粵教版必修2第四單元教學(xué)設(shè)計(jì).doc

高一新教材必修二第四單元教學(xué)設(shè)計(jì) 本單元以文言散文為教學(xué)內(nèi)容，主要目的是識(shí)記與理解文言詞語句式，揣摩情景交融的抒情方式，體會(huì)駢散結(jié)合的結(jié)構(gòu)之美，品味古人豐富深邃的情感，提高閱讀古代散文的能力。值得提醒的是，新課標(biāo)本模塊的核心是體會(huì)情感，所以在傳統(tǒng)的文言知識(shí)傳授和文言能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，要激發(fā)學(xué)生的情感，以求得與古人情感的共鳴。阿房宮賦教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo) 1、理解課文中形象生動(dòng)的比喻、豐富瑰麗的想象、大膽奇特的夸張等藝術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)突出主題思想的作用。 2、懂得賦的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文描寫為議論蓄勢(shì)、議論使描寫增加了深度的寫作特色。 3、認(rèn)識(shí)封建統(tǒng)治者驕奢淫逸、橫征暴斂、不顧人民死活的罪惡。了解秦亡的原因及作者作本賦借古諷喻的目的。 難點(diǎn)、重點(diǎn)解析 1、賦的特點(diǎn)以及本文的藝術(shù)特點(diǎn)。 2、背誦課文。 課時(shí)安排 三課時(shí) 教學(xué)過程 第一課時(shí)一、解題 指名學(xué)生根據(jù)注釋解題；學(xué)生解題后，教師補(bǔ)充。 1、關(guān)于“賦”的文體 “賦”：一種介于詩和散文之間的文學(xué)體裁。從形式上看，它注重鋪敘，語言華美，文筆絢麗，講究韻律和句式，善用排比、對(duì)偶等修辭手法。從內(nèi)容上看，賦要通過“體物”達(dá)到“寫志”的目的，結(jié)尾的部分則往往發(fā)一點(diǎn)議論，以寄托諷喻之意。章法開放流暢，句式錯(cuò)落多變，押韻也比較自由，形成散文式的清新暢快的氣勢(shì)，稱作文賦。 2、關(guān)于杜牧 杜牧（803852），晚唐杰出的詩人，但其“賦”和古文也都堪稱大家。在詩歌方面，人稱他為“小杜”，以別于杜甫的“老杜”，又把他與李商隱并稱，稱“小李杜”。他的古文頗多針砭時(shí)事的作品，“縱橫奧衍，多切經(jīng)世之務(wù)”（四庫全書總目）。他對(duì)“賦”這種文體的發(fā)展，也有著卓越的貢獻(xiàn)。唐宋古文運(yùn)動(dòng)興起，一些文人用古文的寫作方法作賦，使之由駢驪趨向散文化，稱為“文賦”以區(qū)別于六朝的“駢賦”和唐代用來科考取士的“律賦”。杜牧的這篇阿房宮賦就是這樣的作品之一，歷來被人們視為“文賦”的初期典范之作。 3、杜牧及阿房宮賦的寫作緣由 杜牧所處的時(shí)代，政治腐敗，階級(jí)矛盾異常尖銳，藩鎮(zhèn)跋扈，吐番、南詔、回鶻軍等紛紛入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝國已處于崩潰的前夕。杜牧針對(duì)這種形勢(shì)，希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者勵(lì)精圖治、富國強(qiáng)兵，極力主張內(nèi)平藩鎮(zhèn)，加強(qiáng)統(tǒng)一，外御侵略，鞏固國防，而穆宗李恒以沉溺聲色送命。接替他的敬宗李湛，荒淫更甚。本文作于唐敬宗寶歷元年（公元825年）。杜牧在上知己文章啟中說：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作阿房宮賦?！苯韫胖S今，時(shí)23歲。 4、關(guān)于阿房宮阿房宮是秦始皇所建的宮苑，故址在今陜西省西安市西郊的阿房村?！鞍⒎繉m”的“阿房”舊讀“婀旁”（為png）。為什么叫“阿房”？一說是地名或山名，遺址在今西安的西南；一說因?qū)m殿的“四阿”（屋蓋四角彎曲處）造得寬闊得名，“房”同“旁”，寬廣的意思?！鞍⒎繉m亦曰阿城，惠文王造，宮未成而造亡，始皇廣其宮”。秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)之后，于始皇三十五年（前212）動(dòng)工再次修建阿房宮。史記秦始皇本紀(jì)對(duì)“阿房宮”的記載是很簡略的，大意是：秦始皇以咸陽城小人多，舊建宮廷不夠大，決定在渭水以南的上林苑中興建大規(guī)模的宮殿。首先是在阿房修建前殿，東西五百步（一步六尺），南北五十丈，殿上可坐萬人，殿下可建五丈旗，周邊馳道修成閣道，直抵終南山，山巔是高聳的宮闕（宮殿正門），再從宮闕興修復(fù)道（上下兩層的通道），渡過渭水，直達(dá)咸陽。這一巨大工程，直到秦代滅亡都沒完成。公元前209年二世胡亥嗣位，驪山陵復(fù)土完畢，集中勞動(dòng)繼續(xù)修建，項(xiàng)羽入關(guān)以后，將阿房宮及所有附屬建筑付之一炬，化為灰燼。杜牧的阿房宮賦就得在上述記載的基礎(chǔ)上通過想象寫成的。 二、讀課文 1、教師范讀。 2、學(xué)生自讀。 3、齊讀課文。 三、研讀課文、兩段 1、借助注釋和工具書學(xué)生自讀，著重點(diǎn)是理解字句，疏通文意。 2、解釋疑難語句： 四、學(xué)生讀課文1、2段五、布置作業(yè) 1、背誦1、2段。 2、對(duì)照注釋，學(xué)習(xí)其余節(jié)段。 第二課時(shí) 一、檢查作業(yè) 1、朗讀課文。 2、翻譯1、2段中句子。 二、研讀課文、兩段（借助注釋和工具書串通課文） 三、綜合分析全文 1、全文四段可分兩大部分。 第一部分（第、段）由外到內(nèi)，由樓閣建筑到人物活動(dòng)，鋪敘阿房宮建筑宏偉、豪華，極寫宮中生活荒淫、奢靡。 第二部分（第、段）議論分析，指出“秦愛紛奢”不恤民力自然會(huì)導(dǎo)致滅亡的命運(yùn)，規(guī)勸唐敬宗李湛勿蹈秦王朝之覆轍。四、分析課文，提問： 1、作者描寫阿房宮建筑的宏偉壯麗，僅用了一百多字，卻給讀者以鮮明的印象。作者是從哪幾個(gè)角度來描寫阿房宮的建筑的？為什么會(huì)有巨大的藝術(shù)感染力？ 2、在第段中“明星熒熒”等四句話用了哪些修辭手法？這樣寫的好處在哪里？ 3、作者寫阿房宮賦，是為了總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，諷諭朝政。但為什么寫阿房宮被焚，卻說“楚人一炬，可憐焦土”，這里作者流露了怎樣的思想感情？ 4、杜牧寫這篇賦，既然是為了總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，借以諷諫時(shí)弊，為何開頭要從六國覆滅下筆？ 五、布置作業(yè)：1、背誦全文。 2、對(duì)照注釋，翻譯全文。 第三課時(shí) 一、檢查作業(yè) 1、齊讀課文。 2、翻譯句子。 二、明確和掌握賦體文章的特點(diǎn)（“賦”的特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，試就本文的內(nèi)容具體說一說這種特點(diǎn)） 三、總結(jié)本文的寫作特點(diǎn) 1、語言精煉，而含意豐富。 2、大膽運(yùn)用想象、比喻、夸張等手法。 3、駢句散行，錯(cuò)落有致。 四、仿照杜牧阿房宮賦中下列句子，用現(xiàn)代漢語描繪出一幅圖景要求造六個(gè)句子，圍繞一個(gè)中心；體現(xiàn)出比喻、排比和前后判斷的特點(diǎn)。 例句：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。 【訓(xùn)練指導(dǎo)】這是一道新型的仿寫題目，綜合考查了文言翻譯和仿寫兩項(xiàng)能力，答題時(shí)必須注意這個(gè)特點(diǎn)。 1、分析題目要求。語言上的限制用現(xiàn)代漢語；仿寫內(nèi)容上的限制描繪出一幅圖景；修辭上的要求使用比喻和排比兩種辭格；句式上的要求造六個(gè)句子，體現(xiàn)出前后判斷的特點(diǎn)，并要圍繞一個(gè)中心。 2、研究例句特點(diǎn)。一看標(biāo)點(diǎn)，弄清例句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；二看句式，弄清句子內(nèi)部的語意關(guān)系；三看修辭，弄清使用了哪些修辭以及怎樣使用的；四看事理，弄清幾個(gè)句子表達(dá)了一個(gè)怎樣的中心，例句通過形象而又貼切的比喻，不僅寫了美人，而且突出了美人之多，六句話前后貫通，構(gòu)成排比，增強(qiáng)了氣勢(shì)，突出了中心秦始皇荒淫到何種程度。 3、用現(xiàn)代漢語翻譯文言例句。翻譯不僅要做到“信”，更要注意“達(dá)”“雅”，以利于仿寫。試比較下面兩段翻譯： A、（清晨）只見星光閃爍，（原來是宮女們）打開了梳妝的明鏡；又見烏云紛紛擾擾，（原來是宮女們）一早在梳理發(fā)鬢；渭水泛起一層油膩，（是宮女們）潑下的脂粉水呀；輕煙繚繞，香霧彌漫，（是宮女們）焚燒的椒蘭異香。忽然雷霆般的響聲震天，（原來是）宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸聽漸遠(yuǎn)，不知它駛向何方。 B、明亮的星光閃爍，那是打開了梳妝鏡；墨綠的云彩紛紛擾擾，那是早晨起來梳理鬟鬢；渭水漲起了油膩，那是洗完臉倒掉的胭脂水；煙霧升騰，那是在燒椒蘭熏香；雷霆忽然震響，那是宮車過去了；轆轆車聲越聽越遠(yuǎn)，杳然無聲，不知它駛向什么地方。 A段補(bǔ)充了一些詞語，便于對(duì)句子內(nèi)容的理解，但在句式和語氣貫通上明顯不如B段；B段不僅忠實(shí)原文，而且句式整齊，很好地體現(xiàn)了賦的“鋪陳事物，講究文采”的特點(diǎn)。 4、調(diào)出儲(chǔ)備的知識(shí)，展開想象的翅膀，參照例句譯文的形式進(jìn)行仿寫。 【參考答案】（1）河曲夏夜圖：天上擎起神奇的寶境，那是詩國的月宮；地上飄著點(diǎn)點(diǎn)的燈盞，那是赴會(huì)的飛螢；河曲舞著裊娜的倩影，那是婆娑的楊柳；草窠傳來精彩的合奏，那是蟋蟀的管弦。少女似的，夏夜如此動(dòng)人；清水似的，夏夜如此明澈。 （2）雷電豪雨圖：墨黑的帷幕鋪開了，那是密布的烏云；銀白的光劍劈下了，那是耀眼的閃電；憤怒的戰(zhàn)鼓擂響了，那是炸裂的驚雷；哀痛的淚水滂沱了，那是無邊的暴雨；嘈嘈的大弦漸輕了，那是瓦檐的殘滴；七色的拱橋架起了，那是云端的彩虹。 （3）白雪松梅圖：像雄獅，吼醒黎明，那是西風(fēng)的頌歌；像明鏡，晶瑩璀璨，那是冰凌的盛典；像精靈，若即若離，那是飛雪的歡舞；像梨花，千數(shù)萬樹，那是落雪的嚴(yán)妝；像鶴頂，高潔超卓，那是紅梅的芳姿；像戰(zhàn)士，威武莊嚴(yán)，那是青松的身形。 五、布置作業(yè)： 完成課后練習(xí) 附一：有關(guān)“賦” 在古典文學(xué)中，詩、詞、歌、賦并稱。賦是由詩經(jīng)楚辭發(fā)展而來，前者是賦的遠(yuǎn)源，后者是賦的近源。其體始于戰(zhàn)國時(shí)趙國人荀卿的賦篇，至漢代形成固定的、獨(dú)立的文體。漢賦多鴻篇巨制，多四言句式，雜以散句。漢末出現(xiàn)了抒情小賦，但很快被六朝的“駢賦”所代替，駢賦往往用四字對(duì)或六字對(duì)。至唐宋時(shí)又發(fā)展為“律賦”，在篇幅、格律、對(duì)仗上要求更高。在晚唐時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)的影響下，賦又發(fā)展為“文賦”，它句式參差，押韻比較隨便，重視清新流暢，杜牧的阿房宮賦就是一篇文賦。 賦在結(jié)構(gòu)上一般可分為三個(gè)部分，前面有序，說明作賦的緣由，用不押韻的散文或駢體文；中間是賦的本身；后面有“亂”或“訊”的部分，對(duì)全篇作小結(jié)。 在形式上，賦字?jǐn)?shù)不限，但以四、六言為主。至于賦的作用，班固說：“或以抒下而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝?！币簿褪钦f，賦的作用是用來表達(dá)人民的愿望，諷喻政寧。借景抒情，鋪敘風(fēng)物，極盡鋪陳夸張之能事，托物言志，卒章顯志，以寄諷喻之意是它的寫作特點(diǎn)。 賦，作為一種文學(xué)樣式，是西漢時(shí)文人將屈原、宋玉等所運(yùn)用的、作為長江流域文化代表之一的離騷式詩體加以改造，向散文方向發(fā)展而形成的。“麗詞雅義，符采相勝”（文心雕龍?jiān)徺x），洋洋灑灑，極盡鋪陳之能享。賦在其后不同時(shí)代的發(fā)展中，從古賦到徘賦到律賦到文賦，形式上不管怎么變革，卻始終沿著散文化的軌道行進(jìn)，并沒有回到詩的故鄉(xiāng)。說“賦者古詩之流”，只有在說明賦還保留著某些騷體詩的外部形式特點(diǎn)時(shí)才算是正確的，若是用以說明賦是詩的一個(gè)支派，那就是大謬特謬了。詩，總是喜歡借助跨度極大的跳躍，行蹤飄忽飛騰，在廣闊的立體空間里上天入地，展開想象和聯(lián)想，時(shí)刻為感情尋找著形象。賦，則不然，它與一般的散文并無二致，都是在一個(gè)平面上慢走快奔，在展開其敘述、描寫、議論時(shí)，邏輯嚴(yán)密，順序銜接，脈絡(luò)連貫，分注重文章的說服力量。而說服力量的達(dá)到，往往具體表現(xiàn)為對(duì)文章氣勢(shì)的追求?！耙再x視詩，較若紛至沓來，氣猛氣惡”。清人劉熙載在他的藝概中揭示出賦和詩在對(duì)氣勢(shì)要求上的這種不同點(diǎn)，可謂一矢中的。竹亦青阿房宮賦的生命力 赤壁賦教學(xué)設(shè)計(jì)一、相關(guān)知識(shí)賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對(duì)比等形式，有辭賦、駢賦和律賦等。 蘇軾：詩詞文賦、書法、繪畫樣樣精通。儒家和佛老思想。入世：積極進(jìn)取，懷才不遇；出世：逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水 背景：元豐三年（1079年），蘇軾因作詩諷刺王安石新法（“烏臺(tái)詩案”），被捕入獄。出獄后，被貶黃州團(tuán)練副使。為排遣內(nèi)心郁悶，他泛舟赤壁，先后寫下了前后赤壁賦和念奴嬌赤壁懷古。二、思考1、本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情，這種思想感情是如何轉(zhuǎn)化的？2、本文體現(xiàn)了蘇軾的哪些藝術(shù)才情？三、課文分析（一）本文押韻換韻的字1、間、 天、然、仙 2、槳、光、方，慕、訴、縷、婦3、稀、飛、詩，昌、蒼、郎，東、空、雄，鹿、屬、粟，窮、終、風(fēng)4、往、長，瞬、盡，主、取，月、色、竭、適 5、酌、藉、白（二）讀音 屬( zh)客 斗(du )牛 相繆( lio) 釃( sh)酒 扁(pin )舟 （三）句式 1、賓語前置：而今安在哉? 2、狀語后置：泛舟游于赤壁之下. 3、定語后置：凌萬頃之茫然. 4、使動(dòng)：舞幽壑之潛蛟. 5、意動(dòng)：侶魚蝦而友麋鹿. 6、被動(dòng)：此非孟德之困于周郎者乎? （四）多種表達(dá)方式結(jié)合：描寫：清風(fēng)徐來，水波不興；月出東山，徘徊斗牛；白露橫江，水光接天。抒情：哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終。議論：水，逝者如斯而未嘗往也；月，盈虛者如彼而卒莫消長也；變，天地曾不能以一瞬；不變，物與我皆無盡。景、情、理融于一體（五）情感體味與分析 蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來的苦悶從而聽任自然，樂觀曠達(dá)，作者力圖從消極中超脫出來，其實(shí)是含蓄地向他的政敵暗示，我雖然遭貶，但我卻超然世外，飄然欲仙，寄情山水，盡得其樂，不寂寞不煩惱，反而積極向上。 感情變化過程：樂悲樂先寫月夜泛舟，飲酒賦詩，沉浸在美好景色中而忘懷世俗的快樂心情；再從憑吊歷史人物的興亡感到人生短促，變化無常，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。（六）藝術(shù)特色分析 既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法；駢詞儷句，整散結(jié)合；句式長短不齊，用韻錯(cuò)落有致，更多地表現(xiàn)了散文融景情理于一體的藝術(shù)特色。一點(diǎn)一滴總關(guān)情項(xiàng)脊軒志教學(xué)設(shè)計(jì)一、分析體會(huì)“項(xiàng)脊軒”中的喜與悲二、學(xué)習(xí)抓住生活細(xì)節(jié)描寫來表達(dá)真摯細(xì)膩的感情的寫法悲一、諸父異爨，親歷家道中落；（ 無奈）二、母親早逝，感懷噓寒問暖；（ 泣）三、祖母囑托，自慚辜負(fù)期望；（長號(hào)）四、妻子溫婉，痛惜生死茫茫。一生傷痛無法忘懷情緒由相對(duì)平靜到激動(dòng)，最后進(jìn)一步到達(dá)欲哭無淚的巨大悲痛 例如： 庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。睹物思人，不言情而情無限；物是人非，言有盡而意無窮。寫作特色： 1、善于選取生活中的小事，表現(xiàn)人物的音容笑貌，寄托深情。 母親噓寒問暖是最常見的生活小事，也最能表現(xiàn)母親對(duì)孩子的牽腸掛肚。2、善于利用細(xì)節(jié)描寫。一個(gè)輕輕關(guān)門的動(dòng)作和幾句喃喃自語細(xì)致入微地表露了祖母的激動(dòng)、喜悅和對(duì)孫兒的期望。游子吟孟郊慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。江城子蘇軾 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。項(xiàng)脊軒或許早已在歷史的長河中湮滅，但項(xiàng)脊軒中的喜與悲卻仍在我們心里共鳴；西關(guān)老屋中的木屐或許正漸行漸遠(yuǎn)，但木屐中蘊(yùn)涵的懷念卻永遠(yuǎn)縈繞心間。生活，更多的是平淡小事，但愿我們能夠更感性一點(diǎn)，細(xì)膩一點(diǎn)，從而擁有更豐富的人生。 以此共勉 與妻書教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)：掌握文中活用的詞在具體語境中的意義和用法；了解“意、至、語、書、身、禁”等多義詞的用法，掌握“其”、“以”在句中的意義。 二、技能目標(biāo)：理清文章的思路；了解文章將兒女之情與革命豪情相結(jié)合以及記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。三、情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)革命前輩犧牲一己，“為天下謀永?！钡墓廨x思想和高尚情操。難點(diǎn)、重點(diǎn)：情感體驗(yàn)，及記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。教學(xué)方法：討論體驗(yàn)教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)教學(xué)過程：一、解題及作者簡介: 中國民主主義革命的先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命運(yùn)動(dòng)，從1905年創(chuàng)立興中會(huì)開始直到1911年10月10日武昌起義(辛亥革命)的勝利，其間先后發(fā)動(dòng)了十多次武裝起義，1911年4月27日(農(nóng)歷3月29日)的廣州起義是一場(chǎng)戰(zhàn)斗最激烈、對(duì)社會(huì)震動(dòng)最大的一次起義，后因起義死難的烈士都埋在廣州城外的黃花岡，故又名之曰“黃花岡起義”。本文作者林覺民是黃花岡有名的七十二烈士之一，這封信就是林覺民在起義前三天(4月24日即農(nóng)歷3月26日夜四鼓)寫給妻子陳意映的一封絕筆信。在這封絕筆信中，作者誠摯地表達(dá)了對(duì)革命勢(shì)力、事業(yè)的熱忱和對(duì)妻子的至愛，同時(shí)也深刻地闡明了個(gè)人的愛情和幸福同革命事業(yè)、全體人民的幸福緊密相聯(lián)，有主有從的辯證關(guān)系；表白了他作為一名堅(jiān)定的民主主義革命志士的革命人生觀；體現(xiàn)了作者舍身為人民的崇高精神。二、設(shè)計(jì)問題，討論解疑。1、要求學(xué)生在課文中逐一劃出各段關(guān)鍵性句子，然后說一說這些句子在各段中的作用，以及怎樣和全文的中心保持一致。（討論此題旨在把握文章的中心思想，理清文章思路。）提示：全文7段，每段都有一些關(guān)鍵性的句子。第1段：“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之?！钡?段，“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”提出全文的中心，全文說理，由此而展開。第3段，“吾真真不能忘汝也！”抒發(fā)全文中心的前半部分“吾至愛汝”的感情。第4段，“天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。”論說全文中心的后半點(diǎn)“即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！钡?段，“則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲?！边M(jìn)一步表達(dá)全文中心“吾至愛汝”的衷情。第6段，“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身?！笨畤@“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心，“幸”，夫妻恩愛；“不幸”，“忍舍汝而死”。第7段，“當(dāng)盡吾意為幸?！毕Ｍ拮油笍亓私膺z書的意思，也就是全文的中心。（參考人教社中語參高中第二冊(cè)）2、為什么說與妻書是一曲愛情的頌歌，更是一首正氣歌？（討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫法。）提示：（1）林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對(duì)親人的愛，也就無法將這種愛擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛；沒有對(duì)妻子篤深的感情，也就無以襯托他舍此捐軀之高尚情操。（2）與妻書所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來?！盀槿暄灾?，說明寫遺書的原因和寫遺書時(shí)的心情。其中深含“吾至愛汝”的感情，而寫遺書的原因就是下文要詳談的全文中心的后半部分：“即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！?、文章開頭說，“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之?！弊髡呤菑哪膸追矫嫦蚱拮咏忉尩?？分析：一方面表明他是愛妻子的；另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時(shí)勢(shì)，愿“助天下人愛其所愛”。4、文章第2自然段中說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也?！倍诘?段末了又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重復(fù)還是論述的深入？分析：是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結(jié)論；第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論。5、有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而與妻書為何如此委婉，“汝憶否？”一節(jié)，近乎閑情逸致？分析：這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì)，因此處處要作安慰與解釋；再則，寫愛得深愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。6、為了表達(dá)“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？（討論此題旨在了解本文記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。）提示：（1）指導(dǎo)學(xué)生找出課文中直接抒情的語句，理解這些話語，正是作者面臨為革命英勇獻(xiàn)身之時(shí)，從內(nèi)心洶涌而出的強(qiáng)烈的感情浪濤。（2）指導(dǎo)學(xué)生理解第3段里對(duì)于夫妻生活的三個(gè)回憶，看似是兒女情深，纏綿悱惻，實(shí)質(zhì)上正是對(duì)作者豪邁氣概和宏偉志愿的烘托和反襯。寫對(duì)妻子之愛愈深愈真，作者的舍愛就死、義無反顧的精神就更悲壯感人。（3）指導(dǎo)學(xué)生了解與妻書闡述道理的兩個(gè)特點(diǎn)。在抒情的基礎(chǔ)上發(fā)表議論?？v觀遺書的行文脈絡(luò)，1、3、5段屬于抒情，2、4、6段則是在抒情的基礎(chǔ)上說理，層層推進(jìn)，波瀾起伏，既抒革命之情，又述革命之理。說理時(shí)選擇了帶有感情色彩的詞語和表達(dá)豐富感情的句式，使議論也涂上自己所憎所愛的感情色彩。例如，作者在談到清朝血腥兇殘的統(tǒng)治時(shí)，并不直說，而用“遍地星云，滿街狼犬”來比喻。又如第6段中說：“第以今日事勢(shì)觀之吾能之乎？亦汝能之乎？”作者在分析現(xiàn)狀的黑暗時(shí)，接連使用了排比、設(shè)問、反問等句式，酣暢淋漓，一氣呵成，具有無可辯駁的說服力，從而有助于思想觀點(diǎn)的表達(dá)。（參考語言教學(xué)61982龍南：一片丹心照日月讀林覺民的）三、本文結(jié)構(gòu): 按主線“吾衷”可分為三部分。 第一部分:“忍悲為汝言吾衷”交代寫信的原因和心情。(1自然段) 為什么要悲呢?“吾今以此書與汝永別矣!” 為什么要訴“吾衷”?“恐不察吾衷”“謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也?！边@兩個(gè)為什么就引出了全文的主旨“忍悲為汝言吾衷”。那么“吾衷”到底是怎樣的呢?就自然過渡到第二部分。 第二部分:從情理、事勢(shì)、后事等幾方面具體闡述“吾衷”。(24自然段) 1、從感情上來說:“吾至愛汝，使吾勇于就死也。” 2、從理義上來說:“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也?！?3、從事勢(shì)上來說:“吾誠愿與汝相守以死，第今日事勢(shì)觀之此吾所以敢率性就死不顧汝也?！?4、從后事上來說:“吾今死無余撼，國事成不成自有同志者在。”“則亦教其以父志為志?！薄皠t我死后尚有二意洞在也?！薄叭昵屐o過日而已?！?情說得真切，理說得深刻，事勢(shì)說得形象，后事說得感人。 這是本文的主體部分，對(duì)“吾衷”作了真實(shí)、深刻、詳盡的闡述，感人肺腑，教人激奮，慰人勿悲，從而達(dá)到了作者寫信的目的。 第三部分:加深言情，情深永相旁；深入說理，志高不幸生。(57自然段) 這是第二部分的補(bǔ)充和加深。 加深言情:“吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也”“吾平生未嘗以吾所志語汝”“恐日日為吾擔(dān)憂”。 深入說理:“吾愛汝至”“又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨(dú)善其身” 這樣就全面地闡明了“情至生死永相旁，志高不幸生中國”的真情實(shí)理，使全文的言情說理達(dá)到了至善至深的地步，顯示了作者的情操、理想之高尚，突出了作者文筆之精粹。 四、對(duì)本文字、詞、句的提示: 本文是晚清時(shí)期的新體散文，其特點(diǎn)如下: 1、在文言文中雜有一些白話文。如“吾至愛汝”“吾愛汝至”，“至”是文言；而“吾真真不能忘汝也”“真真”是白話。又如，“吾作此書時(shí)，尚是世中一人；汝看此書時(shí)，吾已成為陰間一鬼”中的“尚”“一人”“一鬼”中的“尚”“一人”“一鬼”是文言，而“看、成為”是白話。 2、句式也從古文的基本上是單句而發(fā)展到很多都是復(fù)句或多重復(fù)句:“如吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之?！?3、對(duì)偶句式有所發(fā)展。已從古文的四、六句而且句中不準(zhǔn)有重復(fù)的字發(fā)展到數(shù)相等或字?jǐn)?shù)可多可少、句中可以重復(fù)的對(duì)偶句。如:“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國!吾幸得汝，又何不幸而生今日之中國!” 五、作業(yè)（課堂練習(xí)，未完成的可留到課后）1、口頭翻譯句子（“思考和練習(xí)”第三題）。2、將課文中用到“其”、“以”兩個(gè)虛詞的句子找出來，并且掌握它們?cè)诰渲械囊饬x。六、重點(diǎn)內(nèi)容圖示。補(bǔ)充資料：（一）烈士生平簡介。林覺民（18861911），字意洞，號(hào)抖飛，又號(hào)天外生，福建閩侯縣（今福州市）人。黃花岡七十二烈士之一。14歲進(jìn)高等學(xué)堂，接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，課余談到時(shí)事，總是慷慨激昂地說：“中國不革命不能自強(qiáng)。”畢業(yè)后到日本留學(xué)。1911年（就是辛亥革命那一年）春天，留日學(xué)生接到黃興、趙聲兩人的來信，說事情大有可為，林覺民于是離東京回國，準(zhǔn)備在福建起義響應(yīng)。到了香港，黃興把他留下來協(xié)助廣東革命事務(wù)。于是他便停止了建州起義響應(yīng)的計(jì)劃，專程回福建召集同志來香港參加廣州起義。三月二十九日（陽歷四月十七日）早晨，他和方聲洞等率領(lǐng)全體福建同志入廣州，和林廣塵（文）會(huì)于城內(nèi)。下午五點(diǎn)多鐘，一同攻擊轟炸督署，不幸中彈受傷，力盡被捕。在審訊中，他從容不迫，縱論世界大勢(shì)，宣揚(yáng)革除暴政，建立共和的革命主張，臨刑談笑自若，引頸就義，年僅25歲。（柳文英：注，中華活葉文選合訂本（三），中華書局1962年版）（二）本文的寫作經(jīng)過。1、這封絕筆書是林覺民烈士在起義前三天的三月二十六日（陽歷四月二十四日）夜里寫的，原書共兩封，一封是給他父親的，內(nèi)容僅云：“不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補(bǔ)于全國同胞也，大罪乞恕之?！边@里所選的一封是寫給他夫人陳意映女士的，信里充滿了犧牲一己，為全國同胞爭取自由幸福的革命精神。（柳文英：注，中華活葉文選合訂本（三），中華書局1962年版）2、林覺民與妻書，又名絕筆書，又名寄妻絕筆書。這是一篇從妻子的思想實(shí)際出發(fā)，反復(fù)闡明為爭取民族、國家的自由獨(dú)立而勇蹈死地、義無反顧的革命道理的情書，反映了他熱愛人民、熱愛祖國的思想。他在寫與妻書的同時(shí)，還給他父親林孝穎先生寫了一封不到四十字的信。這封信言簡意明，充滿了他熱愛祖國、為爭取自由獨(dú)立而勇蹈死地的崇高精神。他給父親的信和與妻書是在廣州起義前三天寫的，起義失敗后，有人秘密將這兩封信（絕筆書）在半夜里塞進(jìn)林覺民家門縫里，第二天清晨家人才發(fā)現(xiàn)這兩封信，其妻陳意映閱后，當(dāng)即昏倒在地，不久生下遺腹子仲新。兩年后（1913）意映在悲傷抑郁中逝世。與妻書手稿，現(xiàn)已由林覺民次子仲新獻(xiàn)給人民政府（長子伯新即信中之依新，后夭折），現(xiàn)陳列在福建省博物館。（張志善：淺說，語文戰(zhàn)線1983年第6期）（三）烈士夫人陳意映簡況。意映姓陳，福建省福州市郊區(qū)螺洲鎮(zhèn)人，畢業(yè)于福州女子師范學(xué)堂，是名宦陳若霖的后裔。陳意映婚后，參加了丈夫在家里辦的一所女學(xué)。女學(xué)生十多人，夫之弟媳，堂嫂，堂姐妹，濟(jì)濟(jì)一堂，聆聽林覺民介紹歐美各國的社會(huì)制度及近況，抨擊舊禮教，宣揚(yáng)新思想。爭取自由平等的見解，漸漸深入她的心坎。當(dāng)時(shí)，陳意映正纏小腳，思想上受著封建禮教的束縛。通過女學(xué)的教育，思想覺悟有了提高，小腳不纏了，要做新女性，于是便投考了福州女子師范學(xué)堂。陳意映的父親，叫陳元?jiǎng)P，廣州起義失敗時(shí)，陳元?jiǎng)P尚在廣州任職。事發(fā)，他立即遣人返回福州林家報(bào)警。這就使陳意映等能在清政府官文未到之前，從南后街場(chǎng)橋路口萬升桶石店后面，偷偷地遷往地處偏僻、住戶很少的光祿坊早題巷內(nèi)居住。不久，在一天深夜，有人從門縫塞進(jìn)一小包東西，第二天清晨發(fā)現(xiàn)，原來就是林覺民烈士的兩封絕筆書。陳意映一見遺書，悲痛萬分。當(dāng)讀到“吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也”時(shí)，她眼花目眩，當(dāng)即暈了過去。這以后，陳意映抑郁成疾，于1913年去世。（寧舒華，陳意映女士及其子嗣，1986年6月19日中學(xué)語文報(bào)）（四）黃花崗烈士事略（孫中山）。滿清末造（末年），革命黨人，歷（經(jīng)過）艱難險(xiǎn)巇（危險(xiǎn)），以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣（受挫折）者屢（多次）。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華（精華），付之一炬（意為全部損失），其損失可謂大矣！然是（這次）役也，碧血橫飛，浩氣（正氣）四塞（充滿天地四方），草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國久蟄（壓抑）之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排（沖擊）壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯（這次）役之價(jià)值，直（簡直）可驚天地，泣鬼神（使鬼神感動(dòng)得流淚），與武昌革命之役并壽（永存）。（說明：著重號(hào)及括號(hào)中的注釋均為編寫者所加。）（五）陳覺：與妻書。（陳覺，1903年生，湖南醴陵人，1923年中學(xué)讀書時(shí)加入共產(chǎn)黨，1925年派往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，與同學(xué)趙云霄結(jié)婚。1927年9月兩人同時(shí)回國，先在東北，后到湖南從事革命工作。1928年兩人先后被捕入獄。1928年10月14日，陳覺在長沙英勇就義，時(shí)年25歲。陳覺與林覺民不同，前者是共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，后者是舊民主主義革命者。但他們兩人“以天下人為念”的思想是一致的。閱讀陳覺的與妻書，可以再受一次革命傳統(tǒng)教育，并可從表達(dá)方法上作些比較。） 云霄我的愛妻：這是我給你的最后的信了，我即日便要處死了，你已有身，不可因我死而過于悲傷。他日無論生男生女，我的父母會(huì)來撫養(yǎng)他的。我的作品以及我的衣物，你可以選擇一些給他留作紀(jì)念。你也遲早不免于死，我已請(qǐng)求父親把我倆合葬。以前我們都不相信有鬼，現(xiàn)在則惟愿有鬼?！霸谔煸笧楸纫眸B，在地愿為并蒂蓮，夫妻恩愛永，世世締良緣?！被貞浳覀z在蘇聯(lián)求學(xué)時(shí)，互相切磋，互相勉勵(lì)，課余時(shí)閑談瑣事，共話桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游歷，形影相隨。及去年返國后，你路過家門而不入，與我一路南下，共同工作，你在事業(yè)上、學(xué)習(xí)上所給我的幫助，是比任何教師任何同志都要大的，尤其是前年我本已病入膏盲，自度必為異國之鬼，而幸得你的殷勤看護(hù)，日夜不離，始得轉(zhuǎn)危為安，那時(shí)若死了，可說是輕于鴻毛，如今之死，則重于泰山了。前日，父親來看我時(shí)還在設(shè)法營救我們，其誠是可感的，但我們寧愿玉碎卻不愿瓦全。父母為我費(fèi)了多少苦心才使我們成人，尤其我那慈愛的母親，我當(dāng)年是瞞了她出國的。我的妹妹時(shí)常寫信告訴我，母親天天為了惦念她的遠(yuǎn)在異國的愛兒而流淚，我現(xiàn)在也懊悔此次在家鄉(xiāng)工作時(shí)竟不曾去見她老人家一面，到如今已是死生永別了。前日父親來時(shí)我還活著，而他日來時(shí)只能看到他的愛兒的尸體了。我想起了我死后父母的悲傷，我也不覺流淚了。云！誰無父母，誰無兒女，誰無情人，我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成?！按笳煞虿怀晒Ρ愠扇省?，死又何憾！此祝健康 并問王同志好覺 手書一九二八一一（摘自湖南革命烈士詩詞書信選）（六）課文中所用典故的意義。所謂“典故”，是指詩文里引用的古書中的故事或詩句。課文中的典故有如下幾處：1、吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（1）“司馬春衫”語出白居易琵琶行：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！痹娭袑懓拙右茁犈门畯椬嗯们钍軜非母腥荆?lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，當(dāng)為“青衫”之誤。（2）“太上之忘情”原作“圣人忘情”。語出世說新語傷逝：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：孩抱中物，何至于此？王曰：圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。（3）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”語出孟子梁惠王上。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。2、吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時(shí)不可以死，到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？（1）“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語出杜甫寄越州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿?！保?）“骨化石”事見南朝宋劉義慶幽明錄：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石?！绷钟X民用這個(gè)典故，意在說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見無期。（3）“破鏡能重圓？”作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團(tuán)圓之日。“破鏡重圓”，事見唐孟棨本事詩情感：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相保乃破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之。及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭（奴仆）賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩曰：鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空照明月輝。陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之?！焙髞碛谩捌歧R重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。3、吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身?！蔼?dú)善其身”，語出孟子盡心上：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”意思是處于困窘的境地，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來指保持自身的節(jié)操；只顧自身好而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨(dú)善其身”，表明了他心系國家、人民的偉大胸懷。（七）課文中時(shí)間的記法。1、辛未三月念六夜四鼓。辛未，干支紀(jì)年，1911年。三月，農(nóng)歷三日，當(dāng)為公歷四月。念六，二十六日。念，二十。四鼓，即四更，凌晨13點(diǎn)。2、適冬之望日前后。冬之望日，農(nóng)歷立冬之月的十五日，即農(nóng)歷十月十五日。（八）時(shí)代背景。清代末年，清政府極度腐朽反動(dòng)，對(duì)帝國主義屈辱投降，連年喪權(quán)、賠款、割地；對(duì)人民則加強(qiáng)剝削壓迫，因而激起人民反抗。1905年，孫中山在日本東京組成“中國同盟會(huì)”提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國南方，先后發(fā)動(dòng)了十幾次武裝起義。1910年11月，孫中山從美洲來到南洋，在檳榔嶼（現(xiàn)在馬來西亞西北部）召集革命黨人開會(huì)，總結(jié)了過去多次起義失敗的教訓(xùn)，決定在廣州再發(fā)動(dòng)一次規(guī)模更大的起義。孫中山親自在華僑中募捐，派人到各國購買武器。同盟會(huì)總部又從國內(nèi)各省、南洋華僑以及在日本留學(xué)的學(xué)生中征集挑選八百人作為起義骨干，同時(shí)聯(lián)絡(luò)清軍中的新軍、防營和民間會(huì)黨響應(yīng)。經(jīng)過幾個(gè)月的緊張準(zhǔn)備，1911年4月23日，總指揮黃興由香港秘密來到廣州，在兩廣總督衙門附近設(shè)立指揮部，部署起義。但這次起義仍然失敗了。因?yàn)樵陉P(guān)鍵時(shí)刻，負(fù)責(zé)運(yùn)輸槍械的人叛變了，不僅一部分槍械不能到手，而且兩廣總督張鳴岐在得到消息后收繳了傾向革命的新軍二營的槍支，調(diào)兵加強(qiáng)了廣州的戒備。結(jié)果革命黨人只好放棄原來的十路進(jìn)兵的計(jì)劃，集中全力攻打總督衙門。4月27日，黃興率一百多人攻入總督衙門，張鳴岐已經(jīng)逃走，黃興等人就和反撲的水師提督李準(zhǔn)的部隊(duì)激戰(zhàn)，因眾寡懸殊，大多數(shù)革命志士犧牲，黃興只身脫逃。這次起義，戰(zhàn)斗犧牲和被捕遇害的有喻培倫、方聲洞、林覺民等烈士。事后群眾收得尸骸七十二具，葬在廣州西北郊的黃花岡，所以后人把這次起義叫作“黃花岡起義”。這次起義，是同盟會(huì)歷次起義中戰(zhàn)斗最激烈的一次，也是社會(huì)震動(dòng)最大的一次。雖然失敗了，但推動(dòng)了全國的革命高潮，是五個(gè)多月后的武昌（辛亥）起義的前奏。逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)思路：第一課時(shí)通過對(duì)莊子的言論、思想的介紹激發(fā)學(xué)生閱讀莊子文章的興趣，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)逍遙游，誦讀課文并初步解決部分文言詞語的意義、用法。第二課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考分析課文的思想內(nèi)容，進(jìn)一步讓學(xué)生自已走近莊子，了解莊子，并進(jìn)一步鞏固落實(shí)對(duì)文言詞語的積累。教學(xué)目標(biāo)：1、知識(shí)目標(biāo)： 理解文言詞句含義，把握課文思想內(nèi)容；了解莊子。2、技能目標(biāo)： 培養(yǎng)聯(lián)想能力和鑒賞評(píng)價(jià)能力。3、情感目標(biāo)：通過本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學(xué)習(xí)其精華，學(xué)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)樂觀地生活。教學(xué)重點(diǎn)：在掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊文言句式的基礎(chǔ)上，能順利地翻譯原文。教學(xué)難點(diǎn)： 培養(yǎng)聯(lián)想能力和鑒賞評(píng)價(jià)能力。教學(xué)方法：重視誦讀和背誦，并講練結(jié)合。教學(xué)準(zhǔn)備：使用錄音機(jī)；制作多媒體課件。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（漢文學(xué)史綱要）。作為先秦道家學(xué)派的代表莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的逍遙游，看看從中可得到什么啟示。 一、莊子和莊子簡介莊子名周，字子休。戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，大體與孟子同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要物，世稱“老莊”。莊子思想主張根本之點(diǎn)是順應(yīng)自然，反對(duì)人為。“安時(shí)而處順”“知其不可奈何而安之若命”1、在政治上主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。天道的根本在于君主，人道的終結(jié)在于臣下；君主需要的是簡軛，臣下需要的是詳情；起用三軍和兵器是德行衰敗的結(jié)果；施行賞罰和刑具是教育的末途；采用禮法典章制度是治理國家、百姓的終結(jié)；大興鐘鼓音律是音樂的結(jié)束。區(qū)別哭泣悲痛喪服的等級(jí)，是悲傷的末路。 莊子天道虛靜、恬淡、寂寞、無為是人類最明智的生活態(tài)度，只有綜合了虛靜、恬淡、寂寞、無為，才是最恰當(dāng)?shù)纳罘绞健?、主張相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論忘記了有腳的存在，鞋子穿起來就舒服，忘記了腰的存在，皮帶束上也就舒適了，忘記了是非的存在，心情也就舒暢起來了。 莊子達(dá)生莊子的這一思想秉承了老子“物或損之而益，或益之而損”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證觀點(diǎn)。但他走得太遠(yuǎn)，片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上提出世界上一切事物的長短、大小、善惡、是非都是相對(duì)的，沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這就走進(jìn)了不可知論的深淵。是主觀唯心主義。3、主張無條件精神自由?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”不感到自己的存在（無己），不追求什么功名事業(yè)（無功）不顧及別人對(duì)自己的毀名），這種人在精神上才是絕對(duì)自由的。莊子的這種思想實(shí)際上是追求內(nèi)心的調(diào)和，精神的勝利而自我麻醉。消極避世的處世態(tài)度。莊子放蕩不羈，玩世不恭，隨俗沉浮的處世態(tài)度是可以理解的。莊子是代表沒落奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家，由于社會(huì)地位的根本變化，莊子的地位無維持，這就決定了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端不滿。他既不滿現(xiàn)實(shí)，又無力反抗，就不得不走隱居遺世的道路，一方面，譏儒墨，甘貧賤而肆其志，一方面否定一切，一死生，泯是非得失，以追求內(nèi)心調(diào)和，精神和勝利而自我麻醉。不過莊子的放蕩不羈，蔑視權(quán)貴與禮法，以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不合作，在特定的歷史時(shí)期曾起過一定的積極作用。同時(shí)，這為自己解除束縛，使自己思接千載，神游萬里，為開創(chuàng)形成浪漫主義文風(fēng)起到了不可估量的作用。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（史記?老子韓非列傳），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子?天地）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史記?老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（天下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。莊子一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。 二、朗讀感知課文：（一）放錄音，要求學(xué)生小聲跟讀。（二）學(xué)生快速瀏覽課文。落實(shí)字詞意義、用法。 （以下諸項(xiàng)至結(jié)束，都可讓學(xué)生分別搶答問題。）出示幻燈片，找出句中異體字、通假字：1、三 餐而反。（返）2、小知不及大知。（智）3、此小大之辯也。（辨）4、而征一國者。（耐）5、旬有五日而后反。（又、返）6、而御六氣之辯。（變）出示幻燈片，讓學(xué)生解釋加點(diǎn)詞意思：1、則風(fēng)斯在下矣（就） 2、之二蟲又何知?。ㄟ@） 3、蟪蛄不知春秋，此小年也。（壽命）4、且適南冥也。（將要；到、往；海）5、彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。（拼命追求的樣子）出示燈片，準(zhǔn)確翻譯下列句子：1、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。 （況且如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。）2、奚以知其然也？ （憑什么知道它是這樣的呢？）3、而彼且奚適也？ （而它將要到哪里去呢？）4、野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 （山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）出示幻燈片，找出詩詞句子所化用的文句：1、大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬里。（李白）2、自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。（毛澤東）3、鯤鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。（毛澤東） （此后可適當(dāng)讓學(xué)生質(zhì)疑）出示幻燈片，思考討論：本文想象奇特，體現(xiàn)在哪里？找出有關(guān)句子。第二課時(shí)學(xué)生精讀課文，思考討論問題：1、提問：題目逍遙游的含義是什么？ 逍遙自由自在，無拘無束 逍遙游就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。2、莊子認(rèn)為世間萬物及普通人們能否做到逍遙？莊子如何進(jìn)行論證？作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。3、莊子認(rèn)為世界上有沒有人能做到逍遙？哪種人能達(dá)到逍遙的境界？ 莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰