韓愈《師說》賞析要點

師說師說 賞析賞析 老年大學老年大學 祖銓祖銓 一 作者簡介一 作者簡介 韓愈 韓愈 768768 824824 唐代文學家 哲學家 字退之 河陽 今河南省焦作孟州市 人 唐代文學家 哲學家 字退之 河陽 今河南省焦作孟州市 人 漢族 祖籍昌黎 今遼寧義縣 漢族 祖籍昌黎 今遼寧義縣 世稱韓昌黎 晚年任吏部侍郎 又稱韓吏部 謚號 世稱韓昌黎 晚年任吏部侍郎 又稱韓吏部 謚號 文文 又稱韓文公 他是唐代古文運動的倡導者 主張學習先秦兩漢的散文語言 破駢為散 擴又稱韓文公 他是唐代古文運動的倡導者 主張學習先秦兩漢的散文語言 破駢為散 擴 大文言文的表達功能 宋代蘇軾稱他大文言文的表達功能 宋代蘇軾稱他 文起八代之衰文起八代之衰 明人推他為唐宋八大家之首 與柳 明人推他為唐宋八大家之首 與柳 宗元并稱宗元并稱 韓柳韓柳 有 有 文章巨公文章巨公 和和 百代文宗百代文宗 之名 作品都收在之名 作品都收在 昌黎先生集昌黎先生集 里 里 韓愈還是一個語言巨匠 他善于使用前人詞語 又注重當代口語的提煉 得以創(chuàng)造出許多韓愈還是一個語言巨匠 他善于使用前人詞語 又注重當代口語的提煉 得以創(chuàng)造出許多 新的語句 其中有不少已成為成語流傳至今 如新的語句 其中有不少已成為成語流傳至今 如 落阱下石落阱下石 動輒得咎動輒得咎 雜亂無章雜亂無章 等 在思想上是中國等 在思想上是中國 道統(tǒng)道統(tǒng) 觀念的確立者 是尊儒反佛的里程碑式人物 觀念的確立者 是尊儒反佛的里程碑式人物 韓愈三歲而孤 受兄嫂撫育 早年流離困頓 有讀書經(jīng)世之志 雖孤貧卻刻苦好學 韓愈三歲而孤 受兄嫂撫育 早年流離困頓 有讀書經(jīng)世之志 雖孤貧卻刻苦好學 2020 歲赴長安考進士 三試不第 歲赴長安考進士 三試不第 2525 3535 歲 他先中進士 三試博學鴻詞科不成 赴汴州董歲 他先中進士 三試博學鴻詞科不成 赴汴州董 晉 徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職 后回京任四門博士 晉 徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職 后回京任四門博士 3636 4949 歲 任監(jiān)察御史 因上書歲 任監(jiān)察御史 因上書 論天旱人饑狀 請減免賦稅 貶陽山令 憲宗時北歸 為國子博士 累官至太子右庶子 論天旱人饑狀 請減免賦稅 貶陽山令 憲宗時北歸 為國子博士 累官至太子右庶子 但不得志 但不得志 5050 5757 歲 先從裴度征吳元濟 后遷刑部侍郎 因諫迎佛骨 貶潮州刺史 移歲 先從裴度征吳元濟 后遷刑部侍郎 因諫迎佛骨 貶潮州刺史 移 袁州 不久回朝 歷國子祭酒 兵部侍郎 吏部侍郎 京兆尹等職 政治上較有作為 詩袁州 不久回朝 歷國子祭酒 兵部侍郎 吏部侍郎 京兆尹等職 政治上較有作為 詩 力求險怪新奇 雄渾而重氣勢 力求險怪新奇 雄渾而重氣勢 他在政治上 韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù) 對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度 他在政治上 韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù) 對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度 郭預衡郭預衡指出 韓愈指出 韓愈 平淮西碑平淮西碑 的主要傾向是的主要傾向是 反對藩鎮(zhèn)割據(jù) 而歌頌平叛的勝利 贊揚主戰(zhàn)派 而批評主反對藩鎮(zhèn)割據(jù) 而歌頌平叛的勝利 贊揚主戰(zhàn)派 而批評主 和派和派 認為 認為 韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅定立場 不應因為碑文少寫了韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅定立場 不應因為碑文少寫了李愬李愬之功便加以貶低之功便加以貶低 而且他而且他 反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張 還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時一事 他在一系列的文章里反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張 還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時一事 他在一系列的文章里 都貫穿著這個思想 都貫穿著這個思想 思想上 韓愈是位重要的思想家 在宋儒眼中 孔 孟之下 便是韓愈 他在儒學式思想上 韓愈是位重要的思想家 在宋儒眼中 孔 孟之下 便是韓愈 他在儒學式 微 釋 道盛行之際 力辟佛 老 致力于復興儒學 取得了重大的成功 他所倡導的古微 釋 道盛行之際 力辟佛 老 致力于復興儒學 取得了重大的成功 他所倡導的古 文運動 其實就是復興儒學的重要手段 文運動 其實就是復興儒學的重要手段 教育上 韓愈三進國子監(jiān)做博士 擔任教育上 韓愈三進國子監(jiān)做博士 擔任國子監(jiān)祭酒國子監(jiān)祭酒 招收弟子 親授學業(yè) 留下了論 招收弟子 親授學業(yè) 留下了論 說師道激勵后世和提攜人才的文章 韓愈力改恥為人師之風 廣招后學 在教育方面的論說師道激勵后世和提攜人才的文章 韓愈力改恥為人師之風 廣招后學 在教育方面的論 文中 他強調了求師的重要性 認為只要是有學問的人 就是自己的老師 把有才能人比文中 他強調了求師的重要性 認為只要是有學問的人 就是自己的老師 把有才能人比 作作千里馬千里馬 闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題 闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題 史學上 唐時人稱韓愈有史家的筆力 他撰有史學上 唐時人稱韓愈有史家的筆力 他撰有 順宗實錄順宗實錄 五卷 是韓愈在五卷 是韓愈在韋處厚韋處厚所所 撰三卷撰三卷 順宗實錄順宗實錄 基礎上改寫而成 他基礎上改寫而成 他 削去常事 著其系于政者 比之舊錄 十益六削去常事 著其系于政者 比之舊錄 十益六 七 忠良好佼 莫不備書 茍關于時 無所不錄 七 忠良好佼 莫不備書 茍關于時 無所不錄 從實錄可看出他對宮市之斥責 對鹽從實錄可看出他對宮市之斥責 對鹽 鐵使進奉的批判 對京兆尹李實罪行的揭露等等 說明表狀所言 符合實情 鐵使進奉的批判 對京兆尹李實罪行的揭露等等 說明表狀所言 符合實情 實錄實錄 送呈送呈 以后 受到不少人激烈反對 原因是以后 受到不少人激烈反對 原因是 韓愈撰韓愈撰 順宗實錄順宗實錄 說禁中事頗切直 內官惡之 說禁中事頗切直 內官惡之 二人上前屢言不實 二人上前屢言不實 于是于是 累朝有詔改修累朝有詔改修 文宗令 文宗令路隋路隋等重新改寫 幾經(jīng)曲折 終于遵等重新改寫 幾經(jīng)曲折 終于遵 照旨意 將實錄中所書照旨意 將實錄中所書德宗德宗 順宗朝 順宗朝禁中禁中事事 詳正刊去詳正刊去 師說師說 作于唐貞元十八年 公元作于唐貞元十八年 公元 802802 年 年 韓愈韓愈任任四門博士四門博士時 這篇文章是韓愈寫給時 這篇文章是韓愈寫給 他的學生他的學生李蟠李蟠的 的 師說師說 是一篇說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則是一篇說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則 的論說文 此文抨擊當時的論說文 此文抨擊當時 士大夫士大夫之族之族 恥于從師的錯誤觀念 倡導從師而學的風氣 同恥于從師的錯誤觀念 倡導從師而學的風氣 同 時 也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥 作者表明任何人都可以作自己的老時 也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥 作者表明任何人都可以作自己的老 師 不應因地位貴賤或年齡差別 就不肯虛心學習 文末以師 不應因地位貴賤或年齡差別 就不肯虛心學習 文末以孔子孔子言行作證 申明求師重道言行作證 申明求師重道 是自古已然的做法 時人實不應背棄古道 有關他的傳說很多 比如 是自古已然的做法 時人實不應背棄古道 有關他的傳說很多 比如 1 1 叩齒庵 韓愈來到潮州后 有一天在街上碰見一個和尚 面貌十分兇惡 特別是 叩齒庵 韓愈來到潮州后 有一天在街上碰見一個和尚 面貌十分兇惡 特別是 翻出口外的兩個長牙 韓愈想這決非好人 心想著要敲掉他那長牙 韓愈回到衙里 看門翻出口外的兩個長牙 韓愈想這決非好人 心想著要敲掉他那長牙 韓愈回到衙里 看門 的人便拿來一個紅包 說這是一個和尚送來的 韓愈打開一看 里面竟是一對長牙 和那的人便拿來一個紅包 說這是一個和尚送來的 韓愈打開一看 里面竟是一對長牙 和那 和尚的兩只長牙一模一樣 他想 我想敲掉他的牙齒 并沒說出來 他怎么就知道了呢 和尚的兩只長牙一模一樣 他想 我想敲掉他的牙齒 并沒說出來 他怎么就知道了呢 韓愈立即派人四處尋找那個和尚 見面交談后 韓愈才知道 原來他就是很有名的潮州靈韓愈立即派人四處尋找那個和尚 見面交談后 韓愈才知道 原來他就是很有名的潮州靈 山寺的山寺的大顛大顛和尚 是個學識淵博的人 韓愈自愧以貌看人 忙向他賠禮道歉 從此 兩人和尚 是個學識淵博的人 韓愈自愧以貌看人 忙向他賠禮道歉 從此 兩人 成了好朋友 后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼 就在城里修了座庵 叫成了好朋友 后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼 就在城里修了座庵 叫 叩齒庵叩齒庵 2 2 設水布 古時候 潮州韓江里的放排工 既要扛杉木 又要扎杉排 一會兒跳下江 設水布 古時候 潮州韓江里的放排工 既要扛杉木 又要扎杉排 一會兒跳下江 一會兒爬上岸 身上的衣服濕了干 干了又濕 常?；忌隙峭床『惋L濕病 于是他們做工一會兒爬上岸 身上的衣服濕了干 干了又濕 常常患上肚痛病和風濕病 于是他們做工 索性光著膀子 不穿衣服 每天在江邊挑水 洗衣服的婦女 看見放排工赤身裸體 就告索性光著膀子 不穿衣服 每天在江邊挑水 洗衣服的婦女 看見放排工赤身裸體 就告 到官府 官府交涉過后 放排工只好穿上衣服 韓愈來到潮州 聽聞這件事后 他跑到江到官府 官府交涉過后 放排工只好穿上衣服 韓愈來到潮州 聽聞這件事后 他跑到江 邊實地查看放排工扎排和放排的情形 韓愈認為放排工成天穿著一身濕衣服 容易得病 邊實地查看放排工扎排和放排的情形 韓愈認為放排工成天穿著一身濕衣服 容易得病 在回衙后 他便讓人到江邊通知放排工 今后扎排 放排肘 可以不穿衣服 只在腰間扎在回衙后 他便讓人到江邊通知放排工 今后扎排 放排肘 可以不穿衣服 只在腰間扎 塊布能遮羞就好了 這塊布后來就成了潮州的放排工和農民勞動時帶在身上的浴布 潮州塊布能遮羞就好了 這塊布后來就成了潮州的放排工和農民勞動時帶在身上的浴布 潮州 人把它叫人把它叫 水布水布 3 3 過馬牽山 韓愈到任 過馬牽山 韓愈到任潮州潮州時 正逢潮州大雨成災 洪水泛濫 田園一片白茫茫 時 正逢潮州大雨成災 洪水泛濫 田園一片白茫茫 他到城外巡視 只見北面山洪洶涌而來 于是他騎著馬 走到城北 先看了水勢 又看了他到城外巡視 只見北面山洪洶涌而來 于是他騎著馬 走到城北 先看了水勢 又看了 地形 便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后 凡馬走過的地方都插上竹竿 作為堤線的標地形 便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后 凡馬走過的地方都插上竹竿 作為堤線的標 志 韓愈插好了堤線 就通知百姓 按著竿標筑堤 百姓聽了十分高興 紛紛趕來 豈料志 韓愈插好了堤線 就通知百姓 按著竿標筑堤 百姓聽了十分高興 紛紛趕來 豈料 一到城北 就見那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈 堵住了北來的洪水 從此 這里一到城北 就見那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈 堵住了北來的洪水 從此 這里 不再患水災了 百姓紛紛傳說 不再患水災了 百姓紛紛傳說 韓文公過馬牽山 韓文公過馬牽山 這座山 后來就叫這座山 后來就叫 竹竿山竹竿山 4 4 驅逐鱷魚 韓愈被貶到潮州做刺史時 當時潮州有一條江 江中有很多吃人的 驅逐鱷魚 韓愈被貶到潮州做刺史時 當時潮州有一條江 江中有很多吃人的 鱷魚 成為當?shù)匾缓?許多過江的人都被它們吃了 一天 又有一個百姓遇害了 韓愈憂鱷魚 成為當?shù)匾缓?許多過江的人都被它們吃了 一天 又有一個百姓遇害了 韓愈憂 心忡忡 鱷魚不除 必定后患無窮 于是韓愈下令準備祭品 決定親自去江邊設壇祭鱷 心忡忡 鱷魚不除 必定后患無窮 于是韓愈下令準備祭品 決定親自去江邊設壇祭鱷 韓愈擺好祭品后 對著江水大聲喊道 韓愈擺好祭品后 對著江水大聲喊道 鱷魚 鱷魚 韓某來這里做官 為的是能造福一鱷魚 鱷魚 韓某來這里做官 為的是能造福一 方百姓 你們卻在這里興風作浪 現(xiàn)在限你們在三天之內 帶同族類出海 時間可以寬限方百姓 你們卻在這里興風作浪 現(xiàn)在限你們在三天之內 帶同族類出海 時間可以寬限 到五天 甚至七天 如果七天還不走 絕對嚴處 到五天 甚至七天 如果七天還不走 絕對嚴處 從此 潮州再也沒有發(fā)生過鱷魚吃人的從此 潮州再也沒有發(fā)生過鱷魚吃人的 事情了 人們把韓愈祭鱷魚的地方稱為事情了 人們把韓愈祭鱷魚的地方稱為 韓埔韓埔 渡口稱為 渡口稱為 韓渡韓渡 這條大江則被稱為 這條大江則被稱為 韓江韓江 而江對面的山被稱為 而江對面的山被稱為 韓山韓山 5 5 退之投書 據(jù) 退之投書 據(jù)李肇李肇 唐國史補唐國史補 記載 韓愈曾與客人共登記載 韓愈曾與客人共登華山華山 到達山巔后 發(fā) 到達山巔后 發(fā) 現(xiàn)四周險峻異常 估計沒有辦法邁步 在驚恐萬分的情況寫下現(xiàn)四周險峻異常 估計沒有辦法邁步 在驚恐萬分的情況寫下遺書遺書 發(fā)狂大哭 華山所在 發(fā)狂大哭 華山所在 的的華陰縣華陰縣縣令想盡辦法 才將其救下 縣令想盡辦法 才將其救下 后來 有山西百歲老人趙文備游到后來 有山西百歲老人趙文備游到 韓退之投書處韓退之投書處 有感韓愈的逸事 遂大笑不止 有感韓愈的逸事 遂大笑不止 后人又于旁題刻后人又于旁題刻 蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處 以后清代李柏登山至此 面 以后清代李柏登山至此 面 對一哭一笑 又表現(xiàn)出另一種心態(tài) 并做詩云 對一哭一笑 又表現(xiàn)出另一種心態(tài) 并做詩云 華之險 嶺為要 韓老哭 趙老笑 一華之險 嶺為要 韓老哭 趙老笑 一 苦一笑傳二妙 苦一笑傳二妙 李柏李柏不笑也不哭 獨立嶺上但長嘯 不笑也不哭 獨立嶺上但長嘯 后人對韓愈評價頗多 比如后人對韓愈評價頗多 比如蘇軾蘇軾 自自東漢東漢以來 道喪文弊 異端并起 以來 道喪文弊 異端并起 獨韓文公獨韓文公 起布衣 談笑而麾之 天下靡然從公 復歸于正 蓋三百年于此矣 起布衣 談笑而麾之 天下靡然從公 復歸于正 蓋三百年于此矣 文起八代之衰文起八代之衰 而道 而道 濟天下之溺 忠犯人主之怒 而勇奪三軍之帥 此豈非參天地 關盛衰 浩然而獨存者乎 濟天下之溺 忠犯人主之怒 而勇奪三軍之帥 此豈非參天地 關盛衰 浩然而獨存者乎 子美 子美 杜甫杜甫 之詩 退之之文 魯公 之詩 退之之文 魯公 顏真卿顏真卿 之書 皆 之書 皆集大成者集大成者也 也 唐之古文 自唐之古文 自 韓愈始 韓愈始 柳子厚詩 在柳子厚詩 在陶淵明陶淵明下 韋蘇州上 退之豪放奇險則過之 而溫麗靖深不及也 下 韋蘇州上 退之豪放奇險則過之 而溫麗靖深不及也 白居易白居易 學術精博 文力雄健 立詞措意 有班 學術精博 文力雄健 立詞措意 有班 班固班固 馬 馬 司馬遷司馬遷 之風 求之一 之風 求之一 時 甚不易得 加以性方道直 介然有守 不交勢利 自致名望 可使執(zhí)簡 列為史官 時 甚不易得 加以性方道直 介然有守 不交勢利 自致名望 可使執(zhí)簡 列為史官 記事書法 必無所茍 記事書法 必無所茍 乾隆帝乾隆帝 韓愈文起八代之衰 而其詩亦 韓愈文起八代之衰 而其詩亦卓絕千古卓絕千古 論者常以文掩其詩 甚或謂于詩本 論者常以文掩其詩 甚或謂于詩本 無解處 夫唐人以詩名家者多 以文名家者少 謂韓文重于韓詩可也 直斥其詩為不工 無解處 夫唐人以詩名家者多 以文名家者少 謂韓文重于韓詩可也 直斥其詩為不工 則群兒之愚也 則群兒之愚也 毛澤東毛澤東認為 文學作品包括詩 不要把話說盡了 而韓愈的文章和詩就是把話講完了 認為 文學作品包括詩 不要把話說盡了 而韓愈的文章和詩就是把話講完了 白居易白居易在他的在他的 思舊思舊 詩中寫道 詩中寫道 閑日一思舊 舊游如目前 再思閑日一思舊 舊游如目前 再思今何在今何在 零落歸下 零落歸下 泉 退之服泉 退之服硫磺硫磺 一病迄不愈 微之煉秋石 未老身溘然 杜子得丹訣 終日斷腥膻 崔 一病迄不愈 微之煉秋石 未老身溘然 杜子得丹訣 終日斷腥膻 崔 君夸藥力 經(jīng)冬不衣綿 或疾或暴夭 悉不過中年 惟余不服食 老命反延遲君夸藥力 經(jīng)冬不衣綿 或疾或暴夭 悉不過中年 惟余不服食 老命反延遲 公元公元 824 年 長慶四年 八月 韓愈因病告假 同年十二月二日 韓愈在長安靖安里的家中病年 長慶四年 八月 韓愈因病告假 同年十二月二日 韓愈在長安靖安里的家中病 逝 終年五十七歲 獲贈禮部尚書 謚號文 逝 終年五十七歲 獲贈禮部尚書 謚號文 二 作品原文二 作品原文 古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不 從師 其為惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其從師 其為惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其 聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤 聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤 無長無少 道之所存師之所存也 無長無少 道之所存師之所存也 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師 而問焉 今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以而問焉 今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以 為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書而習其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 彼童子之師 授之書而習其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學而大遺 吾未見其明也 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之或師焉 或不焉 小學而大遺 吾未見其明也 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之 族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問之 則曰 族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑彼與彼年相若也 道相似也 位卑 則足羞 官盛則近諛 則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智嗚呼 師道之不復可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智 乃反不能及 其可怪也歟 乃反不能及 其可怪也歟 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專 攻 如是而已 攻 如是而已 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習之 不拘于時 學于余 余嘉其能行古李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習之 不拘于時 學于余 余嘉其能行古 道 作道 作 師說師說 以貽之 以貽之 三 譯文三 譯文 古代求學的人一定有老師 老師 是 可以 依靠來傳授道理 教授學業(yè) 解答疑難古代求學的人一定有老師 老師 是 可以 依靠來傳授道理 教授學業(yè) 解答疑難 問題的 人不是生下來就懂得道理的 誰能沒有疑惑 有了 疑惑 如果不跟從老師問題的 人不是生下來就懂得道理的 誰能沒有疑惑 有了 疑惑 如果不跟從老師 學習 學習 那些成為疑難問題的 就最終不能理解了 生在我前面 他懂得道理本來就早于 那些成為疑難問題的 就最終不能理解了 生在我前面 他懂得道理本來就早于 我 我 應該 跟從 他 把他當作老師 生在我后面 我 我 應該 跟從 他 把他當作老師 生在我后面 如果 他懂得的道理也早于我 如果 他懂得的道理也早于我 我 也應該 跟從 他 把他當作老師 我 是向他 學習道理啊 哪管他的生年比我早我 也應該 跟從 他 把他當作老師 我 是向他 學習道理啊 哪管他的生年比我早 還是比我晚呢 因此 無論地位高低貴賤 無論年紀大小 道理存在的地方 就是老師存還是比我晚呢 因此 無論地位高低貴賤 無論年紀大小 道理存在的地方 就是老師存 在的地方 在的地方 唉 唉 古代 從師 學習 的風尚不流傳已經(jīng)很久了 想要人沒有疑惑難啊 古代 從師 學習 的風尚不流傳已經(jīng)很久了 想要人沒有疑惑難啊 古代的圣古代的圣 人 他們超出一般人很遠 尚且跟從老師而請教 現(xiàn)在的一般人 他們 的才智 低于圣人 他們超出一般人很遠 尚且跟從老師而請教 現(xiàn)在的一般人 他們 的才智 低于圣 人很遠 卻以向老師學習為恥 因此圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以能成人很遠 卻以向老師學習為恥 因此圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以能成 為圣人 愚人之所以能成為愚人 大概都出于這吧 人們 愛他們的孩子 就選擇老師為圣人 愚人之所以能成為愚人 大概都出于這吧 人們 愛他們的孩子 就選擇老師 來教他 來教他 但是 對于他自己呢 卻以跟從老師 學習 為可恥 真是糊涂啊 但是 對于他自己呢 卻以跟從老師 學習 為可恥 真是糊涂啊 那些孩子們那些孩子們 的老師 是教他們讀書 的老師 是教他們讀書 幫助他們 學習斷句的 不是我所說的能傳授那些道理 解答那 幫助他們 學習斷句的 不是我所說的能傳授那些道理 解答那 些疑難問題的 些疑難問題的 一方面 不通曉句讀 一方面 不通曉句讀 另一方面 不能解決疑惑 有的 句讀 向老師 另一方面 不能解決疑惑 有的 句讀 向老師 學習 有的 疑惑 卻不向老師學習 小的方面倒要學習 大的方面反而放棄 不學 學習 有的 疑惑 卻不向老師學習 小的方面倒要學習 大的方面反而放棄 不學 我 我 沒看出那種人是明智的 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 不以互相學習為恥 士大夫這類人 沒看出那種人是明智的 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 不以互相學習為恥 士大夫這類人 聽到 稱 聽到 稱 老師老師 稱稱 弟子弟子 的 就成群聚在一起譏笑人家 問他們 為什么譏笑 的 就成群聚在一起譏笑人家 問他們 為什么譏笑 就 就 說 說 他和他年齡差不多 道德學問也差不多 他和他年齡差不多 道德學問也差不多 以 地位低 的人為師 以 地位低 的人為師 就覺得羞恥 就覺得羞恥 以 官職高 的人為師 以 官職高 的人為師 就近乎諂媚了 就近乎諂媚了 唉唉 古代那種 跟從老師學習的風尚不能恢 古代那種 跟從老師學習的風尚不能恢 復 復 從這些話里就 可以明白了 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 君子們不屑一提 現(xiàn)在他 從這些話里就 可以明白了 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 君子們不屑一提 現(xiàn)在他 們的見識竟反而趕不上 這些人 們的見識竟反而趕不上 這些人 真是令人奇怪啊 真是令人奇怪啊 圣人沒有固定的老師 孔子曾以郯子 萇弘 師襄 老聃為師 郯子這些人 他們的圣人沒有固定的老師 孔子曾以郯子 萇弘 師襄 老聃為師 郯子這些人 他們的 賢能都比不上孔子 孔子說 賢能都比不上孔子 孔子說 幾個人一起走 幾個人一起走 其中 一定有 可以當 我的老師 的人 其中 一定有 可以當 我的老師 的人 因此學生不一定不如老師 老師不一定比學生賢能 聽到的道理有早有晚 學問技藝各因此學生不一定不如老師 老師不一定比學生賢能 聽到的道理有早有晚 學問技藝各 有專長 如此罷了 有專長 如此罷了 李家的孩子蟠 年齡十七 喜歡古文 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了 不受時俗李家的孩子蟠 年齡十七 喜歡古文 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了 不受時俗 的拘束 向我學習 我贊許他能夠遵行古人 從師 的途徑 寫這篇的拘束 向我學習 我贊許他能夠遵行古人 從師 的途徑 寫這篇 師說師說 來贈送他 來贈送他 四 創(chuàng)作背景四 創(chuàng)作背景 師說師說 是唐貞元十八年 公元是唐貞元十八年 公元 802802 年 韓愈任四門博士時 是說明教師的重要作用 年 韓愈任四門博士時 是說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則 抨擊當時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念 倡導從師從師學習的必要性以及擇師的原則 抨擊當時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念 倡導從師 而學的風氣 同時 也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥 作者表明任何人都而學的風氣 同時 也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥 作者表明任何人都 可以作自己的老師 不應因地位貴賤或年齡差別 就不肯虛心學習 文末并以孔子言行作可以作自己的老師 不應因地位貴賤或年齡差別 就不肯虛心學習 文末并以孔子言行作 證 申明求師重道是自古已然的作法 時人實不應背棄古道 證 申明求師重道是自古已然的作法 時人實不應背棄古道 這是韓愈散文中一篇重要的論說文 文章論述了從師表學習的必要性和原則 批判了這是韓愈散文中一篇重要的論說文 文章論述了從師表學習的必要性和原則 批判了 當時社會上當時社會上 恥學于師恥學于師 的陋習 表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神 也表現(xiàn)出作者不顧世俗的陋習 表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神 也表現(xiàn)出作者不顧世俗 獨抒己見的精神 獨抒己見的精神 中國古代的學校教育十分發(fā)達 從中央到地方都有官學 韓愈寫這篇文章時三十五歲 中國古代的學校教育十分發(fā)達 從中央到地方都有官學 韓愈寫這篇文章時三十五歲 正在國子監(jiān)任教 那么 韓愈為什么說正在國子監(jiān)任教 那么 韓愈為什么說 古之學者必有師古之學者必有師 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 原來 原來 他聽說的他聽說的 師師 有其獨特含義 既不是指各級官府的學校老師 也不是指 有其獨特含義 既不是指各級官府的學校老師 也不是指 授之書而習其授之書而習其 句讀句讀 的啟蒙教師 而是指社會上學有所成 能夠的啟蒙教師 而是指社會上學有所成 能夠 傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑 的人 韓愈既以這樣的人 韓愈既以這樣 的人自我標榜 也以好為人師而著稱 的人自我標榜 也以好為人師而著稱 新唐書新唐書 本傳說他本傳說他 成就后進士 往往知名 經(jīng)愈成就后進士 往往知名 經(jīng)愈 指授 皆稱韓門弟子指授 皆稱韓門弟子 唐代 魏晉以來的門閥制度仍有沿襲 貴族子弟都入弘文館 崇文館和國子學 他們唐代 魏晉以來的門閥制度仍有沿襲 貴族子弟都入弘文館 崇文館和國子學 他們 無論學業(yè)如何 都有官可做 韓愈寫無論學業(yè)如何 都有官可做 韓愈寫 師說師說 的社會背景 可以從柳宗元 答韋中立論師的社會背景 可以從柳宗元 答韋中立論師 道書 中的一段話里看出 柳宗元說 道書 中的一段話里看出 柳宗元說 由魏晉氏以下 人益不事師 今之世不聞有師 由魏晉氏以下 人益不事師 今之世不聞有師 有 輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學 作有 輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學 作 師說師說 因抗顏而 因抗顏而 為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 居長安 炊不暇熟 又為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 居長安 炊不暇熟 又 挈挈而東 如是者數(shù)矣 挈挈而東 如是者數(shù)矣 由此可見 韓愈作由此可見 韓愈作 師說師說 大張旗鼓地宣揚自己的觀點 是難 大張旗鼓地宣揚自己的觀點 是難 能可貴的 能可貴的 實際上 可以把實際上 可以把 師說師說 看作韓愈提倡看作韓愈提倡 古文古文 的一個莊嚴宣言 六朝以來 駢文盛的一個莊嚴宣言 六朝以來 駢文盛 行 寫文章不重視思想內容 講求對偶聲韻和詞句華麗 盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高行 寫文章不重視思想內容 講求對偶聲韻和詞句華麗 盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高 的作品 卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫 這種風氣 直到中唐仍流行不衰 在唐代 的作品 卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫 這種風氣 直到中唐仍流行不衰 在唐代 韓愈不是第一個提倡韓愈不是第一個提倡 古文古文 的人 卻是一個集大成者 他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實的人 卻是一個集大成者 他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實 踐上 都有力地促成了踐上 都有力地促成了 古文運動古文運動 的興起 發(fā)展 主張的興起 發(fā)展 主張 文以載道文以載道 并身體力行 培養(yǎng) 并身體力行 培養(yǎng) 了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人 了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人 據(jù)據(jù)方成珪方成珪 昌黎先生詩文年譜昌黎先生詩文年譜 考證 此文作于考證 此文作于唐德宗唐德宗貞元十八年 貞元十八年 802802 年 年 這一年 這一年 韓愈韓愈 3535 歲 任國子監(jiān)歲 任國子監(jiān)四門博士四門博士 是一個 是一個 從七品從七品 的學官 職位不高 但他在文壇上早已的學官 職位不高 但他在文壇上早已 有了名望 他所倡導的有了名望 他所倡導的 古文運動古文運動 也已經(jīng)開展 韓愈所說的也已經(jīng)開展 韓愈所說的 古之學者必有師古之學者必有師 師道之師道之 不傳也久矣不傳也久矣 中的中的 師師 有其獨特含義 它既不是指各級官府的學校老師 也不是指有其獨特含義 它既不是指各級官府的學校老師 也不是指 授授 之書而習其句讀之書而習其句讀 的啟蒙教師 而是指社會上學有所成 能夠的啟蒙教師 而是指社會上學有所成 能夠 傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑 的人 韓的人 韓 愈既以這樣的人自我標榜 也以好為人師而著稱 愈既以這樣的人自我標榜 也以好為人師而著稱 新唐書新唐書 本傳說他本傳說他 成就后進士 往往成就后進士 往往 知名 經(jīng)愈指授 皆稱知名 經(jīng)愈指授 皆稱 韓門弟子韓門弟子 在唐代的士大夫階層中 普遍存在著從師在唐代的士大夫階層中 普遍存在著從師 位卑則足羞 官盛則近諛位卑則足羞 官盛則近諛 的心理 韓愈寫的心理 韓愈寫 師說師說 的這一社會背景 可以從的這一社會背景 可以從柳宗元柳宗元 答韋中立論師道書答韋中立論師道書 的一段話中看出 的一段話中看出 今之今之 世不聞有師 有 輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學 作世不聞有師 有 輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學 作 師師 說說 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 居長安 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 居長安 炊不暇熟 又挈挈而東 如是者數(shù)矣 炊不暇熟 又挈挈而東 如是者數(shù)矣 韓愈反對韓愈反對 士大夫之族士大夫之族 的這種錯誤的觀念 提出的這種錯誤的觀念 提出 以以 道道 為師 為師 道道 即師所在 是具有進步意義的 即師所在 是具有進步意義的 五 作品鑒賞五 作品鑒賞 師說師說 是是韓愈韓愈的一篇著名議論文 有著卓越的見解和很強的現(xiàn)實針對性 在本篇議論的一篇著名議論文 有著卓越的見解和很強的現(xiàn)實針對性 在本篇議論 文中 作者運用流利暢達的筆觸 通過反復論辯 申明了為師的性質與作用 論述了從師文中 作者運用流利暢達的筆觸 通過反復論辯 申明了為師的性質與作用 論述了從師 的重要意義與正確原則 批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗 此文是為的重要意義與正確原則 批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗 此文是為李蟠李蟠而作 而作 實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴 不肯從師學習甚至譏笑別人從師的實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴 不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫士大夫階層 有階層 有 著鮮明的針砭時弊的作用 作者表明任何人都可以做自己的老師 不應因地位貴賤或年齡著鮮明的針砭時弊的作用 作者表明任何人都可以做自己的老師 不應因地位貴賤或年齡 差別 就不肯虛心學習 文末并以孔子言行作證 申明求師重道是自古已然的做法 時人差別 就不肯虛心學習 文末并以孔子言行作證 申明求師重道是自古已然的做法 時人 實不應背棄古道 文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神 也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的實不應背棄古道 文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神 也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的 精神 推動了樂于從師善于學習的社會風氣 精神 推動了樂于從師善于學習的社會風氣 這篇文章是針對門第觀念影響下這篇文章是針對門第觀念影響下 恥學于師恥學于師 的壞風氣寫的 中國古代的學校教育十分的壞風氣寫的 中國古代的學校教育十分 發(fā)達 從中央到地方都有官學 在唐代 魏晉以來的發(fā)達 從中央到地方都有官學 在唐代 魏晉以來的門閥門閥制度仍有沿襲 貴族子弟都入制度仍有沿襲 貴族子弟都入弘弘 文館文館 崇文館崇文館和和國子學國子學 他們無論學業(yè)如何 都可以為官 因此 在當時士大夫階層中 他們無論學業(yè)如何 都可以為官 因此 在當時士大夫階層中 普遍存在著尊普遍存在著尊 家法家法 而鄙師的心理 由此可見 韓愈作而鄙師的心理 由此可見 韓愈作 師說師說 并大張旗鼓地宣揚自己并大張旗鼓地宣揚自己 的觀點 是難能可貴的 的觀點 是難能可貴的 實際上 可以把實際上 可以把 師說師說 看作是韓愈提倡看作是韓愈提倡 古文古文 的一個莊嚴宣言 六朝以來 的一個莊嚴宣言 六朝以來 駢文駢文 盛行 寫文章不重視思想內容 講求對偶聲韻和詞句華麗 盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很盛行 寫文章不重視思想內容 講求對偶聲韻和詞句華麗 盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很 高的作品 卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫 這種風氣 直到中唐仍流行不衰 在唐高的作品 卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫 這種風氣 直到中唐仍流行不衰 在唐 代 韓愈不是第一個提倡代 韓愈不是第一個提倡 古文古文 的人 卻是一個集大成者 他無論在文學理論還是在創(chuàng)的人 卻是一個集大成者 他無論在文學理論還是在創(chuàng) 作實踐上 都有力地促成了作實踐上 都有力地促成了 古文運動古文運動 的興起與發(fā)展 主張的興起與發(fā)展 主張 文以載道文以載道 并且培養(yǎng)了大 并且培養(yǎng)了大 批有志于古文創(chuàng)作的年輕人 批有志于古文創(chuàng)作的年輕人 第第 1 1 段 此文起筆 托古言事 直接明了的提出文章的中心論點 段 此文起筆 托古言事 直接明了的提出文章的中心論點 學者必有師學者必有師 并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準 開篇第一句并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準 開篇第一句 古之學者必有師古之學者必有師 句句 首冠以首冠以 古之古之 二字 既說明古人重視師道 又針對現(xiàn)實 借古諷今 二字 既說明古人重視師道 又針對現(xiàn)實 借古諷今 必有必有 二字 語氣二字 語氣 極為肯定 然后指出師的職能作用是極為肯定 然后指出師的職能作用是 傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑 從正面申述中心論點 緊接著對老 從正面申述中心論點 緊接著對老 師的職責提出了自己的卓越見解 師的職責提出了自己的卓越見解 師者 所以傳道受業(yè)解惑也師者 所以傳道受業(yè)解惑也 隨即緊扣 隨即緊扣 解惑解惑 二字 二字 以以 惑而不從師 其為惑也 終不解矣惑而不從師 其為惑也 終不解矣 點出不從師的危害 從而說明從師的重要 從反點出不從師的危害 從而說明從師的重要 從反 面申述中心論點 并對如何擇師也提出獨到見解 面申述中心論點 并對如何擇師也提出獨到見解 無貴無賤 無長無少 道之所存 師無貴無賤 無長無少 道之所存 師 之所存 之所存 最后緊扣最后緊扣 傳道傳道 二字 闡明道之有無是擇師的唯一標準 這一觀點一反時俗 二字 闡明道之有無是擇師的唯一標準 這一觀點一反時俗 將貴賤長少排出標準之外 直接指向了士大夫階層的門第觀念 具有在學問面前人人平等將貴賤長少排出標準之外 直接指向了士大夫階層的門第觀念 具有在學問面前人人平等 的民主精神和辯證思想 并為下文針砭時弊張本 的民主精神和辯證思想 并為下文針砭時弊張本 第第 2 2 段 以感慨發(fā)端 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣 盡吐不平之段 以感慨發(fā)端 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣 盡吐不平之 氣 也指明了文章的現(xiàn)實意義 作者首先慨嘆師道不傳 指出師道不傳的危害 這一層承氣 也指明了文章的現(xiàn)實意義 作者首先慨嘆師道不傳 指出師道不傳的危害 這一層承 接上文從師的標準 并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判 接著運用對比的方法分三接上文從師的標準 并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判 接著運用對比的方法分三 層論述 第一層 把層論述 第一層 把 古之圣人古之圣人 從師而問和從師而問和 今之眾人今之眾人 恥學于師相對比 指出是否尊恥學于師相對比 指出是否尊 師重道 是圣愚分野的關鍵所在 第二層 以為子師重道 是圣愚分野的關鍵所在 第二層 以為子 擇師而教之擇師而教之 自己卻不愿甚至恥于從 自己卻不愿甚至恥于從 師作對比 則指出師作對比 則指出 今之眾人今之眾人 小學而大遺小學而大遺 的謬誤 第三層 以的謬誤 第三層 以 巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人 與與 士大夫之族士大夫之族 作比較 揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象 批判了當時社作比較 揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象 批判了當時社 會上輕視師道的風氣 會上輕視師道的風氣 第第 3 3 段 作者以孔子從師的范例 指出古代圣人重視師道的事跡 進一步闡明從師的段 作者以孔子從師的范例 指出古代圣人重視師道的事跡 進一步闡明從師的 必要性和以能者為師的道理 這一段開頭先提出必要性和以能者為師的道理 這一段開頭先提出 圣人無常師圣人無常師 的論斷 與第的論斷 與第 1 1 段段 古之古之 學者必有師學者必有師 呼應 并且往前推進一步 由呼應 并且往前推進一步 由 學者學者 推進到推進到 圣人圣人 由 由 必有師必有師 推進到推進到 無常師無常師 舉孔子之例加以論述 因為孔子在人們心目中是至圣先師 舉孔子為例就有代 舉孔子之例加以論述 因為孔子在人們心目中是至圣先師 舉孔子為例就有代 表性 能加強說服力 由此得出表性 能加強說服力 由此得出 弟子不必不如師 師不必賢于弟子弟子不必不如師 師不必賢于弟子 的結論 這既是對的結論 這既是對 前文有關從師學習態(tài)度的申述 也是對師生關系 師道關系的新的概括 這一思想將師生前文有關從師學習態(tài)度的申述 也是對師生關系 師道關系的新的概括 這一思想將師生 之間的那條人為的固定界限取消了 并對自古以來之間的那條人為的固定界限取消了 并對自古以來 師道尊嚴師道尊嚴 的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn) 這種的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn) 這種 以能者為師的觀點就是以能者為師的觀點就是 道之所存 師之所存道之所存 師之所存 第第 4 4 段 以段 以 李氏子蟠李氏子蟠 從師學習的事例 贊揚從師學習的事例 贊揚李蟠李蟠 不拘于時不拘于時 能行古道能行古道 并說 并說 明了寫作本文的緣由 繼第三段引明了寫作本文的緣由 繼第三段引 古之圣人古之圣人 孔子從師的范例之后 作者以李蟠作為當孔子從師的范例之后 作者以李蟠作為當 時后生晚輩從師求學的范例 對李蟠加以勉勵 對當時求學的人則是一種號召 本段是一時后生晚輩從師求學的范例 對李蟠加以勉勵 對當時求學的人則是一種號召 本段是一 篇結構完整的議論文的附言 有如文章的后記或篇結構完整的議論文的附言 有如文章的后記或跋跋 作者對寫作緣起做簡單的說明 是為 作者對寫作緣起做簡單的說明 是為 了鼓勵自己的學生了鼓勵自己的學生 不拘于時 學于余不拘于時 學于余 而做 而做 不拘于時不拘于時 的的 時時 指指 恥學于師恥學于師 惑惑 而不從師而不從師 的社會風氣 的社會風氣 古道古道 指指 從師而問從師而問 這一段與第 這一段與第 3 3 段內容上緊密相承 是全段內容上緊密相承 是全 文的重要論據(jù) 在意義上是前文論述的再遞近 以文的重要論據(jù) 在意義上是前文論述的再遞近 以 聞道聞道 在先者為師的優(yōu)良學風 總結在先者為師的優(yōu)良學風 總結 全文主旨 點明主題 全文主旨 點明主題 文章思想 文章思想 師說師說 不僅批判了當時社會上士大夫階層不僅批判了當時社會上士大夫階層 恥學于師恥學于師 的陋習 嚴正地駁的陋習 嚴正地駁 斥了那些愚蠢的誹謗者 更提出了三點嶄新的 進步的斥了那些愚蠢的誹謗者 更提出了三點嶄新的 進步的 師道師道 思想 一 老師的職能 思想 一 老師的職能 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 該句把教師的職責從該句把教師的職責從 授之書而習其句讀授之書而習其句讀 擴大到 擴大到 傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑 這在當時是一個進步 意味著不僅 這在當時是一個進步 意味著不僅 童子童子 要從師學習 所有志于學問要從師學習 所有志于學問 的成年人都要從師學習 二 從師學習的必要 的成年人都要從師學習 二 從師學習的必要 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從 師 其為感也 終不解矣 師 其為感也 終不解矣 此句否定了此句否定了 生而知之生而知之 明確 明確 學而后知學而后知 嚴正批駁了 嚴正批駁了 士大夫之族士大夫之族 所宣揚的血統(tǒng)論和所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論先驗論 具有積極意義 三 擇師原則 具有積極意義 三 擇師原則 無貴無賤 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 無長無少 道之所存 師之所存也 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專攻 如是而已 術業(yè)有專攻 如是而已 這兩句針砭了當時上層社會只看門弟高低 而不重真才實學這兩句針砭了當時上層社會只看門弟高低 而不重真才實學 的惡劣風氣 提出了全新的擇師觀念 某一方面比我好 在這一方面他就是我的師 的惡劣風氣 提出了全新的擇師觀念 某一方面比我好 在這一方面他就是我的師 師說師說 中提出的這些思想把師的權威性 封建性大大地減輕了 把師和弟子的關系中提出的這些思想把師的權威性 封建性大大地減輕了 把師和弟子的關系 合理化 平等化了 打破了師法或家法的保守壁壘 這些思想是具有解放精神 具有深刻合理化 平等化了 打破了師法或家法的保守壁壘 這些思想是具有解放精神 具有深刻 的人民性的思想 的人民性的思想 六 語句賞析六 語句賞析 1 1 道之所存 師之所存也道之所存 師之所存也 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居 他 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居 他 收召后學收召后學 抗顏抗顏 而為師而為師 目的就是要恢復自 目的就是要恢復自孟子孟子后已后已 失其傳失其傳 的儒家道統(tǒng) 正因為如此 他把的儒家道統(tǒng) 正因為如此 他把 傳道傳道 視為教師最重要也是最基本的任務 視為教師最重要也是最基本的任務 受業(yè)受業(yè) 解惑解惑 都與此有關 都與此有關 業(yè)業(yè) 即即 道之文道之文 指 指 以以 六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳 為代表的儒家經(jīng)典 而為代表的儒家經(jīng)典 而 解惑解惑 也是為了也是為了 明道明道 由此可見 由此可見 師道師道 是是 貫穿全文的主線 貫穿全文的主線 道之所存 師之所存也道之所存 師之所存也 這個判斷就是上述內容的高度概括 這個判斷就是上述內容的高度概括 2 2 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 有人認為這句 有人認為這句 話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見 但有人認為不能這樣看 因為這句話所在的第話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見 但有人認為不能這樣看 因為這句話所在的第 2 2 段 都是貶斥上層段 都是貶斥上層 士大夫之族士大夫之族 褒揚 褒揚 巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人 和和 古之圣人古之圣人 的 的 君子君子 不齒不齒 句的主語句的主語 君子君子 是指韓愈貶斥的上層 是指韓愈貶斥的上層 士大夫之族士大夫之族 而不是韓愈自己 韓愈在 而不是韓愈自己 韓愈在 文章里一再用文章里一再用 君子君子 士大夫之族士大夫之族 與與 巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人 古之圣人古之圣人 對比 貶前者 對比 貶前者 褒后者 當然不會把自己列入所謂的君子中 所以褒后者 當然不會把自己列入所謂的君子中 所以 君子不齒君子不齒 只是對恥于從師的君子的只是對恥于從師的君子的 諷刺 而沒有對諷刺 而沒有對 巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人 的輕視 的輕視 3 3 古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也