國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)集部詩(shī)藏·陳石遺先生談藝錄

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)集部詩(shī)藏：陳石遺先生談藝錄本文收集整理了古文獻(xiàn)陳石遺先生談藝錄以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：2583陳石遺先生談藝錄 民國(guó) 黃曾樾輯 序 歲辛亥，余年十六，方讀書(shū)京師大學(xué)，始識(shí)石遺先生。越十有五年，納交於黃子蔭亭。蔭亭新自海外歸。時(shí)相過(guò)從。出示所作詩(shī)古文辭，類(lèi)淵雅，躋於作者之林。因?yàn)檠允z先生於商量舊學(xué)，雅極殷拳。蔭亭亦既飫聞先生名，深以得及先生之門(mén)為可樂(lè)。如是者又三年，蔭亭與余邂逅南都，則知其有石遺先生談藝錄之作。問(wèn)序於余。余受而讀之。其於詩(shī)古文辭，凡所論列，皆鞭入，能抉其奧，不

2、作一膚淺語(yǔ)。而臧否選體詩(shī)、桐城派古文，以暨近人樊山、伯嚴(yán)詩(shī)各則，與余所見(jiàn)，幾合符節(jié)。獨(dú)謂劉後村詩(shī)僅工七言絕句，似未知後村之真者。後村詩(shī)無(wú)一體不工，蓋出入於杜、韓、蘇、黃、東野、臨川間，淹有諸家之長(zhǎng)。其尤勝處，在寫(xiě)實(shí)甚美。以此法作詩(shī)，庶幾近數(shù)十年以來(lái)之中國(guó)，可一一於詩(shī)歌表而出之。今之語(yǔ)體詩(shī)，瞠手後矣。不諗先生以為何如？談藝錄文筆雋永，敘述簡(jiǎn)潔，讀之如飲龍井茗，清芬沁人心脾。有志於舊文藝者，人手一編，余知其於詩(shī)古文辭入門(mén)之途徑，必有護(hù)也。信惟蔭亭足以傳先鋒一，亦惟先生之孳孳於商量舊學(xué)若此其篤。余別先生九年，睹此編，猶恍然置身於便坐雅談時(shí)。噫！先生遠(yuǎn)矣。民國(guó)十九年八月眾難林庚白序於秣陵 序 吾閩文教

3、之開(kāi)，較中土為晚。隋唐間始有詩(shī)人，迨唐末五代，秦系、韓偓、崔道融之倫，流寓入閩，詩(shī)教乃盛。自宋而益昌，楊徽之、楊億、劉子翚、朱熹、蕭德藻、徐璣、劉克莊、嚴(yán)羽、謝翱諸人，後先蔚起，各成派別。朱明一代，閩中十子、鄭善夫、高、傳、二謝、二徐、曹學(xué)佺雖迭以詩(shī)鳴，然皆不出明人貌以漢魏、盛唐之習(xí)。沿至勝清道咸之間，和侍郎、祁相國(guó)、以杜、韓、白、蘇倡於京師，為世宗仰，而八閩詩(shī)人尚株守其鄉(xiāng)先輩，摹仿成法。同光而還，鄭海藏、陳聽(tīng)水、陳木菴三先生出，以宛陵、半山、東坡、放翁、誠(chéng)齋諸大家為宗，同時(shí)江右陳散原先生力祖山谷。於是數(shù)百年來(lái)之為詩(shī)者，始一亦其窠臼。大抵以清新真摯為主，海內(nèi)推為“同光派”。而吾師陳石遺先生則不

4、唐，不宋，不漢魏，不六朝；亦唐，亦宋，亦漢魏，亦六朝。三百篇為體，經(jīng)史諸子百家為用。其著詩(shī)話(huà)，編詩(shī)鈔，鼓吹之力，蓋自有說(shuō)詩(shī)、選詩(shī)以來(lái)，得未曾有焉。先生以名世之才，蘊(yùn)經(jīng)世之學(xué)，壯歲橐筆，為劉壯肅、張文襄諸公上客。所為擘畫(huà)措施，胥關(guān)民生國(guó)計(jì)。顧世獨(dú)以樸學(xué)辭章重先生，豈知此殆先生流落人間者泰山一毫芒耳。其以宛陵、半山、東坡、誠(chéng)齋況先生之詩(shī)者，自皮相矣。然自先生出，而朋從氣類(lèi)相感召，講壇著述所提倡，實(shí)有左右中原文獻(xiàn)之功，不特移易閩中宿習(xí)，開(kāi)閩派之新聲。而勝清一代主持詩(shī)教如王文簡(jiǎn)之亻堇亻票神韻、沈文愨之專(zhuān)主溫柔敦厚者，先生殆有過(guò)之。嘗聞先生論吾閩僻處海澨，而禹貢三江，南江發(fā)源長(zhǎng)汀；漢代五岳，霍山實(shí)在寧德

5、；大海則東控日本；三十六洞天，第一、第十六皆在福建。然則山川靈淑清明之氣，蘊(yùn)千百年而後鐘於先生者，豈獨(dú)幔亭屴崱已邪！信哉詩(shī)人之杰，為今日詩(shī)教剝復(fù)時(shí)之山斗矣。曾樾幸生鄉(xiāng)國(guó)，自有知識(shí)，則知景仰先生，竊揆梼昧，不敢自致於門(mén)墻。丁卯孟冬初弦，由董仲純丈介謁先生於文儒坊三官堂之匹園，呈詩(shī)文為贄。師年七十有二，精神矍鑠，長(zhǎng)身頒白，貌清癯，望之如六十歲人。談?wù)摼蔁òl(fā)，娓娓無(wú)倦容，樂(lè)育之意，晬面盎背。嗣後每遇休沐，常隨杖履。其說(shuō)詩(shī)旨趣，大抵散見(jiàn)於所著書(shū)中。有所請(qǐng)益，必為暢言。退而錄之，以備遺忘。隨聞隨記，無(wú)有匯次，名曰談藝錄，紀(jì)實(shí)也。昔桐城姚惜抱先生為文章，私淑其鄉(xiāng)方侍郎，而以未得及身親炙為憾。曾樾何幸，得

6、及大賢之門(mén)，而荷其拂拭，把筆記錄名言讜論，蓋不勝玷辱師門(mén)之忄瞿云。丁卯季冬黃曾樾。 （正文） 師云：詩(shī)之為道，足以怡養(yǎng)天機(jī)，作者固宜求工，然過(guò)事苦吟，未免自錄苦惱。蓋作詩(shī)不徒於詩(shī)上討生活，學(xué)問(wèn)足，雖求工，亦不至於苦也。俞恪士自卸疆提學(xué)使任回京，嘗言此後當(dāng)不復(fù)作詩(shī)，某詩(shī)功恐亦止於是。每一詩(shī)成，刻畫(huà)景物，非無(wú)逼肖處，然幾病怔忡矣。俞先生西行後詩(shī)大異於昔，惟不久竟下世。 求詩(shī)文於詩(shī)文中，末矣。必當(dāng)深於經(jīng)、史、百家，以厚其基。然尤必其人高妙，而後其詩(shī)能高妙。否則，雖工不到甚么地步去。 師云：生之詩(shī)文，可以成家。文學(xué)桐城，詩(shī)學(xué)選體，皆取法甚正。夫漢魏六朝詩(shī)豈不佳，但依樣畫(huà)胡蘆，終落空套。作詩(shī)當(dāng)求真是自己

7、語(yǔ)。中晚唐以逮宋人，力去空套。宋詩(shī)中如楊誠(chéng)齋，非亻堇筆透紙背也。言時(shí)摺其衣襟，既向摺，又反而向表摺。因指示曰：他人詩(shī)只一摺，不過(guò)一曲折而已，誠(chéng)齋則至少兩曲折。他人一折向左，再摺又向左，誠(chéng)齋則一折向左，再折向左，三折總而向右矣。生看誠(chéng)齋集，當(dāng)於此等處求之。 師云：學(xué)文字，當(dāng)取資大家。小名家佳處有限，看一遍可也。唐之杜、韓、白，宋之蘇，此四家集，可取資者十五六至十七八。杜則人知其好矣。世尊韓文為文章泰斗，而韓詩(shī)之工，實(shí)在文上。白詩(shī)號(hào)稱(chēng)老嫗?zāi)芙猓苑前字颜?，其佳境頗非前人所有。韓白二家，皆能於李杜外另境界，皆人杰也。蘇得於天者甚優(yōu)，其運(yùn)典之靈後確切，黃陳二家亦能及。雙井固佳，然實(shí)無(wú)若何深遠(yuǎn)高妙處。

8、此外則放翁、誠(chéng)齋耳。陸取其七律、七絕，楊取其七絕、五七古。清初詩(shī)人，王、朱外，足觀者少。嘉、道間和恩澤、祁雋藻尚有取焉。 師云：清初詩(shī)人，吳梅村固是大家，然即其擅長(zhǎng)之七古論，只能備一格，作詩(shī)史觀。後人無(wú)彼之題，即不必作彼之計(jì)。還是朱、王可喜處多。大抵漁洋七言多佳者，七絕尤佳。五古則優(yōu)孟王孟耳。 師云：漁洋雖喜用典，而用得恰好處，簇簇生新，蓋以少許勝人多許也。梅村則近於堆垛。 師云：王湘綺除湘軍志外，詩(shī)文皆無(wú)可取。詩(shī)除一二可備他日史乘資料外，馀皆落套。散文尤惡劣，不可讀。至用“泥金”、“捷報(bào)”等字，豈不令人齒冷。馬通伯文時(shí)有佳者，但於桐城規(guī)則外，不敢一步放手行。陳散原文勝於詩(shī)，姚叔節(jié)詩(shī)勝於文。鄭海藏詩(shī)實(shí)有動(dòng)人處，近作漸就枯窘，或身世使然。然果是大手筆，不怕無(wú)詩(shī)作也。 師云：朱梅崖文在王遵嚴(yán)上，高雨農(nóng)次之，張怡亭、李古山又次之