理性的和非理性的人

理性的和非理性的人 一 人是什么 這個(gè)問題之所以使所有人感興趣 因?yàn)樗腥嗽诿鎸?duì)這個(gè)問題時(shí)都仿佛感到 這正是在問 他自己 我是誰 于是 一個(gè)沉重的事實(shí)立刻就會(huì)提醒你它的存在 作為一個(gè) 人 的自由與責(zé)任 的確 我們都知道我們是人 而且在整個(gè)宇宙中 只有我們是人 但是 這么一個(gè)離我們 最近的問題 其答案卻好像離我們最遠(yuǎn) 因?yàn)槲覀儗幵覆蝗ハ胨?而是用日常生活的繁忙 和娛樂把它打發(fā)到某個(gè)陰暗的角落 這個(gè)問題之所以有趣 另一個(gè)重要的原因是 任何一個(gè)答案都是不完全的 完全正確的答 案只能是沒有任何意義的廢話 人就是除了不是人的東西之外的東西 恰恰是因?yàn)樗杏幸饬x的答案都是不完整的 人是什么 這個(gè)問題不是一個(gè)客觀的提問 方式 也不能要求得到一個(gè)客觀的答案 任何人給出的回答 其實(shí)都不過是 人應(yīng)該是什 么 并且 都只是在一定的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人處境中的臨時(shí)的解決方案 二 誰會(huì)問這個(gè)問題 人自己 更具體地說 是哪些人 在什么時(shí)候會(huì)問這個(gè)問題 在西方文明的搖籃 古希臘人認(rèn)為人是永恒的謎 蘇格拉底借用德爾菲神廟的神諭 首先 問道 我是誰 蘇格拉底由于他的喋喋不休和誨人不倦 最終觸犯眾怒 被雅典人民判處 死刑 蘇格拉底曾宣稱自己是一只牛虻 牛虻即使被打死 也會(huì)緊緊地叮著人的皮肉 蘇 格拉底確實(shí)是這樣一只牛虻 在這之后 人們不再對(duì) 人是什么 這個(gè)問題的討論這么癡迷了 而是自己試著去給出獨(dú) 特的 有說服力的答案 最經(jīng)典的定義是亞里士多德給出的 人是有理性的動(dòng)物 亞里士 多德還說 人只有在有閑暇的時(shí)候才會(huì)去想一些刁鉆古怪的問題 整天為了生計(jì)而疲于奔 命的人不會(huì)去想這些問題 因?yàn)檫@種問題是需要高于實(shí)用智慧的理論智慧才能加以思考的 但是在今天 我們看到 恰恰是那些前途未卜 迷茫彷徨的年輕人 或者是那些被排擠到 社會(huì)底層 邊緣的人們才會(huì)真誠地質(zhì)疑 人是什么 也就是說 那些并不顯示出有很多實(shí) 用智慧的人 才最容易去玄想 他們想通過質(zhì)疑和幻想 推翻壓在他們身上的社會(huì)枷鎖 并擺脫他們自己強(qiáng)加給自己的不成熟狀態(tài) 他們想活得更明白 進(jìn)而 活得更好 所以 人是什么 這個(gè)問題 至少在自發(fā)提出問題的人那里 決不是為后來的一些百無 聊賴的空想家或處心積慮的意識(shí)形態(tài)制作家們準(zhǔn)備的一個(gè)為了裝點(diǎn)門面而進(jìn)行的思維游戲 而是一場(chǎng)人們?yōu)榱饲蟮蒙婧桶l(fā)展 求得公平和正義而進(jìn)行的嚴(yán)肅的斗爭 在與古希臘同時(shí)代的先秦時(shí)期的中國 人們卻不問這個(gè)問題 先秦諸子的提問方式更加直 接 人應(yīng)該怎么生活 國家應(yīng)該怎么組織和治理 而且 在這兩個(gè)問題中 后一個(gè)才是根 本 唯一的例外是莊子 古希臘人討論 人是什么 的意圖其實(shí)與中國人是一樣的 他們也是想要規(guī)定和指導(dǎo)人們 的生活方式 但 為什么要這樣繞一個(gè)圈子呢 這要從討論問題的人說起 孔子在中國文化中的地位 和蘇格拉底在西方文化中相似 我們不妨比較一下這兩個(gè)人不 同的故事 孔子是廣收學(xué)生 因材施教 加以指導(dǎo) 蘇格拉底則是棲身街道 與人攀談 并盤根問底 孔子散發(fā)著智慧的光芒 蘇格拉底則透出一股較真 認(rèn)死理 的呆氣 同 樣是述而不作 孔子流傳下來的是語錄體的 論語 是由各種不同的教導(dǎo)組成的 這些 教導(dǎo)被認(rèn)為是不可置疑的真理 關(guān)鍵在于人們?cè)鯓尤ダ斫夂皖I(lǐng)悟 而蘇格拉底留下來的則 是對(duì)話錄 其中的主題是啟發(fā) 并且含有不少詭辯 這些對(duì)話被認(rèn)為展現(xiàn)了蘇格拉底的思 維和論辯的方法 而不是具體的教條 因此關(guān)鍵在于把他追求真理的精神運(yùn)用到具體事務(wù) 中去 產(chǎn)生孔子和蘇格拉底的不同行為和不同思想的原因何在 因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)大環(huán)境是不同的 而且 他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的具體位置也不同 蘇格拉底生活在一個(gè)民主的城邦 公民通過集體商議來決定城邦的事務(wù) 簡單地說 權(quán)力 最終落在人民的手上 蘇格拉底進(jìn)行對(duì)話的對(duì)象是彼此之間地位平等的公民 在一個(gè)已經(jīng) 實(shí)行民主制度形式的社會(huì) 最重要的就是開啟民智的工作 在此 需要的不是告訴人們具 體怎么做 怎么思考和判斷 而是提示他們?nèi)ベ|(zhì)疑并思考他們作出評(píng)判和決策的最終根據(jù) 以防止人們局限于偏見和私利 在這個(gè)根據(jù)得到充分討論和揭示的基礎(chǔ)上 對(duì)于人們的 自我完善能力和人民的自我管理能力抱有充分的信任 從而使社會(huì)生活不斷走向完善 這 是一個(gè)只允許成功 不允許失敗的任務(wù) 因?yàn)樽鳛檠诺涑前钪袨閿?shù)不多的公民中的一員 蘇格拉底知道他的命運(yùn)和榮譽(yù)是與這個(gè)城邦緊緊聯(lián)系在一起的 而孔子生活在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂時(shí)代 各個(gè)諸侯國都采取君主專制的統(tǒng)治 也就是說 權(quán)力 最終落在君主的手上 作為一個(gè)漂泊不定的知識(shí)分子 最重要的任務(wù)是說服君主 使自己 能夠伸展政治抱負(fù) 孔子想要說服的對(duì)象 是高高在上的君主 不過 即使在一個(gè)君主那 里沒有成功 也沒有關(guān)系 可以投靠下一個(gè)君主 繼續(xù)宣傳自己的治國理念和強(qiáng)國之策 希望他能與自己氣味相投 因此 對(duì)于專制政治本身 孔子絕不可能采取激烈反對(duì)的態(tài)度 于是 對(duì)于普羅大眾 孔子也就絕不可能信任他們的自治能力 孔子的立場(chǎng)是站在專制 君主的一邊的 他的期望是能夠教化君主 以實(shí)行開明的專制 因此 孔子把普通大眾看作是家里的孩子 理智不健全是他們的宿命 因而總是需要少數(shù) 君子 去做淳民化俗 道德教化的工作 這其中就少不了一些善意的謊言 蘇格拉底則 把城邦公民看作是與他一樣的 可以自立的人 只有促使他們不僅知其然 而且知其所以 然 德性即知識(shí) 才能幫助他們真正自立 歸根結(jié)底 無論是蘇格拉底還是孔子 他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了改善現(xiàn)存的政治制度 而不 是用一個(gè)新的制度取而代之 更具體地說 他們都希望去教育那些實(shí)際上掌握政治權(quán)力的 人 使有權(quán)者更有智慧 從而能夠更好地運(yùn)用權(quán)力 所以 蘇格拉底決口不談當(dāng)時(shí)雅典的 奴隸人數(shù)是自由公民的十倍之多 孔子從不談?wù)摶首搴凸倭诺母瘔櫬涠皇菄@息世風(fēng)日 下 禮崩樂壞 所以 蘇格拉底寧愿被民眾決議處死也不逃跑 孔子即使屢屢不受重視卻 仍然堅(jiān)持 不怨天 不尤人 但是 由于社會(huì)環(huán)境和個(gè)人處境的不同 他們就有了不同的思想和行動(dòng) 作為東西方文明 的源頭 孔子和蘇格拉底影響了兩個(gè)文明在隨后幾千年的發(fā)展 使之走上不同的道路 表 現(xiàn)出不同的特點(diǎn) 從孔子和蘇格拉底的故事中 我們還可以發(fā)現(xiàn) 真正尊重人的學(xué)說 往往樂于指出人的缺 陷和局限性 而不是一味拔高人的優(yōu)點(diǎn)和無限可能性 這和俗話說的 打是疼 罵是愛 倒頗有暗合 確實(shí) 不正視現(xiàn)實(shí)存在的黑暗與邪惡 怎么能自欺欺人地宣稱正在走向光明 與善良呢 三 通過以上的討論 至少可以明確一點(diǎn) 我是什么 是一個(gè)起源于西方的問題 因此 說 人是理性的還是非理性的 人在多大程度上表現(xiàn)出理性或受理性控制 人在什 么情況下表現(xiàn)出理性 在什么情況下表現(xiàn)出非理性 這都出自西方的思想文化源流 但 中國人在什么時(shí)候也開始發(fā)出這樣的疑問了呢 在一個(gè)身份變化 地位升降變得更加頻繁和劇烈的資本主義現(xiàn)代社會(huì)里 人們很容易迷失 方向感 找不到北 也容易 找不到家 處于無根的精神流浪狀態(tài) 因此 人是 什么 以及它所暗示的 我是誰 的問題就開始變得極為重要 這在西方的存在主義哲學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)里得到了赤裸裸的反映 在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 里也有極為精彩 極為恐怖的描寫 在面對(duì)資本主義這臺(tái)冷冰冰的機(jī)器時(shí) 我們每個(gè)人活 生生的勞動(dòng)都被資本這個(gè)貪婪的吸血鬼不停地吮吸著 為這臺(tái)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展源源不斷 地提供著能量 這種悲慘的狀況之所以未被看穿 因?yàn)檫@臺(tái)機(jī)器成功地誘使每個(gè)人都生活 在夢(mèng)中 其中 最甜美的那個(gè)夢(mèng)就是由好萊塢制作 由華爾街和五角大樓幫忙推銷的美國 夢(mèng) 偶爾 有些被放逐或自我放逐到邊緣的人們從夢(mèng)中醒來 于是感到陌生 惡心 異化 甚至感到自己仿佛在一夜之間成了一只甲蟲 在更多的時(shí)候 看起來似乎是回到夢(mèng)境中 才更好些 因?yàn)闅v史已經(jīng)終結(jié)了 而且人們已經(jīng)無可選擇了 資本主義現(xiàn)代化的力量一方面刺激人們的欲望不斷膨脹 就像一個(gè)打開了的潘多拉魔盒 因?yàn)?只有欲望的不斷增多和增強(qiáng)才能使勞動(dòng)階級(jí)甘心被管制 被奴役 同時(shí)也使統(tǒng)治階 級(jí)從中坐收漁利 實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)大再生產(chǎn) 另一方面 它又導(dǎo)致理性控制的增強(qiáng) 擴(kuò)展和 延伸 不管是以官僚制 科學(xué)技術(shù)的方式 還是以意識(shí)形態(tài) 文化工業(yè)的方式 理性的創(chuàng) 造物都反過來監(jiān)控 操縱 愚弄著它的創(chuàng)造者 資本主義是最激進(jìn) 最革命的力量 它打 破一切屬于舊傳統(tǒng)的東西 并形成一個(gè) 沒有傳統(tǒng)的新傳統(tǒng) 正所謂 一切神圣的都被 褻瀆了 一切固定的都煙消云散了 直接導(dǎo)致傳統(tǒng)土崩瓦解的是人們的懷疑 而人們之所以開始懷疑起已經(jīng)習(xí)以為常的傳統(tǒng)生 活方式和思想文化 則是因?yàn)樵瓉淼膫鹘y(tǒng)不再能保證人們能在新的時(shí)代條件下獲得原來那 樣的舒適安定的生活 簡而言之 民族的 或個(gè)人的求生本能迫使人們不得不求變 不 在沉默中爆發(fā) 就在沉默中滅亡 懷疑帶來了自由 即自主安排生活的能力 但 自由則并不一定意味著生活舒適 安全 幸福 而首先意味著責(zé)任 意味著風(fēng)險(xiǎn)和不確定性 于是 懷疑也就帶來了焦慮 為了擺 脫焦慮 消除不安全感 雅典公民投票決定處死蘇格拉底 同樣 德國民眾則投票選舉希 特勒和納粹黨上臺(tái)執(zhí)政 出于同樣的原因 中國人在二十世紀(jì)上半葉選擇了最有魅力的靠 山 而在九十年代則選擇一頭扎進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的洪流之中 成長不會(huì)是一帆風(fēng)順的 個(gè)人如 此 人類亦然 不過 人是什么 這一提問本身 就已經(jīng)蘊(yùn)含了思想文化上的一次巨大的轉(zhuǎn)變 一次 冒險(xiǎn)的跳躍 自我意識(shí)的產(chǎn)生 是每個(gè)民族或每個(gè)個(gè)人在精神上經(jīng)歷的一次分娩 而且一 旦出了娘胎 就再也沒有回去的可能了 溫情脈脈的舊傳統(tǒng)已經(jīng)與人們決裂了 成了漸行 漸遠(yuǎn)的魅影 新的傳統(tǒng)則在眾神狂歡 群魔亂舞的激烈沖突中漸漸形成 從此 路就在自 己的腳下 四 對(duì)于沒有宗教傳統(tǒng) 并且被迫卷入全世界的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的中國來說 人是理性的動(dòng) 物 人的本質(zhì)是理性 是最能夠被接受的回答 這和幾千年來的認(rèn)為人性本善 人性 本來向善或人應(yīng)該向善的中國文化傳統(tǒng)有十分相似的精神實(shí)質(zhì) 即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和 追求 如果多數(shù)人都能向內(nèi)去尋求心靈的寧靜 境界的升華 而不是向外去爭取更多的資 源和權(quán)力 那么 社會(huì)上各種利益訴求的沖突就能被掩蓋起來 并且轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心沖 突 于是 社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)就能保持穩(wěn)定 此外 在文字上 理性 二字也能夠大致接 上宋代以來談?wù)撔?性 理的 理學(xué) 傳統(tǒng) 宋明儒家強(qiáng)調(diào) 天命之謂性 性即理也 或 心即理也 認(rèn)為人道和天理是同一的 略微的不同之處 僅在于 皇天之理 被替換為 天然之理 而實(shí)際上 所謂 客觀規(guī)律 不過是 天理 的現(xiàn)代文說法 而已 但是 人是什么 這思想上危險(xiǎn)的一躍 終于還是導(dǎo)致了非常激烈的后果 從 睜眼 看世界 到二十世紀(jì)的兩次啟蒙浪潮 帶來的是恐懼 焦慮 不安 因?yàn)槭澜缣婷?而 未來太不確定了 啟蒙的事業(yè)由于種種原因尚未完成 實(shí)際上 啟蒙本來就是一場(chǎng)永遠(yuǎn)不可能完成的事業(yè) 就像歌德所言 每一代人只有在付出辛勞的汗水之后 才能接過祖輩留下的文化遺產(chǎn) 相 反 敗家子的故事數(shù)不勝數(shù) 以致于有 富不過三代 的俗語 事實(shí)上 從一開始 理性 就是和力量有關(guān)的 理性是一種視覺穿透力 這正是魏源的 睜眼看世界 也是康德的 要敢于認(rèn)識(shí) 能夠透過紛亂的現(xiàn)象看到永恒的本質(zhì) 能夠靜觀并洞察一切奧秘 比如在一棵樹下冥想數(shù)日而終獲領(lǐng)悟的釋迦牟尼 理性也是 一種行動(dòng)控制力 能夠控制沖動(dòng) 引導(dǎo)情緒 說服他人 比如為治水而數(shù)次路過家門卻不 入的大禹 而 善 則意味著力量的反面 柔弱 老子說 夫唯不爭 故天下莫能與之爭 柔 弱勝剛強(qiáng) 反者道之動(dòng) 弱者道之用 天下之至柔 馳騁天下之至堅(jiān) 這才是 中國古代士人敢于喊出 內(nèi)圣外王 修身齊家治國平天下 的心理支撐 到了佛教傳 入中國后 這一心理基礎(chǔ)又增加了 因果報(bào)應(yīng) 輪回轉(zhuǎn)世 的新內(nèi)容 這既是弱者強(qiáng)大的 精神武器 進(jìn)可攻 退可守 也是弱者的作繭自縛 他永遠(yuǎn)把自己限定在弱勢(shì)的地位去 觀察和思考 他最多只能 換位思考 而不能 破位 思考 并且 理性的認(rèn)識(shí)要求每個(gè)人對(duì)于具體事物都做出明確的區(qū)分和概念的限定 并考察區(qū)分 的根據(jù)何在 這與 天人合一 物我兩忘 言不盡意 的中國傳統(tǒng)思想也是截然 相反的 代表天命的皇帝總是最終的立法者和解釋者 其他的任何人說了也不算 因此 理性 和 善 表面上具有相同的追求 實(shí)際上卻有著深層的矛盾 當(dāng)東方和西 方文化中的 道德 觀念經(jīng)歷了從仍然帶有原始觀念殘余的 獲得更多 向文明觀念中的 自我克制 的轉(zhuǎn)變 理性 和 善 的沖突就開始從幕后走到臺(tái)前了 在中國古代 這體現(xiàn)為法家儒家聯(lián)盟兩千年以來對(duì)于墨家崇尚技術(shù)的貶斥 皇權(quán)和士人 勞心者 對(duì)于 農(nóng)工商 勞力者 的壓制 而到了 睜眼看世界 的近現(xiàn)代 則又反過來體現(xiàn)為 師夷長 技以制夷 大盜鄉(xiāng)愿 打倒孔家店 救救孩子 的吶喊 在西方古代 這體 現(xiàn)為信仰對(duì)于理性的千年統(tǒng)治 哲學(xué)成為神學(xué)的婢女 而到了啟蒙理性翻身做主人的近現(xiàn) 代 即使中世紀(jì)生活安逸舒適 西方人仍然稱這一千年是 黑暗時(shí)代 中國人對(duì)于 理性 的強(qiáng)調(diào) 始于二十世紀(jì)上半葉 這時(shí) 理性 是和啟蒙 救亡 革 命 變革天命而已 并不是廢舊立新 聯(lián)系在一起的 而從二十世紀(jì)下半葉至今 則是和 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 聯(lián)系在一起的 這兩方面其實(shí)都是對(duì)于力量的強(qiáng)調(diào) 用自身的 力量去駕馭外在的力量 比如 利用自然規(guī)律和人的心理 行為規(guī)律來為自己的目的服務(wù) 或者對(duì)抗來自其他民族國家的強(qiáng)力 因此 在中國近現(xiàn)代思想史上并不存在所謂 啟蒙 與 救亡 兩大主題的對(duì)抗 它們本來就是水乳交融的 套用文化保守主義者的詞匯來 說 它們不是 對(duì)立統(tǒng)一 而是 差異一體 相應(yīng)地 個(gè)人的人格追求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變 從做一個(gè) 好人 到做一個(gè) 強(qiáng)者 從追求 善 到追求 力 從 安身立命 到奮斗 競(jìng)爭 進(jìn)取 個(gè)人的生活不再有根基 和家園 而只是有個(gè)出發(fā)點(diǎn) 個(gè)人安全感和幸福感的來源 發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)移 甚至是一 次根本的顛倒 不過 個(gè)人的深層心理動(dòng)機(jī)和中國社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在這一新形勢(shì)下 依然完好地對(duì)接了起 來 統(tǒng)治的目的是社會(huì)穩(wěn)定 維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序 從而維護(hù)有利者的社會(huì)地位不受威脅 特權(quán)利益不受侵犯 統(tǒng)治的基本手段就是掠奪 但是掠奪的具體形式 則經(jīng)歷了從愚民 到馭民 從蒙昧到啟蒙 從壓制到操縱的歷史轉(zhuǎn)變 天 上帝不再是人格化的皇帝 君王 相反 資本家和政客成了人格化的資本 傳統(tǒng)的君主專制的農(nóng)業(yè)文明 鄉(xiāng)土社會(huì) 要求的是人人各安其位 不犯上作亂 小富即安 安土重遷 在這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)下 好人 是統(tǒng)治者和勞動(dòng)者共同的向往和對(duì)于彼此的期 待 皇帝只有一個(gè) 誰也動(dòng)搖不得 于是 強(qiáng)者被認(rèn)為是另類 先秦法家的思想家和政治 家如韓非 商鞅 吳起等人的悲慘下場(chǎng)就是例子 現(xiàn)代的資本專制的工業(yè)文明 城市社會(huì) 要求的則是人人都想往上爬 從而獲得更多的支 配他人的權(quán)力和自由 在這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)下 強(qiáng)者 就成了社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài) 所有人 的同一個(gè)夢(mèng)想 只要你相對(duì)處于支配的地位 你就能在一定的范圍內(nèi)成為 皇帝 雖然 與此同時(shí)你也必須心甘情愿地對(duì)處在更高地位的人俯首稱臣 于是 好人一律被看作是傻 瓜 或者更糟 被看作是虛偽的小人 比如 譚嗣同怒罵中國兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)不過是 惟大盜利用鄉(xiāng)愿 惟鄉(xiāng)愿工媚大盜 二 者交相資 譚嗣同沒有料到的是 鄉(xiāng)愿 和 大盜 并不是傳統(tǒng)社會(huì)特有的毒瘤 而 是所有等級(jí)制社會(huì)固有的統(tǒng)治結(jié)構(gòu) 這不是病態(tài) 而是常態(tài) 如今 在 寧做真小人 不做偽君子 的響亮口號(hào)聲中 現(xiàn)代鄉(xiāng)愿又復(fù)活了 通過把自己迎合時(shí)代潮流的做人準(zhǔn)則 掛在口中 鄉(xiāng)愿 的目的總是自我標(biāo)榜 自我美化 從而為自己的向上爬而獲得民意支 持 即 象征權(quán)力 或 符號(hào)資本 道德說教總是說給別人聽的 不管嘴里說的是自由民主 個(gè)性解放 還是為善去惡 格物 致知 道德說教者 或其現(xiàn)代的傳人 制度傳教士 總是忽略了在社會(huì)結(jié)構(gòu)中制度與觀 念并不是誰決定誰的關(guān)系 而是相互作用的關(guān)系 等級(jí)制度與等級(jí)觀念的結(jié)合 必然導(dǎo)致 你死我活 你贏我輸?shù)纳娓?jìng)爭 這是因?yàn)?好位子就這么幾個(gè) 制度原因 而人人都 想得到有利的地位 觀念原因 于是 對(duì)于個(gè)人利益或群體利益的追求 必然演化為或 大或小的社會(huì)沖突 針對(duì)這種情況 道德說教者要求人們放棄等級(jí)觀念 反躬自求 實(shí)際上為所有掌權(quán)者 掃清了障礙 為少數(shù)冒險(xiǎn)家提供了樂園 于是成為 鄉(xiāng)愿 而 制度傳教士 要求用一 套更完美的制度安排來確保人人行善去惡 實(shí)際上卻只是用理想掩蓋現(xiàn)實(shí) 忽視了制度總 是由現(xiàn)實(shí)的人而不是理想的人去實(shí)行的 忽視了人們 上有政策 下有對(duì)策 的鉆空子戰(zhàn) 術(shù) 于是 他們實(shí)際起到的作用和傳統(tǒng)社會(huì)里的道德說教者并無區(qū)別 因此 雖然 自由 民主 的斗士闖將們怒斥喜歡上綱上線 動(dòng)不動(dòng)搞道德說教的頑固守舊派 但他們的本質(zhì) 是一樣的 他們之間的分歧只是策略上的 從 人心生發(fā)秩序 的主觀唯心論視角 轉(zhuǎn)移 到 由秩序決定人心 的客觀唯物論視角 他們之間的爭斗只是為了綁架民意用來討好主 人罷了 從古到今 知識(shí)分子 或士人 大都只是附在皮上的毛而已 而不是獨(dú)立的立法 者和無畏的行動(dòng)者 又比如 九十年代電影 離開雷鋒的日子 中 在面對(duì)遠(yuǎn)離雷鋒精神的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 雷鋒的 戰(zhàn)友喬安山 作為一個(gè)堂吉訶德式頑固不化的的理想主義角色 悲憤地問道 好人難做 好事難做 班長 這到底是咋回事嘛 這就是溫情脈脈的家長制在面對(duì)毫不掩飾的資 本主義時(shí)的典型困惑 五 理性 在其古希臘的起源上 指的是人對(duì)于自身欲望 激情的馴服 比如 柏拉圖把 理性比作國王 把激情比作衛(wèi)兵 把欲望比作從事各種勞動(dòng)的人民 并且認(rèn)為國王應(yīng)該在 衛(wèi)兵的輔佐下管理好人民 柏拉圖還意味深長地提出 欲望位于人的腹部 性器官 激 情位于人的胸部 心臟 理性則位于人的頭部 大腦 在此基礎(chǔ)上 理性被認(rèn)為是使 人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊功能 也就是認(rèn)識(shí)和思考的能力 更進(jìn)一來看 西方傳統(tǒng)意義上的 理性 是一種特殊的力量 它通過節(jié)制的手段來發(fā)揮更 大的力量 它通過推遲欲望的即刻滿足 從而帶來更大的滿足 所有西方傳統(tǒng)哲人在 生活的目標(biāo)在于幸福 這一點(diǎn)上都沒有異議 如果說理性意味著解放 那么也應(yīng)該看到 它首先是壓迫 忽視理性的這種內(nèi)在矛盾 就容易導(dǎo)致對(duì)于理性的濫用和迷信 只有先解 放我們的理性 理性才能反過來解放我們的身體 而不再成為壓迫或操縱的力量 西方啟蒙運(yùn)動(dòng)高喊理性 以反對(duì)專制國家和教會(huì) 但是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲人們沒有料到 他們 所竭力反對(duì)的東西 喬裝打扮之后又悄悄地從后門里溜了進(jìn)來 代替那明顯的君主專制的 是資本的無聲強(qiáng)制 代替虛幻的宗教信仰的是更加虛幻的商品拜物教 代替上帝創(chuàng)世神話 的是消費(fèi)者 自我實(shí)現(xiàn) 的神話 公司 商場(chǎng)和電視分享了以往僅僅屬于國家 教堂和學(xué) 校的榮光與靈暈 歸根到底 古希臘人和后來的斯多葛派哲學(xué)家們沒有認(rèn)識(shí)到 對(duì)于個(gè)人理性和社會(huì)秩序的 執(zhí)著追求 本身就是一種激情 這是一種自虐的激情 它同樣也需要被克制 近代的啟蒙 思想家也同樣沒有意識(shí)到理性主義的局限 理性的反面是非理性 非理性經(jīng)常被等同于狂熱 甚至是瘋狂 因?yàn)槔硇越?jīng)常被理解為是 溫和的 節(jié)制的 狂熱是一種強(qiáng)大的力量 但是它沒有一定的目標(biāo) 理性雖然是溫和的 但它能夠把所有力量引導(dǎo) 積聚到一個(gè)方向上來 狂熱的理性 或理性的狂熱 才是最強(qiáng) 大的動(dòng)力 比如資本主義制度下的財(cái)富增值 一般認(rèn)為 所謂的 非理性 含有很多意思 直覺 生命沖動(dòng) 意愿 意欲 本能 愛欲 情感 情緒 總之 只要不是 理性 的 就都是 非理性 的 但 這種區(qū)分有意義嗎 進(jìn)而言之 如果說 非理性 不止一種 理性 就只有一種嗎 請(qǐng)注意 在英文中 形容詞 理性的 是 rational 名詞 理性 是 rationality 但是它 還有一個(gè)名詞形式是 ration 它的意思是 定量供應(yīng) 配給量 這些詞的共同的詞根則是 ratio 意思是比例 ratio 這個(gè)詞則來自于拉丁文 與 reckon 有關(guān) reckon 的現(xiàn)代意思是 計(jì)算 估算 預(yù)計(jì) 認(rèn)為 而 reckon 最初在德語中的意思是 對(duì)收到的東西進(jìn)行計(jì)數(shù) 最 終發(fā)展為 計(jì)算 的意思 或 按順序提到事物 最終發(fā)展為 得出結(jié)論 的意思 理性 rationality 作為一種能力 是一種推理 reason 的能力 reason 作為名詞 的意思則是 理由 原因 理性 理智 從這些復(fù)雜的詞義中 我們可以對(duì) 理性 給出一些描述性的含義 節(jié)制 計(jì)數(shù) 計(jì)算 按時(shí)間順序 排序 如果把 理性 理解為力量和壓迫 那么 非理性 就成了解放和自由的代名詞 但問 題在于 這樣說違背了人們的習(xí)慣心理 違背了語言自身的邏輯 語言之理 因?yàn)?非 總是象征著反面 否定 消極的含義 于是 唯一的策略是一邊運(yùn)用理性 一邊批判理性 中國近現(xiàn)代人所謂的 理性 和中國宋代儒家的 性即理也 有著根本的不同 在 性 與 理 的關(guān)系上 兩者恰好相反 對(duì)于 理性 來說 理 只是 人性 中的一個(gè) 部分 雖然是極為重要的一個(gè)部分 而對(duì)于 性即理也 來說 人性 只是由 天 賦 予的 人性 是 天理 的一部分 其關(guān)系是從 天理 到 秉性 最后到 人心 朱熹說 天則就其自然者而言 命則就其流行而賦于物者言之 性則就其全體而萬物所 得以為生者言之 理則就其事事物物各有其則者言之 到得合而言之 則天即理也 命即 性也 性即理也 并且 天 命 性 理這四者 從本質(zhì)上說 是實(shí)同而用異 朱子語類 卷五 而從 條理 理路 秩序 的含義上講 中國近現(xiàn)代以來所謂的 理性 與西方傳統(tǒng)文 化中的 理性 則完全是一脈相承的 因此 分析西方文化中的理性主義傳統(tǒng) 就是在 分析中國近現(xiàn)代以來的思想傳統(tǒng) 六 人類理性最大的成果不是理性主義的哲學(xué) 而是科學(xué)技術(shù) 理性主義哲學(xué)只是獻(xiàn)給科學(xué)技 術(shù)的一曲贊歌 它也是一套花環(huán) 因?yàn)?恰恰是理性主義的科學(xué)技術(shù) 悄悄地為人們對(duì)于 理性主義哲學(xué)的拒絕打開了后門 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 是造成現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和人們生活方式變遷的直接原因 日新月異的 城市建設(shè) 不斷豐富和愈加精致的消費(fèi)品和服務(wù) 日益拓展的人類感官能力和身體能力 電燈對(duì)于時(shí)間的開發(fā) 火車 飛機(jī)對(duì)于時(shí)間的壓縮 避孕技術(shù)對(duì)于性行為的解放 電氣自 動(dòng)化和電腦自動(dòng)化對(duì)于人們勞動(dòng)的節(jié)省 這些都使得 進(jìn)步 成了毫無疑問的時(shí)代主題 和時(shí)代精神 舊時(shí)王謝堂前燕 飛入尋常百姓家 誰能否認(rèn)這是歷史的進(jìn)步 但是 西方傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)在把科學(xué)技術(shù)推上塔頂?shù)耐瑫r(shí) 也抽走了塔基 理性的自 我懷疑 自我批判精神 于是 科學(xué)技術(shù)的單方面的狂飆突進(jìn)造就了一個(gè)物欲橫流 敵對(duì) 升級(jí) 風(fēng)險(xiǎn)激增的世界 這是一個(gè) 現(xiàn)代性 的鐵籠 在這個(gè)牢籠里 身體控制和精神催 眠正在向無所不在 無處可逃 大象無形的登峰造極的程度發(fā)展 解鈴還須系鈴人 理性主義的解毒藥 正是理性本身 這就通向了現(xiàn)代的非理性主義哲學(xué) 和反理性主義哲學(xué) 非理性主義哲學(xué)是理性主義哲學(xué)的自我發(fā)展的第一階段 是人類理性的自我覺醒 標(biāo)志著 人類的精神存在開始從天真無邪浪漫的少年期進(jìn)入困惑重重 危機(jī)四伏的青年期 青年的 特點(diǎn)是反叛和迷茫 他開始掙脫別人的引導(dǎo)而使用自己的理性 卻發(fā)現(xiàn)理性之光照亮了一 些可信但不可愛的東西 無休止的欲望 盲目的沖動(dòng) 無法解釋的邪惡 但由于經(jīng)驗(yàn)不足 由于太想反叛以確立自我 也由于還帶著過去的思維習(xí)慣 他把這些他從未如此真切地 看到的東西當(dāng)做了所有問題的終極答案 于是 詫異 陌生 顫栗 恐怖 異化 荒謬 惡心 虛無 這些消極的感受突然爆發(fā)出 來 并且隨著兩次毫無理性可言 卻又恰恰是理性之杰作的世界大戰(zhàn)而達(dá)到頂峰 哲學(xué) 文學(xué) 藝術(shù) 社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)和數(shù)學(xué)都無不反映出人們的焦慮不安 這種焦慮不安的心理狀況 再加上動(dòng)蕩不安的世界局勢(shì) 導(dǎo)致不同的人采取了不同的行動(dòng) 有的人陷入了深深的鄉(xiāng)愁 幻想著回到天地神人的和諧完滿境界 或者酒神精神的自然 狀態(tài) 有的人反反復(fù)復(fù)地默念著自我設(shè)計(jì) 自由選擇 以此來作為自我暗示和自我欺騙 有的人自以為看到了危機(jī)之中的轉(zhuǎn)機(jī) 并力圖帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)或青年學(xué)生來完成又一次歷史 進(jìn)步的任務(wù) 有的人帶著英雄式的絕望情緒退到角落里冷眼旁觀 試圖客觀分析社會(huì)的變 遷 用對(duì)社會(huì)下達(dá)死亡判決書的方式來解脫自己 有的人患上了嚴(yán)重的心理失調(diào) 并以欲 望的名義譴責(zé)文明的壓抑 以身體的名義譴責(zé)大腦的暴政 凡此種種 不一而足 就像 一個(gè)病急亂投醫(yī)的人