《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》

叮叮小文庫導(dǎo)論1， 社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)與特點(diǎn)社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對(duì)象是社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。社會(huì)科學(xué)方法論證：1) 遵循馬克思主義方法論原則，具有自身特點(diǎn)2) 僅涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般方法3) 社會(huì)科學(xué)方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與規(guī)范性相統(tǒng)一的方法論4) 社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論逐漸趨同，但強(qiáng)調(diào)主體在科學(xué)研究中的地位和作用2， 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基本內(nèi)容與原則馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀又是其方法論，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)科學(xué)方法論集體化為實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括以下幾點(diǎn)：1） 客觀性原則，按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。2） 主體性原則要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。3） 整體性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察并處理好人與自然的關(guān)系，來看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神，注意布局和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。4） 具體性原則，具體問題具體分析，是馬克思主義的話的靈魂，這是因?yàn)檎胬硎蔷唧w的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法做出正確的判斷。5） 發(fā)展性原則。這就是我們要用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，而不是靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不和理性發(fā)現(xiàn)合理性；3， 如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論1) 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有獨(dú)特的價(jià)值，為人類認(rèn)識(shí)做出了重要的貢獻(xiàn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，我們不能撇開馬克思。2) 對(duì)待馬克思主義包括馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能撇開馬克思。3) 要反對(duì)“過時(shí)論”和“僵化論”第一章 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法1， 如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性因此，“社會(huì)生活在本質(zhì)上市人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義。使他能夠把社會(huì)中的物質(zhì)關(guān)心、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分下來?？茖W(xué)闡明人們的社會(huì)存在意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2， 為什么說原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果1） 研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，防止主觀隨意性。是“先驗(yàn)論”和“反應(yīng)論”的問題。原則是從人類歷史和自然界中抽象出來的，只有適合于自然界和歷史的情況下的原則才是正確的，應(yīng)該是抽象后的結(jié)構(gòu)(研究后的結(jié)果)2） 原則屬于意識(shí)的范疇，是一種認(rèn)識(shí)。而研究的出發(fā)點(diǎn)要立足實(shí)際所以必然不能以原則這樣的意識(shí)概念為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)行為的根本任務(wù)是得到新的認(rèn)識(shí)。3， 如何在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論1） 理論的正確與否，只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”2） 實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過程（長期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。社會(huì)科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。3） 不存在永恒的真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。在實(shí)踐中發(fā)展理論，不僅是實(shí)踐的要求，也是理論本身的要求，理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。第二章 社會(huì)系統(tǒng)研究方法1，如何理解社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性？1） 社會(huì)系統(tǒng)要素多且種類多，自然環(huán)境系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、生層建筑系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)，要素與要素之間具有復(fù)雜的層次關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)是高度分層的，而且每一層次的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，考慮問題的時(shí)空尺度是不一樣的2） 社會(huì)系統(tǒng)組織關(guān)系復(fù)雜，系統(tǒng)事件的發(fā)生是不可逆轉(zhuǎn)的，不具時(shí)間平移不變性。社會(huì)系統(tǒng)的組織過程是極為復(fù)雜的，其中按主導(dǎo)作用性質(zhì)的不同，可分為自組織和他組織兩種類型。3） 對(duì)社會(huì)系統(tǒng)分析，存在定量方法運(yùn)用上的困難。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)來說，目前通常只能限于定性的闡述，給出的理論也是以描述性為主的。2，為什么說社會(huì)是有機(jī)體？ 馬克思主義把社會(huì)系統(tǒng)稱為社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的形態(tài)。在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”；構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治層建筑和思想上層建筑的諸多因素，三者相互互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機(jī)整體。3，試述研究社會(huì)系統(tǒng)的原則1） 整體性原則，系統(tǒng)是由若干部分組成的整體，系統(tǒng)整體功能具有非加和性，系統(tǒng)整體對(duì)于組成部分具有制約性2） 結(jié)構(gòu)性原則，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)的優(yōu)化3） 層次性原則，社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既是共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之各個(gè)層次的層次分析，重點(diǎn)在于研究各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性。因此，社會(huì)系統(tǒng)層次研究能夠達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。4） 開放性原則，開放系統(tǒng)就是與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能源、信息交換和傳遞的系統(tǒng)，系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能源、信息交換才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)處于不能正常與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免的導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。第三章 社會(huì)矛盾研究方法1， 如何理解社會(huì)矛盾的普遍性與矛盾分析方法的關(guān)系？人類社會(huì)充滿矛盾，社會(huì)矛盾無處不在，無時(shí)不有。社會(huì)矛盾存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、社會(huì)矛盾貫穿社會(huì)發(fā)展的全部過程，矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過程之中；社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)總是從生產(chǎn)力的發(fā)展開始的，生產(chǎn)力處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程序，生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要時(shí)，就要求變革的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，全部龐大的上層建筑也必然或快或慢地發(fā)生變革。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，就是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合的循環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)上升的過程。這是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究必須緊緊抓住這個(gè)基本矛盾和規(guī)律，抓住了它就能抓住了理解人類社會(huì)矛盾全局、解釋“歷史之謎”的總開關(guān)。2， 為什么說具體問題要具體分析？1） 是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殗?yán)格遵循的基本方法；2） 具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律3） 具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵，只有對(duì)具體問題情況具體分析，把握事物的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法，具體問題具體分析是唯物辯證的矛盾觀的重要方法論。3， 試述利益分析方法與階級(jí)、階層分析方法的區(qū)別與聯(lián)系。1） 利益分析法：即主要是根據(jù)人們獲得的不同經(jīng)濟(jì)利益，將社會(huì)成員劃分為若干個(gè)利益群體。如有的學(xué)者根據(jù)人們?cè)诟母镩_放中的利益得失，將我國社會(huì)成員劃分為特殊獲益者群體、普通獲益者群體、利益相對(duì)受損者群體和社會(huì)底層群體。2） 階層分析法：這種方法以職業(yè)分工等多種因素為依據(jù)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行階層劃分，如有的學(xué)者將我國社會(huì)成員劃分為農(nóng)民、管理干部、工人、知識(shí)分子等階層。馬克思主義的階級(jí)分析法，經(jīng)歷了從“沖突論”到“功能論”的重大發(fā)展，仍然能夠用來分析當(dāng)代中國的社會(huì)階級(jí)層結(jié)構(gòu)。對(duì)于正確分析當(dāng)代中國的兩大基本階級(jí)與其他階級(jí)之間的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。對(duì)于正確分析當(dāng)代中國兩大基本階級(jí)之間的關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。為了能夠?qū)Ξ?dāng)代中國的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)做出準(zhǔn)確分析。第四章 社會(huì)過程研究方法1， 如何理解人類社會(huì)是一個(gè)過程？一， 世界是“過程的集合體”的基本含義1） 一切事物都是暫時(shí)的不存在任何最終的絕對(duì)的東西。2） 人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過程，凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡3） 人的認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)過程。二， 社會(huì)歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會(huì)歷史過程的前進(jìn)行和曲折性。2， 試述社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性和主題選擇性社會(huì)歷史過程的主體選擇性，自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的。社會(huì)歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展過程中的主體具有選擇性，這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝?， 實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二， 人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三， 歷史是自然的歷史人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然規(guī)律。第四， 思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五， 歷史是一個(gè)合力。3， 試述研究社會(huì)歷史發(fā)展過程的方法，研究社會(huì)歷史過程應(yīng)堅(jiān)持歷史主義方法1） 認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。2） 歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)，不能把這種真實(shí)對(duì)立起來3） 堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無主義，歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)。4） 堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代表現(xiàn)形式之一是文化保守主義。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。第五章 社會(huì)主體研究方法1， 如何理解“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)：不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一方面屬性，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人”有的社會(huì)學(xué)所定義的“人”是生而平等的平等人”有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人”這些所謂的人的假說，只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國，”現(xiàn)實(shí)的人“是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，相互約束和相互補(bǔ)充的聚集在一起，共同表現(xiàn)著某個(gè)人的綜合性特點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”的綜合性特點(diǎn)中哪一個(gè)表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史條件的特點(diǎn)來研究。2， 如何理解人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和？1） 社會(huì)是人的生存方式和發(fā)展條件第一人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。第三，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系共同體的利益和共同成員的利益一致時(shí)，這個(gè)共同體是真實(shí)的；相反，共同體的利益只是與小部分成員利益一致，這個(gè)共同體就是虛假共同體。不同性質(zhì)的社會(huì)共同體對(duì)人的發(fā)展的影響是不同的社會(huì)進(jìn)步的總體趨勢是社會(huì)進(jìn)步的總體趨勢是社會(huì)共同體的虛假性的逐步消除和真實(shí)性不斷實(shí)現(xiàn)的過程。3， 為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？1） 人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造性作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的表現(xiàn)者。2） 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一起物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。3） 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是社會(huì)革命的決定力量，又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)革命、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)的起作用，必須通過人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。第六章 社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法1， 真理與價(jià)值有何關(guān)系？ 真理首先是認(rèn)識(shí)論的概念，更多的關(guān)聯(lián)著客觀事實(shí)，價(jià)值先是生活實(shí)踐的概念，聯(lián)系著人的需要、目的和價(jià)值觀。一）真理與價(jià)值是相對(duì)的統(tǒng)一。二）真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別，真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合。價(jià)值是指外物對(duì)人的需要的滿足，便是某物具有對(duì)人有用或使人愉悅的屬性。三）真理與價(jià)值優(yōu)勢統(tǒng)一不可分的1， 真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功的改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價(jià)值2， 真理與正取的價(jià)值觀相一致，正取的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。四）真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在他的功能上 1，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能2，真理具有再認(rèn)識(shí)的功,3，真理具有教育和激勵(lì)的作用2，試述社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)與方法。 1）社會(huì)認(rèn)知與自然認(rèn)知有所區(qū)別，社會(huì)認(rèn)知是認(rèn)識(shí)的自我相關(guān)，并因涉及人們的利益和價(jià)值觀，需要人們給與體會(huì)和理解。社會(huì)的社會(huì)認(rèn)知所追求的是揭示社會(huì)歷史想象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，包括對(duì)社會(huì)價(jià)值屬性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的把握。2）經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察不是在實(shí)驗(yàn)室或試驗(yàn)田，而是在廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中。只有在研究者近距離甚至零距離地參與了觀察對(duì)象的活動(dòng)行為，把握住作為現(xiàn)象和本質(zhì)之統(tǒng)一的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)性”，進(jìn)而如實(shí)地進(jìn)行事實(shí)描述。3)概括與綜合，社會(huì)科學(xué)不只是關(guān)于對(duì)象的“實(shí)證性”研究和“描述性”把握，還包括了“批判性”研究和“規(guī)范性”把握。所謂“批判”，是思維和觀念領(lǐng)域的分析、結(jié)構(gòu)和重構(gòu)：所謂“規(guī)范”是按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來要求，衡量對(duì)象，社會(huì)科學(xué)正是通過其批判性和規(guī)范性實(shí)現(xiàn)其影響人的行為和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。 3，試述社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)：人類是靠自己的能力，特別是社會(huì)生產(chǎn)能力生存和發(fā)展的，社會(huì)生產(chǎn)能力是人類生命力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，是歸根到底意義上的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)生產(chǎn)力不是一個(gè)簡單的技術(shù)力量而是一個(gè)豐富的社會(huì)概念，不止包括了人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著人性的豐富和文明的不斷提升。所以社會(huì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不等于GDP至上論，人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值不等于利益，價(jià)值觀不等于利益觀，利益是現(xiàn)實(shí)的，價(jià)值則是理想性。這里所說的人民利益，既包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的利益，也包括根本的長遠(yuǎn)的利益，表現(xiàn)在政治、道德、法律、審美等各方面第七章 社會(huì)科學(xué)研究的世界1，如何理解馬克思的世界歷史理論？ 馬克思世界歷史理論是對(duì)歷史本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嚴(yán)肅探索和科學(xué)論斷。他從客觀歷史整體的高度深入考察并論證了人類歷史在生產(chǎn)力推動(dòng)下分散向整體的發(fā)展趨勢，指出這種趨勢是從民族性和地方性的歷史向普遍性和世界性的歷史發(fā)展和轉(zhuǎn)變，世界歷史的未來就是共產(chǎn)主義，人類本身則同時(shí)從地獄性的封閉條件下的個(gè)人向世界歷史性的自由發(fā)展的個(gè)人轉(zhuǎn)變。從方法論的角度來說，馬克思世界歷史理論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手，分析歷史的發(fā)展變化，進(jìn)而揭示了人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。從價(jià)值目標(biāo)的角度來說，馬克思世界歷史理論研究的目的在于指明人類獲得徹底解放的道路。2，試述經(jīng)濟(jì)全球化及其內(nèi)在矛盾。目前世界經(jīng)歷從經(jīng)濟(jì)全球化向經(jīng)濟(jì)