發(fā)展社會(huì)學(xué)講課提要.doc

【發(fā) 展 社 會(huì) 學(xué)】現(xiàn)代社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代的法國(guó),它是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要和產(chǎn)物,它研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能、變遷與穩(wěn)定、進(jìn)步與秩序以及社會(huì)靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)，并通過這樣的研究工作推動(dòng)世界現(xiàn)代化、文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。憑借其在多年的發(fā)展歷程中所取得的豐碩理論成就和對(duì)人類社會(huì)文化進(jìn)步的巨大現(xiàn)實(shí)影響，社會(huì)學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)枝繁葉茂的大學(xué)科。新中國(guó)成立不久，社會(huì)學(xué)就被判定為“資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)”被撤銷，被排擠在社會(huì)科學(xué)的殿堂外。到年社會(huì)學(xué)終于得到恢復(fù)和重建。此后多年中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展取得了很大的成就。但它還有許多不足之處和薄弱環(huán)節(jié)，比如說，社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究還相對(duì)薄弱；某些社會(huì)學(xué)研究還不夠規(guī)范，低層次低水平的研究和調(diào)查比較多，許多課題還停留在簡(jiǎn)單的現(xiàn)象描述上，缺乏真正入理的理論分析和闡釋；另外，許多分支社會(huì)學(xué)學(xué)科相對(duì)薄弱，跟不上現(xiàn)代化建設(shè)所提出的實(shí)際需要。在發(fā)達(dá)國(guó)家，據(jù)一項(xiàng)不完全統(tǒng)計(jì)，分支社會(huì)學(xué)學(xué)科目前已有個(gè)細(xì)科，而在中國(guó)，社會(huì)學(xué)旗下的分支學(xué)科尚不過幾十個(gè)而已。發(fā)展社會(huì)學(xué)是發(fā)展學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉形成的一門邊緣性學(xué)科，是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)發(fā)展的探討。是立足于當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)踐，在總結(jié)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，綜合研究廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展過程的理論、途徑、模式等問題的學(xué)科。鄧小平指出：和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。鄧小平還說發(fā)展才是硬道理。發(fā)展社會(huì)學(xué)研究所涉及的兩個(gè)核心概念是“現(xiàn)代化”和“發(fā)展”。兩個(gè)概念聯(lián)系緊密，有共同之處，又有所區(qū)別。一、現(xiàn)代化的概念。現(xiàn)代化概念界定有多種（見羅榮渠：現(xiàn)代化新論）。在發(fā)展社會(huì)學(xué)中，現(xiàn)代化是指在近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命推動(dòng)下，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的全面社會(huì)變革過程，或者說是人們利用近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過程，是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、和文化等諸多方面的整體性社會(huì)變遷過程。目前的現(xiàn)代化在很大程度上是對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家而言的，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過程已經(jīng)結(jié)束，它們所面臨的是后現(xiàn)代化問題。從社會(huì)學(xué)角度看，現(xiàn)代化主要內(nèi)容有：（一）工業(yè)化；（二）城市化；（三）理性化；（四）世俗化；（五）社會(huì)組織的分化與整合；二、發(fā)展的概念。指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化。發(fā)展包括以下基本內(nèi)容：（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（二）社會(huì)發(fā)展；（三）人的發(fā)展；（四）可持續(xù)發(fā)展；三、現(xiàn)代化與發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個(gè)相對(duì)的概念，是指從世紀(jì)后期開始的以工業(yè)革命為標(biāo)志的人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過渡與轉(zhuǎn)化，其范圍是有一定限度的。發(fā)展是一個(gè)絕對(duì)性概念，是指人類社會(huì)不斷向前邁進(jìn)的過程，其范圍是沒有限度的，是一個(gè)無限向前延伸的過程。 發(fā)展社會(huì)學(xué)的發(fā)展理論自產(chǎn)生已來，面對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化問題，發(fā)展社會(huì)學(xué)提出了三種不同的發(fā)展理論，即現(xiàn)代化理論、依附理論、和世界體系理論。此三種理論產(chǎn)生于不同的時(shí)代背景下，都曾占據(jù)過主導(dǎo)地位，在演變的過程中，它們之間有一種前后承轉(zhuǎn)的關(guān)系。下面我們將探討這三種理論。（產(chǎn)生背景、主要觀點(diǎn)、對(duì)該理論的反思及該理論的發(fā)展前景，還有三種理論的比較）一、現(xiàn)代化理論。（處于發(fā)展理論的第一階段，產(chǎn)生于上世紀(jì)年代，興盛于年代。）（一）產(chǎn)生背景。二戰(zhàn)后，西方資本主義出現(xiàn)高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，尤其是美國(guó)；兩大陣營(yíng)的形成，冷戰(zhàn)開始；第三世界崛起后，面臨發(fā)展與消除差距。在此背景下，一些現(xiàn)代化理論家在對(duì)自己社會(huì)社會(huì)制度絕對(duì)信仰中，出于對(duì)第三世界國(guó)家發(fā)展的關(guān)注，力圖使廣大非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家接受西方的社會(huì)制度，取得資本主義現(xiàn)代化發(fā)展，以進(jìn)入其資本主義體系。（二）主要觀點(diǎn)。、傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)二分法。認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過程。認(rèn)定西方社會(huì)就是現(xiàn)代社會(huì)，西方社會(huì)所具有的特征就是現(xiàn)代社會(huì)的特征；而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)及其特征是從現(xiàn)代社會(huì)及其特征的對(duì)立面去理解和定義的。強(qiáng)行將他們所說的傳統(tǒng)社會(huì)的定義和特征賦予廣大的發(fā)展中國(guó)家。、對(duì)非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問題的分析。（）在發(fā)展階段上，現(xiàn)代化理論認(rèn)為非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家仍處在傳統(tǒng)社會(huì)階段。（）在發(fā)展原因上，現(xiàn)代化理論將非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原因歸咎于其社會(huì)內(nèi)部的“傳統(tǒng)性”。（本土文化的“傳統(tǒng)性”）（）在發(fā)展途徑上，現(xiàn)代化理論認(rèn)為，非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑就是西方化或照搬西方模式。（三）反思。、西方文化中心論。片面地認(rèn)為西方文化是最優(yōu)秀的，非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須照搬西方文化模式。眾所周知，文化既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。（絕對(duì)性：指文化都是在一定環(huán)境中產(chǎn)生的，不同環(huán)境下的文化沒有高低貴賤之分。相對(duì)性：指文化不是靜止的，是發(fā)展的，有相對(duì)先進(jìn)與落后的區(qū)別。）西方文化中心論忽視了文化的絕對(duì)性和相對(duì)性以及由此產(chǎn)生的文化多樣性。、社會(huì)進(jìn)化論。認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)逐漸進(jìn)化著的有機(jī)體，它要經(jīng)過一系列有序的、不可逾越的階段，而且每一個(gè)階段總比前一個(gè)階段更高級(jí)、更先進(jìn)（這種單線社會(huì)進(jìn)化歷史觀，帶有陳舊的社會(huì)達(dá)爾文主義色彩）。在現(xiàn)代化理論的發(fā)展序列中，歐美國(guó)家處于最高階段，其他國(guó)家按其特征與歐美國(guó)家接近的程度，依次排列其后。這種發(fā)展觀排斥社會(huì)的突變與革命。、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立與過渡（貫穿現(xiàn)代化理論的主線）。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代視為水火不相容的兩個(gè)對(duì)立面，認(rèn)為現(xiàn)代化是兩個(gè)對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)與此消彼長(zhǎng)，是克服傳統(tǒng)，向現(xiàn)代過渡的過程。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代“二分法”忽視個(gè)性的差異，并把發(fā)展視為對(duì)傳統(tǒng)性的全面否定，事實(shí)上人們不能割斷歷史，也不能完全否定傳統(tǒng)，必須辯證地把握（揚(yáng)棄）。、發(fā)展的內(nèi)因論?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，以一定社會(huì)文化為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和行為取向?qū)τ谏鐣?huì)變革起著決定性作用。這是價(jià)值決定論的典型。這種“內(nèi)因論”所認(rèn)定的發(fā)展內(nèi)因僅存在于西方社會(huì)內(nèi)部，對(duì)于非西方國(guó)家來說，則是純粹的外因。非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展時(shí)期所處的環(huán)境也是不同的，不發(fā)達(dá)國(guó)家不可能象發(fā)達(dá)國(guó)家那樣利用對(duì)外殖民擴(kuò)張來積累現(xiàn)代化所需要的資本，而且又被納入一個(gè)不公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系中，僅僅靠從西方嵌入的精神“內(nèi)因”得到發(fā)展，實(shí)令人懷疑。、發(fā)展道路的同一論。認(rèn)為非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路上是一致的。非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家目前所處的狀態(tài)就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前所處的階段，只是發(fā)展時(shí)間的先后、速度的快慢不同，并無發(fā)展道路的分歧，都要經(jīng)過傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩個(gè)發(fā)展階段，并由此推論非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中所遇到的問題與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中所遇到的問題也是相同的。后來的實(shí)踐證明了這種同一論的錯(cuò)誤?？傊?，脫胎于經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論和結(jié)構(gòu)功能論的現(xiàn)代化理論，基于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單二分法，不僅沒能很好地解釋西方社會(huì)的發(fā)展，而且在研究廣大非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問題時(shí)暴露了很大的不足與欠缺。正如莫爾（ibert EMoore）所說：“現(xiàn)代化理論著重于這個(gè)狀態(tài)到那個(gè)狀態(tài)的變遷方向，而不是變遷的范圍、時(shí)期、方法和速率。因此現(xiàn)代化理論乃是說明與比較兩種靜態(tài)社會(huì)，而不是一種解釋變遷的理論”。這種評(píng)價(jià)是相當(dāng)貼切的。盡管現(xiàn)代化理論有各種缺陷，但它畢竟使人們注意到價(jià)值觀念對(duì)人們的行為的影響，從而影響到人們對(duì)于社會(huì)變革的反應(yīng)?，F(xiàn)代化理論的大批學(xué)者將廣大的非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家作為其理論的實(shí)驗(yàn)基地，這對(duì)于拓寬發(fā)展研究的領(lǐng)域，總結(jié)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有深遠(yuǎn)的意義。（四）現(xiàn)代化理論的新發(fā)展。世紀(jì)年代后期，現(xiàn)代化理論的研究者開始認(rèn)真考慮批評(píng)者的意見，對(duì)其原理進(jìn)行修正，并進(jìn)行了了一些新的研究。經(jīng)修正的理論被稱為“新現(xiàn)代化研究”。它引入了歷史分析的方法，從而使其研究更豐富、更全面，并在上世紀(jì)年代的又重新富有了生機(jī)。它與以前的“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”有以下幾點(diǎn)不同：、拋棄了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，認(rèn)為它們可以相互共存、滲透、促進(jìn)。、拋棄了高度抽象的類型學(xué)研究，代之以具體的個(gè)案研究，重視歷史對(duì)某個(gè)特定國(guó)家的社會(huì)發(fā)展模式的作用。、認(rèn)為第三世界國(guó)家可以尋求自己的發(fā)展道路。二、依附理論。（處于發(fā)展理論演進(jìn)的第二個(gè)階段，依附理論的出現(xiàn)與發(fā)展取代了現(xiàn)代化理論在發(fā)展研究中的核心地位，但不久，依附理論又被世界體系理論取代。）（一）產(chǎn)生背景?，F(xiàn)代理論在非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家推行“西化”的失敗，表現(xiàn)：、經(jīng)濟(jì)上，差距拉大，發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司幾乎滲透到不發(fā)達(dá)國(guó)家的每一個(gè)角落，控制了不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，貿(mào)易條件惡化，外債高筑，經(jīng)濟(jì)危機(jī)被轉(zhuǎn)嫁；、政治上，政權(quán)更迭頻繁，軍事政變不斷，許多事件由西方背后操縱。因此有學(xué)者認(rèn)為“西化”絕不是通向自主現(xiàn)代化的發(fā)展過程，而恰恰是被納入世界資本主義體系，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸，為其發(fā)展提供物質(zhì)條件的依附過程。（二）主要觀點(diǎn)。、依附理論的基本視角。依附理論主要是用“中心”和“外圍“之間的不平關(guān)系來解釋非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)為什么不發(fā)達(dá)的原因。（認(rèn)為特別是貿(mào)易關(guān)系的不平等，導(dǎo)致的依附這個(gè)角度去解釋非西方國(guó)家的欠發(fā)達(dá)。欠發(fā)達(dá)的發(fā)展論。弗蘭克是依附理論學(xué)者中最激進(jìn)的代表，他堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)代化理論的“西化”模式，他提出“都會(huì)衛(wèi)星”的連鎖模式來解釋欠發(fā)達(dá)的形成。認(rèn)為當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“發(fā)達(dá)”與非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的“欠發(fā)達(dá)”，是“都會(huì)國(guó)”與“衛(wèi)星國(guó)”之間政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家要想擺脫“欠發(fā)達(dá)”狀態(tài)，就必須消除都會(huì)國(guó)與衛(wèi)星國(guó)之間的不平等的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。、依附化的過程和形式。該理論認(rèn)為依附的過程有三個(gè)階段、三種表現(xiàn)表現(xiàn)形式。第一階段是從世紀(jì)開始，表現(xiàn)為重商主義；第二階段從世紀(jì)開始，表現(xiàn)為殖民主義；第三階段從世紀(jì)中期開始，表現(xiàn)為新殖民主義。（三）依附理論與現(xiàn)代化理論的比較。、研究旨趣相同。都關(guān)心非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問題，探討其發(fā)展途徑、道路等。、理論范式相同。都采用二分法對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行概括，在現(xiàn)代化理論中是“現(xiàn)代社會(huì)”與“傳統(tǒng)社會(huì)”的二分，在依附理論中是“核心”與“邊陲”、“中心”與“外圍”或“都會(huì)”與“衛(wèi)星”的二分。、研究方法相同。二者都是從地區(qū)性發(fā)展問題的考察中歸納出抽象的理論，并將推廣到其他地區(qū)。、理論和現(xiàn)實(shí)背景不同。、分析角度不同。、對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家落后狀況解釋不同。、對(duì)發(fā)展的途徑的分析不同。、西方化認(rèn)識(shí)的差異。、發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)不同。、對(duì)發(fā)展的前景認(rèn)識(shí)不同。（四）反思作用：依附理論注重非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家貧困落后的殖民歷史，從其與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中去考察它們欠發(fā)達(dá)的原因，為發(fā)展理論研究提供了一個(gè)新視角。依附理論打破了西方現(xiàn)代化理論的主導(dǎo)地位，喚起也大批非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者和人民關(guān)注自身的發(fā)展問題，打破了對(duì)西方發(fā)達(dá)置之腦后的不切實(shí)際的幻想。依附理論的興起標(biāo)志著非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家自身理論研究的崛起，開始從自己的立場(chǎng)出發(fā)，探討自身發(fā)展問題，而不是坐等別人開藥方，在這種主體意識(shí)的指導(dǎo)下，廣大發(fā)展中國(guó)家呼吁“南南合作”要求“南北對(duì)話”以建立一種新的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序。欠缺：首先，“依”批判“現(xiàn)”的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二分法，自己又陷入了簡(jiǎn)單的十分法中（發(fā)達(dá)欠發(fā)達(dá)，核心邊陲，都市衛(wèi)星）。其次，在批判“現(xiàn)”的價(jià)值觀念（文化方面）的內(nèi)因論時(shí)，自己卻陷入了在政治經(jīng)濟(jì)方面的外因決定論。再次，“依”認(rèn)為發(fā)展與依附是不相容的，實(shí)際并非如此，如巴西。最后，普遍性問題，“依”是以拉美和部分非洲國(guó)家為藍(lán)本構(gòu)建的理論，不具有普遍性。（五）依附理論的新發(fā)展巴西著名社會(huì)學(xué)家卡多佐對(duì)經(jīng)典的依附理論進(jìn)行修正，修正后的被稱為“新依附理論”與經(jīng)典依附有所不同，表現(xiàn)在：、卡多佐采用了“歷史結(jié)構(gòu)”的方法論。（以考察歷史為基礎(chǔ)，研究第三世界具體情況，、卡多佐把依附視為一種開放過程，而不是強(qiáng)調(diào)依附的外在結(jié)構(gòu)決定論。認(rèn)為依附的發(fā)展是可能的。、卡多佐更傾向于強(qiáng)調(diào)依附的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（對(duì)依附的社會(huì)政治方面感興趣，尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)、群體沖突、政治運(yùn)動(dòng)等）三、世界體系理論世界體系理論是發(fā)展理論的第三階段。是沃勒斯坦及其同事在世紀(jì)年代中期提出的，被稱為“抓住了新一代社會(huì)學(xué)家的想像力”。不同“現(xiàn)”和“依”只注重部分，而是將整個(gè)世界視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，探討其總體的發(fā)展規(guī)律，并人其總體的發(fā)展過程中分析作為部分的國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。（一）產(chǎn)生背景。世紀(jì)年代中期，東亞的日本、韓國(guó)、香港、新加坡等國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)取得驚人的發(fā)展。用現(xiàn)代化理論和依附理論不能解釋。另外，美國(guó)主導(dǎo)地位因一系列事件受挫，比如越戰(zhàn)失敗、石油危機(jī)、經(jīng)濟(jì)“滯漲”、赤字增大。（二）基本觀點(diǎn)。、世界體系的產(chǎn)生和形成。沃勒斯坦認(rèn)為，世界體系的起點(diǎn)可追朔到年前后（資本主義生產(chǎn)方式誕生、殖民擴(kuò)張、文藝復(fù)興、宗教改革等）的西北歐，形成了以英格蘭為核心、威尼斯為半邊陲、波蘭為邊陲的早期世界體系。在此后的幾個(gè)世紀(jì)里，隨著世界農(nóng)業(yè)資本主義化、科技發(fā)展、組織結(jié)構(gòu)強(qiáng)化，世界體系有愈加鞏固趨勢(shì)。、世界體系的結(jié)構(gòu)。沃勒斯坦認(rèn)為，核心半邊陲邊陲構(gòu)成了世界體系的基本結(jié)構(gòu)。盡管體系會(huì)發(fā)生變動(dòng)，但在世界體系整體崩潰前，這種結(jié)構(gòu)是不會(huì)改變的，保持相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。、世界體系的整體發(fā)展規(guī)律。這是“沃氏”探討最多的方面，他提出“周期性節(jié)律”和“長(zhǎng)期性趨勢(shì)”。、世界體系的消亡?！拔质稀闭J(rèn)為，當(dāng)今全球只存在一個(gè)世界體系，即資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家不可能脫離這個(gè)體系，而當(dāng)今的社會(huì)主義陣營(yíng)也只是這個(gè)體系的一部分。但他認(rèn)為世界體系不是永遠(yuǎn)制約著所有國(guó)家的靜態(tài)框架，這個(gè)體系有可能發(fā)生結(jié)構(gòu)的重組和垂構(gòu)。他認(rèn)為體系的消亡來自兩種力量的影響：一種是反體系力量；另外一種是體系擴(kuò)張極限。、世界體系中的國(guó)家發(fā)展?！拔质稀闭J(rèn)為，在體系崩潰前，“中心半邊陲邊陲”的結(jié)構(gòu)是不會(huì)改變的。但一