菊與刀-日本文化淺析.ppt

菊與刀,淺談日本文化,日本初印象,日本：“精神分裂”的民族,生性黷武而又愛(ài)美倨傲自尊而又彬彬有禮頑梗不化而又柔弱善變馴服而又不愿意受人擺布忠貞而又易于背叛勇敢而又怯懦保守而又十分歡迎新的生活方式,作者介紹,魯思本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。1887年6月5日生于紐約，1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博亞斯專攻文化人類學(xué)。1927年研究印第安部落的文化，寫成文化的類型(PatternsofCulture，1934年出版)一書。1940年著種族：科學(xué)與政治(Race：ScienceandPolitics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即菊與刀一書成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61歲。,菊與刀的誕生,菊與刀是本尼迪克特在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，受美國(guó)軍方委托，通過(guò)對(duì)日本歷史文化和在美生活的日本人習(xí)俗的研究，提供對(duì)日政策的具體依據(jù)的著作?？疾旆椒ǎ喊褢?zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形,同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影1946年,本尼迪克特將呈給美國(guó)政府的調(diào)查報(bào)告整理成書出版,書名為菊與刀,本書內(nèi)容與框架,在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊與刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性,由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。本尼迪克特把日本文化概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)不在于人的內(nèi)心。這些觀點(diǎn)，對(duì)于研究日本人及其文化都是非常有價(jià)值的。,日本與美國(guó)兩種文化對(duì)比：對(duì)待等級(jí)制的態(tài)度截然相反：a、美國(guó)人信賴的是自由和平等，“懷著正義的憤慨，與等級(jí)制展開(kāi)斗爭(zhēng)”b、在人與人之間的關(guān)系、人與國(guó)家之間的關(guān)系的整個(gè)觀念中，日本人依賴于秩序和等級(jí)制?！皵?shù)百年來(lái)，不平等一直是他們有組織的生活得準(zhǔn)則認(rèn)可等級(jí)制的習(xí)慣思維對(duì)他們而言像呼吸一樣自然?！泵髦尉S新后，日本雖然也引進(jìn)了西方的生活、西方的經(jīng)濟(jì)，但它依然是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的貴族制度社會(huì)，整個(gè)社會(huì)自上而下形成了不同的等級(jí),一、墨守等級(jí)制卻又不溫良恭順,日本人講究“各得其所，各安其分”，他們對(duì)秩序、等級(jí)制十分信賴。在一個(gè)集體中，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)確定與自己的輩分、性別、年齡相適應(yīng)的地位以及該做什么樣的事情，非則就亂了套。傳統(tǒng)日本社會(huì)除皇族和宮廷貴族以外，依次的等級(jí)是武士、農(nóng)民、工人、商人和賤民。在正規(guī)場(chǎng)合下，日本人的上下級(jí)關(guān)系，給人以地位十分懸殊的印象，下級(jí)對(duì)上級(jí)總是那么鞠躬頂禮，但在非正式場(chǎng)合的相互關(guān)系中，下級(jí)會(huì)感到同上級(jí)親如一家,日本式優(yōu)越感,日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的全部問(wèn)題也是用等級(jí)制這種觀念來(lái)看待的。在二戰(zhàn)的前十年間，他們把自己描繪成已高踞于國(guó)際等級(jí)制的金字塔的頂端。1940年日本簽訂的日德意三國(guó)同盟條約前言中說(shuō)：“大日本帝國(guó)政府、德國(guó)政府和意大利政府確信，使世界各國(guó)”各得其所“乃持久和平之前提-。天皇在此條約簽訂時(shí)所發(fā)的詔書再次談及此點(diǎn)。詔書說(shuō)：“-唯萬(wàn)邦各得其所，兆民悉安其業(yè)，此乃曠古大業(yè)，前途尚遙-?！痹谕狄u珍珠港的當(dāng)天，日本特使向美國(guó)國(guó)務(wù)卿赫爾遞交的聲明，也提到了這點(diǎn)?！?使萬(wàn)邦各得其所乃帝國(guó)堅(jiān)定不移之國(guó)策-，與上述使萬(wàn)邦各得其所之帝國(guó)根本國(guó)策背道而馳，帝國(guó)政府?dāng)嗳徊荒芟嗳??！?二、恩、忠、孝,日本人的觀點(diǎn)是，總自認(rèn)為是歷史的負(fù)恩人，他們尊重長(zhǎng)輩，崇拜祖先。不僅如此，他們欠的恩情不僅是過(guò)去的，而且是當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情。他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報(bào)恩感。當(dāng)一個(gè)人受到恩情以后，必須“償還”這些恩情，向恩人回報(bào)這些“義務(wù)”。如果當(dāng)恩人有難時(shí)，自己不予以幫助，那么就會(huì)被人家恥笑，在別人面前抬不起頭。所以，日本人一般很不情愿“受恩”，一旦“受恩”就背負(fù)了債務(wù)。一般的人，也不會(huì)隨便施恩于陌生人，以免使其難堪。,恩中，第一位和最大的恩情是“皇恩”，即天皇的恩賜。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以天皇名義發(fā)給前線部隊(duì)的每一支香煙都強(qiáng)調(diào)每個(gè)士兵所領(lǐng)受的“皇恩”。出征前士兵所領(lǐng)的每一口酒就更加是一種“皇恩”。他們說(shuō)，神風(fēng)隊(duì)員自殺式的攻擊就是報(bào)答皇恩。為守衛(wèi)太平洋上某些島嶼而全部“玉碎”也被說(shuō)成是在報(bào)答浩蕩無(wú)際的皇恩。與“皇恩”對(duì)應(yīng)的義務(wù)被稱為“忠”，“忠”包括對(duì)天皇、法律、日本國(guó)家的義務(wù)。第二位的是父母以及長(zhǎng)輩的恩情，即父母的養(yǎng)育之恩。與此對(duì)應(yīng)的義務(wù)被稱為“孝”，“孝”包括對(duì)雙親以及祖先的義務(wù)。以上這兩種“恩”對(duì)應(yīng)的“義務(wù)”，那是每個(gè)人從出生之日起就有的“義務(wù)”報(bào)答這兩種恩情，直到死去，否則是永遠(yuǎn)都要履行的義務(wù)，在時(shí)間上是無(wú)限的。再次是一些對(duì)老師、主人的恩情，以及一些有恩于自己的恩人的恩情。這些“義務(wù)”是可以還清的，在時(shí)間上也不是無(wú)限的。,日本的“忠”和“孝”都是從中國(guó)傳過(guò)去的，但與中國(guó)的“忠”和“孝”有很大的不同，也讓人很難理解。孝道在日本成了必須履行的義務(wù)，甚至包括寬恕父母的惡行或無(wú)德。只有在與對(duì)天皇的義務(wù)沖突時(shí)可以廢除孝道。,日本現(xiàn)代電影里有這樣的一個(gè)故事：有位母親經(jīng)營(yíng)著一家規(guī)模頗為可觀的餐廳，手頭亦很富裕。她兒子是個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校的老師，已經(jīng)成了家。有一年，農(nóng)村大災(zāi)，一對(duì)農(nóng)民父母，為了挽救一家人的性命，想把正在上學(xué)的女兒賣到妓院去。這位老師為救自己的學(xué)生，向村里籌集了一筆款子替她贖身。然而，這位老師的母親卻把這筆錢從兒子那里偷走。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)懲罰。他的妻子發(fā)覺(jué)了真相，寫下了遺書，說(shuō)丟錢的責(zé)任全在自己，然后懷抱嬰兒投河自盡。事情宣揚(yáng)出去后，母親在這一悲劇中應(yīng)負(fù)的責(zé)任卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。兒子在盡了孝道后，只身前往北海道，磨練自己的人格，以求日后堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)受同類考驗(yàn)。這位兒子成了一個(gè)品德卓越的英雄。,二戰(zhàn)前，日本人心中的太陽(yáng)就是日本天皇，并相信“大日本國(guó)是神國(guó)”。但是歷史上大部分時(shí)間天皇并沒(méi)有實(shí)權(quán)，從7世紀(jì)初到現(xiàn)在，已經(jīng)在日本維持了一千多年的日本天皇，真正有實(shí)權(quán)的只有3個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期就是推古女王時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)期的南朝天皇，第三個(gè)時(shí)期就是明治維新以后二戰(zhàn)結(jié)束以前，加起來(lái)一共有兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間。其他大部分時(shí)期“萬(wàn)世一系”只是一個(gè)象征符號(hào)而已。軍事領(lǐng)主（幕府將軍）在建立新政權(quán)過(guò)程中，往往將天皇作為統(tǒng)一國(guó)家的象征，打出勤王旗號(hào)號(hào)令天下，從而為平定政敵掃清障礙。,二戰(zhàn)時(shí)的天皇是歷史上最具權(quán)利和最神圣的?！疤旎适巧袷ゲ豢汕址傅摹?。1945年8月15日，日本戰(zhàn)敗，裕仁天皇宣布無(wú)條件投降。日本人民沒(méi)有怪罪天皇，所以天皇也沒(méi)有被推翻，人民把罪歸結(jié)到軍機(jī)總部。,三、罪感文化與恥感文化的比較,日本人關(guān)于“忠”、“孝”、“情義”、“人之常情”有種種規(guī)定，這些規(guī)定的總和就是日本人的人生觀。一個(gè)人的生活包括“忠的圈子”、“孝的圈子”、“情義的圈子”、“人之常情的圈子”還有許多其他的圈子，每個(gè)圈子都有其特定的規(guī)則。日本人把人生看作一出戲，要求認(rèn)真的去平衡一個(gè)圈子和另一個(gè)圈子的關(guān)系，不同圈子之間的沖突是他們影視劇、戲曲、小說(shuō)永恒的主題。日本人規(guī)定了如此復(fù)雜的一套行為標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)系統(tǒng)，一旦違背了這些標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)導(dǎo)致恥辱。因此，當(dāng)日本人對(duì)恥辱如此敏感的時(shí)候，就會(huì)履行關(guān)于善行的所有規(guī)則。從人類學(xué)的角度，本尼迪克特將日本和美國(guó)關(guān)于社會(huì)控制的基礎(chǔ)進(jìn)行了對(duì)比，區(qū)分出了兩種不同的文化：,罪感文化西方罪感文化中,人們依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善行，盡管沒(méi)有人知道你的錯(cuò)誤行為，但是還是有罪惡感，并且通過(guò)坦白你的罪惡，可以減輕這種罪惡感。恥感文化羞恥文化依賴的是外在的制約手段，在恥感文化里,有過(guò)失的人只要自己的錯(cuò)誤行為沒(méi)有暴露出來(lái),就不需要自尋煩惱,懺悔只會(huì)招致麻煩。在日本人的生活中，羞恥是需要首先考慮的，任何人做任何事，都需要考慮公眾對(duì)自己的評(píng)價(jià)。,四、日本人兩面性人格的形成原因,日本人與美國(guó)人的人生曲線差異：美國(guó)人的人生曲線和日本人的人生曲線截然相反,日本人是U字型的人生曲線,老年人和兒童有著無(wú)限的自由，而中年人受到嚴(yán)格的約束。在美國(guó),這種曲線是倒過(guò)來(lái)的,幼兒教養(yǎng)非常嚴(yán)厲,隨著孩子日益成長(zhǎng)而逐漸放松,當(dāng)他足以自食其力地工作,有了自己的家庭,就幾乎可以不受任何人的掣肘。在美國(guó),壯年期是自由和主動(dòng)的鼎盛時(shí)期。當(dāng)他年老遲鈍,精力衰退,或要人照顧時(shí),又一次受到約束。,日本人性格的兩面性的原因：教育方式的不連貫,幼兒時(shí)期：日本人在幼兒時(shí)期過(guò)的是一種有特權(quán)的和嬌縱的生活。六歲以后：日本人在六歲以后便要學(xué)習(xí)自我控制,抑制自己的欲望,要逐漸認(rèn)識(shí)到自己身上所承擔(dān)的需要償還的恩情,在行動(dòng)上要學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行,并要明曉羞恥。此外,在日本兒童從少兒時(shí)期向成年人轉(zhuǎn)型的過(guò)程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是得到伙伴的認(rèn)同。幼年時(shí)期的放縱與成年后的嚴(yán)格自控使日本人在性格成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了斷層,在兩個(gè)階段對(duì)個(gè)人要求的巨大差異是直接導(dǎo)致日本人性格自相矛盾的原因,為他們?nèi)蘸筮M(jìn)入等級(jí)森嚴(yán)的成年人的社會(huì)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。,總結(jié),作者在比較美國(guó)人和日本人在政治制度、倫理道德、社會(huì)階層、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面之后,進(jìn)而對(duì)比兩國(guó)文化的異同,這些不同正是由于不同的文化