辨不清是非,但最主要的還是對(duì)道德原則的損害。答這道題時(shí)需要認(rèn)真審視。 譯文 孔子說:“君子對(duì)于天下的人,既不親近哪個(gè),也不疏遠(yuǎn)哪個(gè),而是和義在一起

35、?！?孔子說:“所謂鄉(xiāng)愿(指沒有真是非的人),是敗壞道德的人?！?孔子說:“中庸作為一種道德,該是高到極點(diǎn)了吧!老百姓缺少它已經(jīng)很久了?！?5.(2017浙江名校協(xié)作體,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?” 子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?！?子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳!”(論語陽貨 (1)“割雞焉用牛刀”,有的書解讀為“喻子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道”,你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解?(2分) (2)“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”中的“道”、“君子”與“小人”,分別指

36、“禮樂之道”、“有地位的人”與“卑賤的人”,請(qǐng)從現(xiàn)代公民社會(huì)建設(shè)的角度來評(píng)價(jià)孔儒的這種“教化觀”。(4分),答案(1)(示例)這句話包含孔子對(duì)子游極其欣賞、惋惜的情感,子游是我的得意門生,有如此大才卻無大的用武之地,只任職武城這樣的小邑。 (2)孔儒認(rèn)為無論君子與小人均應(yīng)接受禮樂教化,這種“教化觀”有可取之處,也有需要批判的地方?？扇≈?統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓,這點(diǎn)無疑有可取之處。不可取之處:被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民,這種“教化觀”,是為了更好地維護(hù)君主與貴族統(tǒng)治的社會(huì)秩序,其教化的產(chǎn)物只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠(yuǎn)為“君子”,“小人”(臣民)永遠(yuǎn)

37、為“順民”,這不是提倡建設(shè)、自由、平等、和諧的現(xiàn)代公民社會(huì)所應(yīng)該有的圖景。,6.(2017溫州六校協(xié)作體期末聯(lián)考,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 材料1子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?論語里仁) 材料2孔子卒,原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi),而結(jié)駟連騎,排藜藿入窮閻,過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之,曰:“夫子豈病乎?”原憲曰:“吾聞之,無財(cái)者謂之貧,學(xué)道而不能行者謂之病。若憲,貧也,非病也?！弊迂晳M,不懌而去,終身恥其言之過也。(史記仲尼弟子列傳) (1)在孔子的門徒中,與原憲生活態(tài)度類似的典型人物還有,這體現(xiàn)了儒家精神。(2分) (2)結(jié)合上面兩則材料,談?wù)?/p>

38、你對(duì)“子貢慚”的認(rèn)識(shí)。(4分),答案(1)顏淵安貧樂道 (2)子貢既是為不明道義而慚愧,也是為自己不能實(shí)踐道義而慚愧。子貢的“慚”,表明他能自我反省、知錯(cuò)必改,也反映了他對(duì)孔子之學(xué)的尊重。這在當(dāng)今對(duì)我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)仍有教育意義和啟迪性。,解析(1)先理解文本,理解原憲對(duì)生活的態(tài)度是什么,他是個(gè)怎樣的人。文中孔子逝世以后,原憲就到低洼積水、野草叢生的地方隱居起來。說明原憲能安貧樂道。而孔子的弟子中,顏淵與之相似。原憲身上表現(xiàn)的是儒家的安貧樂道的思想。(2)答題前,先通讀兩則材料,整體理解材料內(nèi)容。理解句子的含意要堅(jiān)持“句不離段,段不離篇”的原則。“子貢慚”是因?yàn)樗娫瓚棔r(shí)見他衣著破舊,覺得羞恥,

39、于是問原憲處境困窘嗎,原憲的回答使他很慚愧。說明子貢不明道義,以貧為病(恥辱),有違孔子安貧樂道的思想。學(xué)道貴在踐行,同為孔子門徒,子貢沒做到,因此他感到羞愧。同時(shí)羞愧本身又能表明子貢能及時(shí)反省,知錯(cuò)能改。 譯文 材料1孔子說:“士人追求正道,卻以吃穿不好為恥辱,這樣的人不值得跟他討論?！?材料2孔子逝世以后,原憲就跑到低洼積水、野草叢生的地方隱居起來。子貢做了衛(wèi)國的國相,出門車馬接連不斷,就排開叢生的野草,來到偏遠(yuǎn)簡陋破敗的小屋,前去看望原憲。原憲整理好破舊的衣帽,會(huì)見子貢。子貢見狀替他感到羞恥,說:“難道你很困窘嗎?”原憲回答說:“我聽說,沒有財(cái)產(chǎn)的叫作貧窮,學(xué)習(xí)了道理而不能施行的叫作困窘

40、。像我,貧窮,不是困窘啊。”子貢感到很慚愧,不高興地離去了,一輩子都為這次說錯(cuò)了話感到羞恥。,7.(2017浙江重點(diǎn)中學(xué)期末聯(lián)考,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 甲子曰:“賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”論語憲問 乙子路問成人注。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?！痹?“今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”論語憲問 注成人:全人,完美無缺的人。 (1)甲段文字中孔子將“賢者”分為四個(gè)等級(jí)。論語選讀教材中提到的人物當(dāng)中和屬于第一個(gè)等級(jí)。(2分) (2)對(duì)照乙段文字中孔子對(duì)“成人”的理解

41、,甲段文字中的“賢者”能不能被稱為“成人”?請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(4分),答案(1)長沮桀溺(楚狂接輿、石門晨門等也可) (2)不能。在孔子看來,要成為“成人”,要么得理智、寡欲、勇敢、有技藝、明禮樂,要么見利思義,見危授命,始終不忘初心;而所謂的“賢者”,無論他處于四等中的哪一等,都是“避”字當(dāng)頭,他們雖不與世俗同流合污,但是卻逃避社會(huì)責(zé)任,只顧潔身自好。所以“賢者”是不能被稱為“成人”的。(意思對(duì)即可),解析(1)避世之人,就是與孔子為代表的積極入世者相對(duì)的隱士們。注意文字書寫即可。(2)這個(gè)題目涉及對(duì)“義”的理解,根據(jù)材料乙可知,孔子所說的“成人”應(yīng)具備理智、寡欲、勇敢、有技藝、明禮樂等

42、條件中的一個(gè),退一步說應(yīng)該有大義之心。義者,宜也,應(yīng)該為天下的公平正義付出,應(yīng)該有一定的社會(huì)性,而這些所謂的“賢者”,消極避世,逃避社會(huì)責(zé)任,是不能被看作“成人”的。 譯文 甲孔子說:“賢德的人在政治昏暗的時(shí)候就離開官場而歸隱;其次,在動(dòng)亂的時(shí)候遷到平安地帶;再次,發(fā)覺別人的臉色不對(duì),禮貌不周,就避開不再見面;又次,當(dāng)與人說話不合時(shí)就避開不談了。 乙子路問什么是完美無缺的人?？鬃诱f:“像臧武仲那樣智慧,孟公綽那樣寡欲,卞莊子那樣勇敢,冉求那樣多才多藝,再用禮樂來成就他的文采,也就可以說是完美無缺的人了。”又說:“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢?看見利益能想起該得不該得,遇到危難敢于獻(xiàn)身,經(jīng)

43、過長久的窮困日子都不忘記平日的諾言,也可以說是完美無缺的人了?！?8.(2017浙江“七彩陽光”聯(lián)盟聯(lián)考,2122)閱讀下面的文字,回答問題。(6分) 孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”論語八佾 子曰:“觚不觚,觚哉,觚哉!”論語雍也 子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”論語子路 (1)請(qǐng)用一個(gè)短語概括一、二

44、兩則材料中表現(xiàn)出來的社會(huì)現(xiàn)象。(2分) (2)根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點(diǎn)。(4分),答案(1)禮崩樂壞。 (2)孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該先糾正與禮樂制度相違背的各種名分,這樣才能做到統(tǒng)治有序?？鬃拥摹罢笔菫榱司S護(hù)等級(jí)倫理制度,恢復(fù)禮治。,解析(1)第一則,佾是奏樂舞蹈的行列,也是表示社會(huì)地位的樂舞等級(jí)、規(guī)格。一佾指一列八人,八佾指八列六十四人。按周禮規(guī)定,只有天子才能用八佾。季氏不是周天子,卻用八佾?？鬃訉?duì)于這種破壞周禮等級(jí)的僭越行為極為不滿,因此在議論季氏時(shí)說:“子曰:觚不觚,觚哉,觚哉!”這個(gè)材料在證明周禮被破壞。第二段,孔子與子路的對(duì)話中反復(fù)論述“必也正名乎”,概括文中孔子所持的觀點(diǎn)便

45、是名正言順,針對(duì)的就是與禮樂制度相違背的各種名分,所以從兩則材料看都是針對(duì)社會(huì)上禮崩樂壞的現(xiàn)象說的。(2)從“必也正名乎”的觀點(diǎn)和“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足”的論述,可以看出孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該首先糾正與禮樂制度相違背的各種名分,這樣才能做到統(tǒng)治有序。第一則材料,孔子批評(píng)季氏用天子樂舞等級(jí)是破壞周禮等級(jí),可見孔子的“正名”是為了維護(hù)等級(jí)倫理制度,恢復(fù)禮治。 譯文 孔子評(píng)論季氏說:“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈,如果這都可以容忍,那還有什么不可容忍呢?” 孔子說:“觚不像個(gè)觚了,這還是觚嗎?這還是觚嗎?”,子路(對(duì)孔子)說:

46、“如果衛(wèi)君等待先生去治理國政,先生將先做什么?”孔子說:“那一定是糾正名分吧!”子路說:“先生的迂闊竟然到了如此地步啊!這又何必去糾正?”孔子說:“好粗魯啊,仲由!君子對(duì)自己不了解的事情,大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正,那么說話就不順當(dāng);說話不順當(dāng),那么事情就辦不成;事情辦不成,那么禮樂就不能復(fù)興;禮樂不能復(fù)興,那么刑罰就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng),那么百姓就會(huì)手足失措。因此,君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來,說出來的事情一定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭,沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了?！?9.(2017溫州普通高中高考適應(yīng)性測試,2122)閱讀下面材料,完成后面各題。(6分) 材料一子釣而

47、不綱,弋不射宿。(論語述而) 材料二廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。(論語鄉(xiāng)黨) (1)材料一體現(xiàn)了孔子什么樣的情懷?(2分) (2)材料二中孔子“不問馬”的言行跟材料一是否矛盾?你怎么理解?(4分),答案(1)仁愛(或“憐憫”“博愛”“對(duì)萬物皆有愛”等)。 (2)不矛盾?？鬃硬⒎遣粣垴R,孔子問人,是事情有輕重緩急之分,是下意識(shí)的舉動(dòng),可見其仁心。這與材料一的仁愛并不矛盾。,解析(1)首先理解意思,然后再分析其中蘊(yùn)含的情懷。材料意思是孔子為了生活,曾釣過魚、射過鳥,但都不過分。釣魚,適可而止;射鳥,鳥歸巢后,讓它們休息,不出其不意地射殺它們?？鬃拥倪@種做法,表現(xiàn)了他的仁愛。當(dāng)然,這種做法

48、也符合生態(tài)法則,體現(xiàn)了孔子的生態(tài)倫理意識(shí)。(2)解答本題,應(yīng)先明確態(tài)度,即“不矛盾”,然后分析“不問馬”這一行為與“釣而不綱,不射宿”中的共性?！安粏栺R”涉及的事件是“廄焚”,孔子問“傷人乎”,他問人并非不關(guān)心馬,這不違背仁愛之心。 譯文 材料一孔子只用魚竿釣魚,而不用綱取魚;用帶生絲的箭射鳥,但不射棲宿中的鳥。 材料二馬棚失了火?？鬃訌某⒒貋?說:“傷人了嗎?”不問馬。,10.(2017浙江名校協(xié)作體考試,2122)閱讀下面的材料,完成小題。(6分) 子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(論語衛(wèi)靈公) 子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(論語衛(wèi)靈公)

49、 (1)孔子認(rèn)為,君子實(shí)踐“義”的條件有符合禮儀、。(2分) (2)孔子的“殺身成仁”應(yīng)如何理解?與孟子的“舍生取義”有何關(guān)聯(lián)?(4分),答案(1)態(tài)度謙遜有誠信 (2)孔子用“無求生以害仁,有殺身以成仁”闡述了自己的理想和行為方式,那就是在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。而孟子“舍生取義”的主張,正是對(duì)孔子“殺身成仁”思想的進(jìn)一步闡明。,解析(1)注意結(jié)合句中詞語“孫以出之”“信以成之”概括“態(tài)度謙遜”“有誠信”。(2)注意結(jié)合句子“無求生以害仁”分析“殺身成仁”的內(nèi)涵,然后分析二者之間的繼承關(guān)系。 譯文 孔子說:“君子以義作為根本,用禮加以推行,用謙遜的言語說出它,用誠實(shí)的態(tài)度完

50、成它,真是位君子呀!” 孔子說:“志士仁人,不貪生怕死因而損害仁德,只勇于犧牲來成全仁德。”(論語衛(wèi)靈公),11.(2017浙江“超級(jí)全能生”高三聯(lián)考,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?論語為政) 故古者圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,故為之立君上之勢以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。荀子 (1)根據(jù)上述材料,用一個(gè)詞概括孔子和荀子在政治上的共同主張。(2分) (2)上述材料中,孔子與荀子對(duì)“刑”的態(tài)度有何不同?請(qǐng)做簡析。(4分),答案(1)禮(或禮治)。

51、 (2)孔子提倡為政以德,反對(duì)為政以刑(法),認(rèn)為一旦用刑(法)來執(zhí)政,會(huì)使百姓喪失道徳感(“無恥”)。荀子提倡“隆禮重法”,“禮”“法”并用,對(duì)百姓不僅要用“禮義”教化,還要用“法度”禁之治之。,解析(1)解答本題,首先應(yīng)理解題中給出的兩段話的意思,然后再概括兩人在政治上的“共同主張”?？鬃恿谐鰞煞N情況,從兩種情況的結(jié)果來看,一是“民免而無恥”和“有恥且格”,顯然孔子強(qiáng)調(diào)的是“禮治”;荀子則主張禮法并施。從共同主張的角度來看,二人都強(qiáng)調(diào)禮治。(2)解答本題,應(yīng)先找出二人有關(guān)“刑”的內(nèi)容,然后理解概括作答。 譯文 孔子說:“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來整頓百姓,百姓就可以免除罪過但沒有羞恥心;用

52、道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用禮教來整頓百姓,百姓就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心歸服。” 所以古代的圣人認(rèn)為人性惡劣,偏邪而不端正,導(dǎo)致人叛逆作亂,不守秩序,因此設(shè)立君主用威勢來管理他們,明確了禮義的規(guī)范來教化他們,用公正的法律管理他們,用嚴(yán)厲的刑罰來禁止他們?yōu)榉亲鞔?這樣使天下人都受到治理,行為合乎道德規(guī)范。,12.(2017溫州中學(xué)高三高考科目模擬,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無車兒,小車無車兀,其何以行之哉?”論語為政 子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！痹?“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問

53、其次?！痹?“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹?“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”(論語子路) 孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?孟子) 注車兒(n):牛車車槅兩頭的關(guān)鍵(活銷)。車兀(yu):馬車車衡兩頭的關(guān)鍵(活銷)。斗筲(sho)之人:筲,竹器,容一斗二升。比喻器量狹小的人。 (1)孔子認(rèn)為士的標(biāo)準(zhǔn)分為三個(gè)層次,其后兩個(gè)層次分別是、。(2分) (2)三則材料對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾?結(jié)合上面選段,簡要說明你對(duì)儒家“信”的理解。(4分),答案(1)有孝悌之行言必信行必果 (2)不矛盾?！靶拧奔词匦?“信”是儒學(xué)的核心觀念之一,“人而無信

54、,不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但儒家并不是無條件地推崇“信”,儒家認(rèn)為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通,否則就是不問是非、固執(zhí)己見的小人了!,13.(2017臺(tái)州中學(xué)第一次統(tǒng)練,2122)閱讀下面兩則文字,回答問題。(6分) 材料一齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝,孔子行。(論語) 材料二楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!”孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。(論語) 注女樂,女子歌舞隊(duì)。季桓子,魯國上卿。 (1)材料二中孔子下車想要和接輿說話,接輿為什么“趨而辟之”?(2分) (2)孔子主張“知其

55、不可而為之”,而材料一中,孔子選擇逃避,即離開魯國。兩者是否矛盾,請(qǐng)結(jié)合上面兩則材料談?wù)勛约旱目捶ā?4分),答案(1)(示例)接輿唱歌只想點(diǎn)醒孔子,世道混亂,個(gè)人無法挽回。他避開是因?yàn)楦械蕉嗾f無益,更怕孔子勸說。(2)(示例)不矛盾。材料二體現(xiàn)的“知其不可而為之”的思想,體現(xiàn)了孔子對(duì)理想的執(zhí)著追求,及以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。材料一中所說的是魯國的權(quán)臣醉心于享樂,孔子無法在魯國實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以孔子選擇了周游列國,尋找實(shí)現(xiàn)理想的地方。這也符合孔子不走極端的中庸之道思想。,解析(1)孔子有心系天下,知其不可而為之的品質(zhì),因而他下車找楚狂接輿對(duì)話,可以想到,應(yīng)有對(duì)自己行為的辯白和對(duì)對(duì)方的勸說。

56、(2)題目直接指向孔子政治理想和現(xiàn)實(shí)窘境的矛盾,指向堅(jiān)持與變通的處事方式。應(yīng)該說,孔子在推行自己政治主張的時(shí)候,盡管堅(jiān)持理想,并沒有過多拘囿現(xiàn)實(shí),能適時(shí)變通。 譯文 材料一齊國贈(zèng)送了一些歌女給魯國,季桓子接受了,三天不問政事。孔子于是離開了。 材料二楚國的狂人接輿從孔子的車前經(jīng)過,唱道:“鳳凰呀鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過去的是無法挽回了,未來的還是可以補(bǔ)救的。算了吧,算了吧!現(xiàn)在當(dāng)政的那些人危險(xiǎn)極了!”孔子下了車,想和他談?wù)?。他卻連忙避開了,孔子沒能夠和他談。,14.(2017金華十校高三期末,2122)閱讀下面的材料,回答問題。(6分) 材料一子曰:“君子周而不比,小人比而不周?！?

57、論語為政) 材料二季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”(論語顏淵) 材料三孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！?(論語季氏) 材料四子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?！?論語里仁) 材料五子曰:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?！?論語子路) (1)論語中君子常常與小人對(duì)比,請(qǐng)分別說出材料一、二中君子與小人的含義。(2分) (2)結(jié)合材料,從

58、不同角度簡析君子與小人的區(qū)別。(4分),答案(1)材料一是從德行修養(yǎng)來區(qū)分,君子是有道德的人,小人是德性敗壞的人;材料二中君子、小人是就外在身份而言,君子是有較高的政治地位者,小人是指統(tǒng)治下的老百姓。 (2)志向不同:君子的志向是修持德行操守,小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個(gè)人私利。行事原則不同:君子不易被討好,但辦事秉公而行,衡量人的才能加以任用;小人喜歡阿諛奉承,但用人時(shí)會(huì)求全責(zé)備,苛刻挑剔。心態(tài)不同:君子敬畏天命,敬畏身居高位的人,敬畏圣人的話;小人不懂得天命,因而也不懂得敬畏,不尊重在上位的人,蔑視圣人之言。,解析(1)題干很明顯在提示兩則材料中君子、小人的含義是不一樣的,所以要在理解文意的基礎(chǔ)

59、上從不同的角度加以概括。(2)君子與小人的區(qū)別有很多,本題需要以所給材料為依托,整合文本,分條概括。 譯文 材料一孔子說:“君子團(tuán)結(jié)而不相互勾結(jié),小人相互勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。” 材料二季康子問孔子什么是為政之道,說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子回答說:“您治理政事,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng),小人的道德好比草,草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏?！?材料三孔子說:“君子敬畏的事有三種:敬畏天命,敬畏王公大人,敬畏圣人的話。小人不懂得天命也不知道敬畏,輕視王公大人,輕侮圣人之言。” 材料四孔子說:“君子懷念道德,小人懷念鄉(xiāng)土;君子關(guān)心法制,小人關(guān)心恩惠?！?材料五孔子說:“在君子手下做事很容易,但卻難以討他歡喜。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜,他是不會(huì)歡喜的;等到他使用人的時(shí)候,卻總是量才而用。在小人手下做事很難,但卻容易討他歡喜。用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜,他也會(huì)歡喜;等到他使用人的時(shí)候,卻總是求全責(zé)備?！?1.(2018嘉興第一學(xué)期期末測試,2122)閱讀下面的語段,回答問題。(6分) 子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(論語雍也) 子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯