國學(xué)知識文庫經(jīng)部尚書·尚書廣聽錄

1、國學(xué)知識文庫經(jīng)部尚書：尚書廣聽錄本文收集整理了古文獻尚書廣聽錄以供大家參閱。為便于閱讀，除簡體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請諒解。字?jǐn)?shù)：2564欽定四庫全書經(jīng)部二尚書廣聽錄目録書類卷一總論二十五條卷二三十一條卷三十三條卷四三十三條卷五四十三條【臣】等謹(jǐn)按尚書廣聽錄五卷國朝毛竒齡撰竒齡欲注尚書而未及因取舊所雜記者編次成書用漢志書以廣聽之語名之竒齡嘗語其門人曰尚書事實乖錯如武王誥康叔周公居洛邑成王寧周公周公留召公皆并無此事是書之意大約總為辨證三代事實而作初作于禹州繼撰于嵩山凡屢易稿至作尚書寃詞訖而始刪成為五卷其堅防孔至謂安國解舜典文與周禮同

2、者乃相之虞禮并非出自周禮夫杞宋無征孔子己為興嘆不知相之虞禮竟出何書可謂偏執(zhí)已意不顧其安然于名物典故則援引考證時有可采置其臆斷之説而取其精核之論于經(jīng)義不無小補也乾隆四十二年五月恭校上總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅總校官【臣】陸費墀 欽定四庫全書尚書廣聽録卷一翰林院檢討毛奇齡撰予七歲受尚書是時當(dāng)崇禎之末經(jīng)師苐授宋儒蔡沈注本無余事也稍長聞有為古今尚書辨者而疑之然是時守功令赴試雖稍稍旁及他說而究無成學(xué)旣則丁國變流離走四方偶有論及亦無書可據(jù)喑喑而已漢藝文志曰書以廣聽予讀宋儒書不能于此外有所推曁而往往以聽而廣其說是廣聽者本以書廣今乃以聽廣也因取舊所雜聞?wù)呔幎浿粡V聽嗟乎其廣也與哉放勲堯名史本

3、紀(jì)曰帝摯立不善崩而弟放勲立是為帝堯與舜本紀(jì)虞舜者名曰重華夏本紀(jì)夏禹名曰文命并同故趙歧注孟子曰放勲堯名楚詞就重華而陳詞王逸注云重華舜名帝系曰瞽瞍生重華是為帝舜是以大戴禮五帝德篇帝堯高辛氏之子也曰放勲帝舜橋牛之孫瞽瞍之子也曰重華禹高陽氏之孫鯀之子也曰文命是堯舜禹皆當(dāng)時通稱之號而放勲重華文命則實其名此歴考諸書而無不然者獨孔安國傳作仿功解謂規(guī)仿上世之功而其說不明于是蔡注又改放作至解毋論推至其功說仍未明卽此史文開卷遽加以贊詞二字非號非諡一如后人題綽楔者恐無此理故孟子善讀書直作名解以帝乃殂落改作放勲乃殂落此非帝名乎使契為司徒放勲曰勞之來之此非帝命之誰命之乎蘇軾曰以文命為禹名則敷于四海者何事耶予謂善解經(jīng)者不

4、在解而在通敷四海誠難解然在諸經(jīng)有可通者禹貢曰禹敷土此卽敷四海也商頌曰禹敷下土方此卽禹敷土也敷土敷土方不必別有事矣大抵禹職治水事在四海故曰敷于四海此如周頌般詩成王巡狩天下而曰敷天之下詞例并然非有他也不然禹不掌敎有何文命作貢聲敎征苗干羽不得謂神禹以文治也或謂堯舜禹湯是名放勲重華文命天乙是號又不然湯以天乙為號見干鑿度諸書然湯則斷不是名伊尹咸有一德竟稱尹躬曁湯豈臣可名君乎且論語引湯誥儼云予小子履則湯本名履與放勲同觀此則堯舜禹之非名更可知矣若顔師古注史記又謂堯舜禹湯皆是字則皇甫謐帝王世紀(jì)謂禹名文命字密而系本云鯀娶有辛女是生高密字禹字密吾又安從定之然則何以處臯陶謨曰古史記載之體追述往昔必加曰若稽古四字其下

5、或記事或記言如帝堯曰放勲記事也臯陶曰允迪厥德記言也后儒誤以曰若稽古帝堯連讀耳若益稷無曰若稽古四字則原屬一篇觀伏生二十九篇不分益稷可驗也乃陋儒辨此謂放勲是名允迪何以不是名則放勲是贊詞豈允迪二字亦贊詞耶克明俊德孔傳能明俊德之士而用之明卽明揚俊卽俊乂皆虞書所有若云能明大德則大學(xué)引經(jīng)之解可解經(jīng)乎大雅于緝熙敬止必不能以止之助詞作止善解也況俊不訓(xùn)大故大學(xué)改峻字今原是俊字而反訓(xùn)作大則大學(xué)改此多事矣往有問先仲氏曰俊德何以不訓(xùn)堯德曰以俊德頌堯頗無理且堯德已具前節(jié)復(fù)頌贅矣然而明俊乂何以先于親九族曰學(xué)記曰師無當(dāng)于五服五服不得不親中庸曰思事親不可以不知人天與日月皆左旋從來天文家皆言天左旋日月右轉(zhuǎn)此自有說按歴法周天三百

6、六十五度有奇天行一日余一度日行則剛得常度而比天為不及一度月則較日少十三度矣然而作歴家以退步為進步法以順數(shù)難算逆數(shù)易算如十二律進數(shù)為隔八相生不如退數(shù)隔五之較捷是以周髀諸歴與考靈曜干鑿度諸緯書皆云日行一度月行十三度此以退數(shù)作進數(shù)之歴算也乃晉天文志及吳王蕃傳有云天圓如倚葢半在地上半在地下日月本東行因天西旋而牽之以西如蟻行磨上磨東旋蟻西行磨疾蟻遲不得不西于是言歴之家皆墨守蟻行磨上之說牢不可破而不知大謬者夫蟻行磨上謂蟻足著磨而不可脫也今日吾不知其有足與否其不能著天而嵌身碧落與羣星等此易曉矣且日行黃道嘗卑于天月行諸道又嘗卑于日故凡制渾天者必先制天儀一層謂之六合儀而離六合而次近于內(nèi)然后作日月五星之儀一層謂之

7、三辰儀其間兩層相去不知何等則亦相離而不相著之極致矣乃謂日行之道天得牽之吾不解也嘗見徐仲山傳是齋日記有云天地一大陰陽也天之中日為陽月為陰然而皆左行者以天陽也日為陽之陽月為陽之陰也地之中山為陽水為隂然而皆右行者以地隂也山為隂之陽水為隂之隂也易曰天行健又曰利牝馬之貞先迷夫陽必健而在前陰必弱而在后故天為最健行越常度日為次健不失故步月則弱而歉多矣星則尤弱故直不能行而附天以行今天守常度而日行一度則日健于天一等矣而月行十三度則月健于日且十三等是陰陽翻覆不止先迷之有失而謂考九黎之變掌五紀(jì)之常者如是乎況歲者天行之名也日者日行之名也歴以日為主以歳為紀(jì)而月則分刌于其間故月行之?dāng)?shù)卽謂之月月者月行之名也葢天為至尊不能狎

8、接必匝歲而日與月得偕就之日為次尊可以間接茍越三十日則月遂得與日為合朔是歲者天行之名其一日越一度而歴三百六十五日而成一歳者非天乎日者日行之名每日行三百六十五度而適一周為一日者非日乎月者月行之名每行三十日或二十九日而成一月者非月乎此其間有一定之時百刻是也日行晝夜一百刻是其常時毋論晝夜長短而第以百刻為準(zhǔn)故日行一周天而時之百刻已盡何則以日有常行也若日行多一度則將有刻已盡而日未休者不得日行止于是百刻亦止于是也此時之可定者也又有一定之度三百六十五度是也惟日得常度天左旋而越一度故自立春始至立秋而春夏所見之星齊入于地何則以參差在天也若謂天得常度日右旋多行一度則必自立春日始日向東入地多行一度至立秋而三百六十五度已行過一百八十二度半將日仍出地而從西上矣此俗所謂西方日上