《外國(guó)文學(xué)專題》作業(yè)評(píng)講(1-4)

外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)評(píng)講(1-4)外國(guó)文學(xué)專題是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。由于本課涉及到的作家、作品較多，要求大家學(xué)習(xí)時(shí)增加閱讀量。在做作業(yè)時(shí)，多聯(lián)系相關(guān)作品對(duì)題目進(jìn)行說(shuō)明，更有說(shuō)服力。另外，外國(guó)文學(xué)的很多問(wèn)題是沒(méi)有定論的，所以大家要盡量培養(yǎng)自己多元思維的能力。藍(lán)色的字，是老師的指導(dǎo)性評(píng)講。一、簡(jiǎn)答。1、20世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有哪些基本特征？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。常見(jiàn)錯(cuò)誤:20世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征表現(xiàn)在三方面：主題、理念和方法，要注意到這三個(gè)方面是相關(guān)的，注意要回答全面。解題思路：(1)視域和主題的變化。20世紀(jì)，許多新的問(wèn)題擺在作家的，譬如勞資矛盾已經(jīng)成為社會(huì)的主要，生活的發(fā)展與人的異化之間的對(duì)立越來(lái)越嚴(yán)重，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與人讓的焦慮、困惑、空虛、幻滅形成強(qiáng)烈的反差，兩次世紀(jì)大戰(zhàn)帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷和人們對(duì)于傳統(tǒng)的理念和價(jià)值觀的懷疑等等。(2)創(chuàng)作理念的變化。20世紀(jì)是不穩(wěn)定的、是浮動(dòng)的，于是出現(xiàn)了反映這種現(xiàn)實(shí)的新創(chuàng)作理念，最突出的就是作品的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向，更關(guān)心“心理現(xiàn)實(shí)”。(3)方法與形式的變化。諸如變形、荒誕、夢(mèng)幻、象征、意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)空顛倒、淡化情節(jié)、淡化典型人物的塑造等。2、托馬斯曼的現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有哪些不同？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：托馬斯曼的藝術(shù)特征。常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材35頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，此題比較簡(jiǎn)單，錯(cuò)誤較少。解題思路：象征的人物形象；隱喻性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)；意識(shí)流的表現(xiàn)手法；小說(shuō)的非情節(jié)化；此外他還運(yùn)用心理分析、含蓄的諷刺，甚至帶有荒誕色彩的細(xì)節(jié)把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、真實(shí)與幻覺(jué)、記憶與印象交織在一起。3、布萊希特“敘事劇”理論的主要內(nèi)容是什么？“敘事劇”在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：布萊希特的理論。常見(jiàn)錯(cuò)誤：大家理解布萊希特的理論，即“間離方法”，又稱“陌生化方法”，是他提出的一個(gè)新的美學(xué)概念，又是一種新的演劇理論和方法。它的基本含義是利用藝術(shù)方法把平常的事物變得不平常，揭示事物的因果關(guān)系，暴露事物的矛盾性質(zhì)，使人們認(rèn)識(shí)改變現(xiàn)實(shí)的可能性。但就表演方法而言，“間離方法”要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色、駕馭角色、表演角色。解題思路：在布萊希特看來(lái)訴戲劇強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，強(qiáng)調(diào)戲劇性，這是一種建立在亞里士多德關(guān)于命運(yùn)悲劇理論基礎(chǔ)上的戲劇。也就是說(shuō)通過(guò)模仿引起恐懼和憐憫的使觀眾的思想產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而在道德上得到凈化。而布萊希特倡導(dǎo)的敘事劇，卻是要讓觀眾產(chǎn)生思考的興趣，激發(fā)觀眾變革現(xiàn)實(shí)的愿望，并使觀眾相信世紀(jì)是可變的，從而培養(yǎng)觀眾積極的處世態(tài)度。敘事劇在藝術(shù)上的特點(diǎn)，包括“陌生化”的手法，使觀眾用新的眼光觀察和理解司空見(jiàn)慣的事物。導(dǎo)演和演員借此有意識(shí)地在舞臺(tái)與觀眾之間制造一種感情上的距離，使演員既是角色的扮演者，又是角色的裁判，使觀眾成為清醒的旁觀者，用探討和批判的態(tài)度對(duì)待舞臺(tái)上的事件。4、什么是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的定義。常見(jiàn)錯(cuò)誤：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一般認(rèn)為形成于20世紀(jì)初,即俄國(guó)1905年革命之后,是從高爾基的母親和敵人的創(chuàng)作開(kāi)始的，不能與現(xiàn)實(shí)主義搞混了。解題思路：1934年召開(kāi)的第一次全蘇作家代表大會(huì)，規(guī)定了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是(前)蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法。大會(huì)通過(guò)的(前)蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程里，關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作了如下的表述：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，作為(前)蘇聯(lián)文學(xué)與(前)蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)?！比⒄撌?。分析靜靜的頓河的主人公格利高里麥列霍夫的形象。本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：靜靜的頓河主公公形象分析。常見(jiàn)錯(cuò)誤：以下提供了要點(diǎn)，大家要結(jié)合作品進(jìn)行一定的論述。展現(xiàn)在我們面前的葛利高里是復(fù)雜的、矛盾的, 既有反抗舊的傳統(tǒng)觀念的一面, 又有和哥薩克傳統(tǒng)意識(shí)相妥協(xié)的一面。哥薩克, 這個(gè)帝俄時(shí)代特殊的軍事農(nóng)民階層, 有著勤勞、勇敢、獨(dú)立不羈的性格, 也有愚昧、保守、宗法制的特點(diǎn)。對(duì)葛利高里這個(gè)哥薩克無(wú)法單一地用美或丑、善或惡來(lái)界定, 他善良、正直,卻又兇狠、暴烈, 酷愛(ài)自由, 向往正義, 勇于探索真理, 然而又左右搖擺。他大膽追求愛(ài)情, 忠于愛(ài)情, 但同時(shí)又屈從父命娶娜達(dá)莉亞為妻, 婚后對(duì)她冷酷無(wú)情, 在兩性關(guān)系上也不無(wú)放蕩行為。他既為革命效過(guò)力, 又屠殺過(guò)革命者, 他有著與普通勞動(dòng)人民血肉相連的崇高人格。但是, 他的思想認(rèn)識(shí)水平卻停留在原始的層次上。解題思路：葛利高里出身于一個(gè)中等小康的農(nóng)民家里，他樂(lè)觀、意志剛強(qiáng)，充滿青春活力，熱愛(ài)勞動(dòng)，富有同情心，他性格的另一面是倔強(qiáng)和富的反抗精神，在他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度上看出他維護(hù)個(gè)性獨(dú)立的精神。他落后的一面，表現(xiàn)在受了哥薩克傳統(tǒng)偏見(jiàn)和落后意識(shí)的影響，比如強(qiáng)烈的愚忠思想，在第一次世界大戰(zhàn)、十月革命中都有所體現(xiàn)。葛利高里悲劇的根源在于：作為有著獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)的人物，他對(duì)個(gè)人幸福和社會(huì)理想的追求與當(dāng)時(shí)俄國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)生了矛盾，他的追求變成對(duì)歷史總趨勢(shì)的對(duì)抗。外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)評(píng)講(2)外國(guó)文學(xué)專題是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。由于本課涉及到的作家、作品較多，要求大家學(xué)習(xí)時(shí)增加閱讀量。在做作業(yè)時(shí)，多聯(lián)系相關(guān)作品對(duì)題目進(jìn)行說(shuō)明，更有說(shuō)服力。另外，外國(guó)文學(xué)的很多問(wèn)題是沒(méi)有定論的，所以大家要盡量培養(yǎng)自己多元思維的能力。藍(lán)色的字，是老師的指導(dǎo)性評(píng)講。一、簡(jiǎn)答。1、表現(xiàn)主義文學(xué)有哪些特征？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：表現(xiàn)主義的特征。常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材第一章有相關(guān)內(nèi)容，表現(xiàn)主義（Expressionism），現(xiàn)代重要藝術(shù)流派之一。20世紀(jì)初流行于德國(guó)、法國(guó)、奧地利、北歐和俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)流派。1901年法國(guó)畫(huà)家朱利安奧古斯特埃爾韋為表明自己繪畫(huà)有別于印象派而首次使用此詞。后德國(guó)畫(huà)家也在章法、技巧、線條、色彩等諸多方面進(jìn)行了大膽地“創(chuàng)新”，逐漸形成了派別。后來(lái)發(fā)展到音樂(lè)、電影、建筑、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等領(lǐng)域。大家對(duì)表現(xiàn)主義的理解可以從多種藝術(shù)的途徑。解題思路：(1)類型化的人物形象；(2)如夢(mèng)似幻的情節(jié)；(3)表現(xiàn)內(nèi)在的激情；(4)強(qiáng)烈的反差對(duì)比；(5)使用突破常規(guī)的表現(xiàn)手段。2、城堡的多解性是如何表現(xiàn)的？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：城堡的多解性。常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材101頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，此題比較簡(jiǎn)單，錯(cuò)誤較少。解題思路：城堡的各種解讀融為一體，并無(wú)主次之分。城堡是神的恩典的象征，是神駕馭人的命運(yùn)的象征。城堡是權(quán)力的象征、國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器的縮影。城堡是猶太人無(wú)家可歸的寫(xiě)照。城堡是荒誕世界的象征。城堡是卡夫卡父親的象征。3、荒原的現(xiàn)代性表現(xiàn)在哪些方面？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：荒原的理解。常見(jiàn)錯(cuò)誤：荒原的現(xiàn)代性，主要是從其思想與藝術(shù)特征兩方面來(lái)考慮。大家可以細(xì)讀荒原第一章死者的葬儀主要寫(xiě)荒原和荒原上的人的意象。詩(shī)篇一開(kāi)始便寫(xiě)西方人雖死猶生的荒蕪景象。詩(shī)人把他對(duì)西方文化困境的感受上升到哲理的高度，經(jīng)過(guò)意識(shí)融合所展示出的既有戲劇色彩又富于啟示錄式的內(nèi)心獨(dú)白。詩(shī)人要以他的恐怖之詩(shī)來(lái)震撼荒原人這個(gè)上帝缺席的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人之詩(shī)為我們傳來(lái)了上帝回返的訊息，如此，荒原也才不是那種雖死猶生的絕望?；脑庾R(shí)也就是危機(jī)意識(shí)，荒原之死是再生之死，即用皈依宗教來(lái)拯救荒原。解題思路：為了表現(xiàn)荒蕪、病態(tài)和邪惡的主旨，荒原徹底摒棄了浪漫主義詩(shī)歌以健康、美好、高雅的入詩(shī)的傳統(tǒng)，而延續(xù)了象征主義詩(shī)歌，特別是惡之花選用病態(tài)、丑惡、卑微意向的理念。荒原具有思維上跳躍幅度大的特點(diǎn)。場(chǎng)面之間、意象之間的銜接常常顯得十分突兀，這種大幅度的跳躍并非個(gè)別現(xiàn)象，而是貫穿整個(gè)詩(shī)篇的一個(gè)基本特征。荒原用典之多，在20世紀(jì)歐美文學(xué)作品中是相當(dāng)少見(jiàn)的?；脑哂忻黠@的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、仿佛一首宏大復(fù)雜的詩(shī)?；脑捎昧说湫偷淖杂审w，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，不用規(guī)律的韻，但節(jié)奏分明，舒展自如，收放有致。荒原既有歷史的透視，又有現(xiàn)實(shí)的觀照。4、什么是意識(shí)流小說(shuō)中的“內(nèi)心獨(dú)白”？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：內(nèi)心獨(dú)白的概念。常見(jiàn)錯(cuò)誤：此題是一道名詞解釋，經(jīng)注意從直接內(nèi)心獨(dú)白與直接內(nèi)心獨(dú)白兩方面來(lái)進(jìn)行解釋。解題思路：內(nèi)心獨(dú)白是表現(xiàn)人物心理和意識(shí)的常用手法，它是“默默無(wú)聲，一人獨(dú)操的心理語(yǔ)言，或者說(shuō)是無(wú)聲無(wú)息的語(yǔ)言意識(shí)。”內(nèi)心獨(dú)白又可分間接內(nèi)心獨(dú)白與直接內(nèi)心獨(dú)白。間接內(nèi)心獨(dú)白是在小說(shuō)敘述者的敘述中插入人物的內(nèi)心活動(dòng)，通常有“他想”、“他感到”等類似的揭示語(yǔ)作引導(dǎo)。直接內(nèi)心獨(dú)白是沒(méi)有任何揭示語(yǔ)的小說(shuō)人物意識(shí)的直接呈現(xiàn)，是敘述語(yǔ)言和人物意識(shí)的直接轉(zhuǎn)換。直接內(nèi)心獨(dú)白在意識(shí)流小說(shuō)中最為常見(jiàn)，它能夠造成人物內(nèi)心無(wú)保留地直接初露給讀者的真切效果，又由于沒(méi)有作者的介入而最接近人物意識(shí)的原生狀態(tài)。三、論述。尤利西斯表達(dá)了怎樣的思想內(nèi)容？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：尤利西斯主題分析。常見(jiàn)錯(cuò)誤：本題要從作品的人物特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上去考慮，比較復(fù)雜。布盧姆苦悶彷徨，充滿矛盾。他對(duì)現(xiàn)實(shí)迷茫但又充滿希望，無(wú)奈但又期待奇跡。布盧姆失去了精神的支柱和進(jìn)取的目的，生活和事業(yè)都遭受了沉重的打擊。布盧姆的頹廢，正反映了二十世紀(jì)初愛(ài)爾蘭市民的孤獨(dú)，迷茫和絕望。喬伊斯將他十六年對(duì)于生活和社會(huì)的理解，都全部濃縮到了尤利西斯中，同時(shí)它又是一部?jī)r(jià)值超越了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的著作，并且上升到了哲學(xué)的深度。 解題思路：作者以“尤利西斯”（希臘古代神話中的英雄奧德修斯的羅馬化名）作為書(shū)名，而且把這一天內(nèi)自己小說(shuō)人物的活動(dòng)和希臘史詩(shī)奧德修紀(jì)中的人物加以對(duì)應(yīng)，還完全搬用了奧德修紀(jì)各章的名字，作者的目的似乎就是通過(guò)古往今來(lái)的對(duì)照看一看今日的世界和今天的人，從而引起人們的一些思考。小說(shuō)中的幾個(gè)主要人物都是普普通通的人。他們有缺點(diǎn)，卻也不乏好的品質(zhì)。但時(shí)代和社會(huì)，總之，是現(xiàn)代的西方文化（物質(zhì)的和精神的），把他們?cè)炀统山裉斓倪@個(gè)樣子。布盧姆意志薄弱、茍且偷安、庸俗猥瑣；斯蒂芬精神空虛自甘墮落，生命力的下降，上進(jìn)心的缺失；他倆的這肯性格特征不是偶然顯現(xiàn)的一種特殊品質(zhì)，而是司空見(jiàn)慣的日?，F(xiàn)象。朝氣蓬勃、精神高昂、奮勇向上的時(shí)代精神日已成為過(guò)去。外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)評(píng)講(3)外國(guó)文學(xué)專題是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。由于本課涉及到的作家、作品較多，要求大家學(xué)習(xí)時(shí)增加閱讀量。在做作業(yè)時(shí)，多聯(lián)系相關(guān)作品對(duì)題目進(jìn)行說(shuō)明，更有說(shuō)服力。另外，外國(guó)文學(xué)的很多問(wèn)題是沒(méi)有定論的，所以大家要盡量培養(yǎng)自己多元思維的能力。藍(lán)色的字，是老師的指導(dǎo)性評(píng)講。一、簡(jiǎn)答。1、后期象征主義有哪些特征？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：后期象征主義的特征。常見(jiàn)錯(cuò)誤：后期象征主義的特征不同于“象征主義”的特征，在主題上有更多的迷幻性。大家要注意區(qū)別。解題思路：一是更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的復(fù)雜性、暗示性、神秘性和音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)象征實(shí)現(xiàn)靈魂與靈魂的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)已知世界與未知世界的對(duì)話；二是創(chuàng)作變得愈來(lái)愈隱秘與個(gè)人化，詩(shī)人仿佛神廟中祈禱的神甫，試圖在喃喃自語(yǔ)是創(chuàng)造某種奧秘的迷；三是更加強(qiáng)調(diào)形式的“純粹”，試圖創(chuàng)造一種“純?cè)姟?。在后期象征主義詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)作為一種最高的藝術(shù)創(chuàng)造形式，完全超越了自然，是使人類超脫自然死亡唯一的精神途徑。2、存在主義文學(xué)有哪些基本特征？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：存在主義文學(xué)的基本特征。常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材166頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，此題比較簡(jiǎn)單。解題思路：首先，法國(guó)存在主義作家都關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此他們的作品都與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。第二，法國(guó)存在主義作家差不多都是哲學(xué)學(xué)生出生，而他們?cè)谡軐W(xué)思想上的共同理念就是存在主義。第三，從形式方面看，存在主義作家基本上是遵循傳統(tǒng)的，但在一定程度上有所創(chuàng)新。3、西西福斯的神話表達(dá)了加繆怎樣的哲學(xué)思想，這些思想如何體現(xiàn)在他的小說(shuō)中？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：對(duì)西西福斯的神話的理解。常見(jiàn)錯(cuò)誤：要理解西西福斯的神話是一個(gè)很難的事，必須對(duì)哲學(xué)要有一定的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是對(duì)人生存的最深層的思考，所以大家不要光用文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看此作品。解題思路：西西福斯的神話是加繆重要的存在主義哲學(xué)著作。西西福斯是希臘神話中的一個(gè)暴君，遭到神的懲罰：在冥土推巨石上山，但將及山頂時(shí)，巨石滾下，他再重新推石，如此周而復(fù)始，永無(wú)止境，加繆借這個(gè)故事來(lái)闡明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。人的存在就如同西西福斯的生存狀態(tài)一樣荒誕和徒勞無(wú)益。西西福斯對(duì)自己的處境有著清醒的認(rèn)識(shí)，也為此感到煩惱，然而他仍不斷地把巨石推向山頂，因?yàn)椤芭郎仙巾斔鞒龅钠D苦努力就足以使一個(gè)人的心里感到充實(shí)”，因而他又是幸福的。加繆甩的是這個(gè)神話英雄的“清醒意識(shí)”，這種“清醒意識(shí)”既給西西福斯帶來(lái)痛苦，又造就了分的勝利，因?yàn)樗那逍秧嵨吨鴮?duì)痛苦和命運(yùn)的藐視，加繆的報(bào)有作品幾乎都是這種哲學(xué)觀點(diǎn)的形象化闡釋。4、簡(jiǎn)述厭惡的思想內(nèi)容？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：厭惡的思想內(nèi)容。常見(jiàn)錯(cuò)誤：相關(guān)答案在教材172頁(yè)，但教材是散亂的，需要自己總結(jié)。解題思路：厭惡作為薩特的第一部存在主義小說(shuō)，也是法國(guó)第一部有影響的存在主義小說(shuō)，明顯地在傳統(tǒng)小說(shuō)的故事敘述中融入許多關(guān)于“存在”的思考，這是它突出的存在主義特色。如小說(shuō)主人公洛根丁感覺(jué)到“厭惡”并最終發(fā)現(xiàn)其根源在于“偶然性”，就是說(shuō)，從定義上說(shuō)，存在不是必然。一切都是完全沒(méi)有根據(jù)的。洛根丁的體驗(yàn)和感覺(jué)其實(shí)是薩特后來(lái)在存在與虛無(wú)和蒼蠅等作品里表現(xiàn)的思想：生活是荒謬的，沒(méi)有什么固定的意義；生活的荒謬會(huì)使人厭惡。這也是薩特提出的“存在先于本質(zhì)”的基本含義。三、論述。大師和瑪格麗特提出了哪些主要問(wèn)題？這些問(wèn)題的提出表現(xiàn)了作品怎樣的思想內(nèi)容？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：大師和瑪格麗特的主題。常見(jiàn)錯(cuò)誤：這道題是問(wèn)的作品的主題，所以論述起來(lái)有相當(dāng)?shù)钠?。小說(shuō)通過(guò)巧妙的架構(gòu)和時(shí)空的切換（如魔王的講述、大師的小說(shuō)、“天真漢”的夢(mèng)等），將兩個(gè)層面以及相應(yīng)的事件和形象有機(jī)地聯(lián)系在一起。小說(shuō)充分顯示了布爾加科夫寄真實(shí)于魔幻、寓莊嚴(yán)于諧謔的深刻和機(jī)智，他讓讀者在他營(yíng)造的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍中品味人生的哲理。解題思路：首先，魔王沃蘭德為什么來(lái)到人間？實(shí)際上，沃蘭德在和莫斯科的雜技觀眾網(wǎng)頁(yè)時(shí)，就開(kāi)誠(chéng)布公地講明了此行的目的，那就是要透過(guò)城市外貌改變，看一看“本市居民的內(nèi)心是否發(fā)生了變化？”也就是說(shuō)，他此行只不過(guò)是要莫斯科居民的生活來(lái)一次揭露性實(shí)驗(yàn)，他揭示出人們通常體面的那個(gè)貌似堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，竟是這樣脆弱？于是小說(shuō)提出另一個(gè)問(wèn)題：莫斯科的精神文化的理論權(quán)威、莫斯科文聯(lián)主席柏遼茲為什么應(yīng)該受那么嚴(yán)厲的懲罰？其實(shí)，沃蘭德驚怒柏遼茲“不論提起什么，一切沒(méi)有”的歷史和文化虛無(wú)主義態(tài)度，“從死變灰、一切化為烏有”的沒(méi)有道德責(zé)任感、沒(méi)有精神皈依的庸俗唯理論勢(shì)必泯滅掉人的責(zé)任感和道德感，造成的是一個(gè)沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有思想、沒(méi)有精神支柱的行尸走肉的世界。小說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)新的耶穌形象，那么這一精神支柱如何才能在人的心中樹(shù)立起來(lái)？為什么說(shuō)怯懦是人類最可怕的缺陷？此外，小說(shuō)還提出為什么永生不死是恐怖的？大師為什么只配得到“安寧”等等。外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)評(píng)講(4)外國(guó)文學(xué)專題是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。由于本課涉及到的作家、作品較多，要求大家學(xué)習(xí)時(shí)增加閱讀量。在做作業(yè)時(shí)，多聯(lián)系相關(guān)作品對(duì)題目進(jìn)行說(shuō)明，更有說(shuō)服力。另外，外國(guó)文學(xué)的很多問(wèn)題是沒(méi)有定論的，所以大家要盡量培養(yǎng)自己多元思維的能力。藍(lán)色的字，是老師的指導(dǎo)性評(píng)講。一、簡(jiǎn)答。1、等待戈多如何體現(xiàn)荒誕派戲劇的特征？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：等待戈多的特征。常見(jiàn)錯(cuò)誤：此題不是問(wèn)“荒誕派戲劇”的特征，而是等待戈多的藝術(shù)特點(diǎn)，這一點(diǎn)有的同學(xué)容易搞錯(cuò)。解題思路：傳統(tǒng)戲劇要求一出戲要有強(qiáng)烈的戲劇沖突，情節(jié)要有發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局，戲劇語(yǔ)言要富有動(dòng)作性，能推動(dòng)劇情向前發(fā)展。但荒誕派戲劇卻拒絕遵守上述原則，等待戈多充分表現(xiàn)了這一流派在形式上的特點(diǎn)。全劇沒(méi)的戲劇沖突，也談不上情節(jié)，只是無(wú)聊的閑談。等待戈多因情節(jié)結(jié)構(gòu)的這一特點(diǎn)又被稱為“靜止劇”，這恰恰表現(xiàn)了作品的內(nèi)容：生活如一潭死水，單調(diào)乏味，機(jī)械重復(fù)，毫無(wú)希望。2、新小說(shuō)有哪些主要理論？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：新小說(shuō)的理論。常見(jiàn)錯(cuò)誤：本題答案在教材219頁(yè)，比較簡(jiǎn)單，錯(cuò)誤較少。解題思路：首先，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的思想性、社會(huì)性、傾向性。其次，強(qiáng)調(diào)探索新的小說(shuō)表達(dá)方式。如，新小說(shuō)的主人公是一個(gè)無(wú)名的“我”，他是一切，又什么都不是。3、什么是“黑色幽默”？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：“黑色幽默”的定義。常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材談到了“黑色幽默”的特征，有的容易答到那里去。此處是問(wèn)“黑色幽默”的定義，所以需要答出時(shí)間、主要特征，以及代表作品。解題思路：“黑色幽默”是興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，盛行于70年代的一個(gè)文學(xué)流派。黑色幽默是人們感到自己生存在一個(gè)令人絕望的、不可理喻的環(huán)境之中，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)懷著既沉痛、憤懣又無(wú)可奈何的絕望心情。不過(guò)，他們的憤懣并沒(méi)有發(fā)展為反抗，而是采取玩世不恭的態(tài)度，聳聳肩膀，一笑置之。1961年，約瑟夫海勒的第二十二條軍規(guī)開(kāi)創(chuàng)了“黑色幽默”的先河，為美國(guó)文學(xué)當(dāng)時(shí)的發(fā)展闖出一條新路。4、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有哪些基本特征？本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。常見(jiàn)錯(cuò)誤：