北京市中考語(yǔ)文試卷C卷精編

第 1 頁(yè) 共 9 頁(yè) 北京市中考語(yǔ)文試卷北京市中考語(yǔ)文試卷 C C 卷精編卷精編 一 一 口語(yǔ)交際口語(yǔ)交際 共共 1 1 題 共題 共 1111 分分 1 11 分 2019 柳江模擬 普通話讓你走得更遠(yuǎn) 方言卻讓你記住你的根在哪里 方言不僅僅是一種語(yǔ) 言 它的背后更包含著很多家鄉(xiāng)味道 鄉(xiāng)音中有童年 有回憶 更有文化 有傳承 請(qǐng)閱讀下列材料 完成題目 1 請(qǐng)觀察下面的方言詞匯 歸納柳州方言的特點(diǎn) 皮癢 犯賤 闖彩 幸運(yùn) 錘姜 拍馬屁 搏底 貪小便宜 聊盆 找茬 答你都困 懶得理你 2 央視某知名記者赴柳州周邊農(nóng)村采訪扶貧攻堅(jiān)工作 遇到貧困戶(hù)老鄉(xiāng) 兩人有如下一番對(duì)話 請(qǐng)解釋 劃線詞 三個(gè)詞語(yǔ)任選兩個(gè)解釋 記者 老鄉(xiāng) 你歡迎干部下鄉(xiāng)扶貧嗎 老鄉(xiāng) 嫩子沒(méi)歡迎咯 他們幫我找項(xiàng)目 幫我找銷(xiāo)路 我的身體沒(méi)嫩子好 還幫我買(mǎi)了藥 一吃就起泡了 記者 身體不好 家里的春耕怎么辦呢 老鄉(xiāng) 粗活路都是村干部幫我做的 感謝大家喲 3 某中學(xué)語(yǔ)文老師丁老師在教 鄒忌諷齊王納諫 一課時(shí) 把柳州話引入了語(yǔ)文課堂 用柳州話來(lái)翻譯 文章 博得了學(xué)生們的陣陣掌聲和笑聲 但也遇到不同聲音 請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境 補(bǔ)全對(duì)話 張老師 語(yǔ)文課堂是很?chē)?yán)肅的地方 更何況文言文是我們老祖宗流傳下來(lái)的瑰寶 這樣處理不夠嚴(yán)肅吧 李老師 挺好的呀 我就很喜歡這樣的處理 多接地氣 語(yǔ)文要跟生活聯(lián)系起來(lái)嘛 你看孩子們多開(kāi)心 這 就是語(yǔ)文的生命力嘛 丁老師 二 二 語(yǔ)言積累與運(yùn)用語(yǔ)言積累與運(yùn)用 共共 4 4 題 共題 共 4040 分分 2 5 分 2019 九下 番禺模擬 古詩(shī)文默寫(xiě) 第 2 頁(yè) 共 9 頁(yè) 1 根據(jù)課本 下列古詩(shī)文默寫(xiě)正確的兩項(xiàng)是 A 而或長(zhǎng)煙一空 皓月千里 浮光躍金 靜影沉壁 漁歌互答 此樂(lè)何極 B 停杯投箸不能食 拔劍四顧心茫然 欲渡黃河冰塞川 將登太行雪滿(mǎn)山 C 楊花落盡子規(guī)啼 聞到龍標(biāo)過(guò)五溪 我寄愁心與明月 隨風(fēng)直到夜郎西 D 萬(wàn)里赴戎機(jī) 關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝 寒光照鐵衣 E 策之不以其道 食之不能盡其才 鳴之而不能通其意 F 溯游從之 道阻且躋 溯洄從之 宛在水中坻 2 根據(jù)課本 補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分 六題只選四題作答 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染 周敦頤 愛(ài)蓮說(shuō) 溪云初起日沉閣 許渾 咸陽(yáng)城東樓 甲光向日金鱗開(kāi) 李賀 雁門(mén)太守行 上下一白 張岱 湖心亭看雪 誰(shuí)家新燕啄春泥 白居易 錢(qián)塘湖春行 可憐夜半虛前席 李商隱 賈生 3 請(qǐng)根據(jù)上下句內(nèi)容 在橫線上填入初中課本中合適的古詩(shī)詞名句 古代詩(shī)歌常以聲傳情 如李白 送友人 中的 傳達(dá)惜別之意 蘇軾 卜算子黃州定慧院寓居 作 中的 營(yíng)造了夜晚的清冷 表達(dá)孤寂之情 杜甫 月夜憶舍弟 此處大雁之聲更 增戰(zhàn)亂年代兄弟離散的悲涼 歐陽(yáng)修 采桑子 描繪西湖清麗恬靜淡遠(yuǎn)的春景 寫(xiě)出作者泛舟西湖 的喜悅之情 3 10 分 閱讀下面文字 按要求作答 最近 微博上發(fā)了這樣一條帶調(diào)侃性的段子 買(mǎi)了一筐雞蛋 到家就變小雞了 買(mǎi)了一床涼席 一睡就成 電熱毯了 在路上遇到一個(gè)陌生人 相視一笑 變熟人了 想吃個(gè)涼菜 你都得趕緊 要不一會(huì)兒就成麻辣燙了 這條微博要是不轉(zhuǎn) 一會(huì)兒就餿了 第 3 頁(yè) 共 9 頁(yè) 1 請(qǐng)你探究這條微博是針對(duì)什么問(wèn)題而發(fā)的 請(qǐng)將你得出的答案工整地書(shū)寫(xiě)在下面的方格中 2 請(qǐng)你根據(jù)上面微博段子的語(yǔ)言特點(diǎn)仿寫(xiě)一句 4 15 分 2019 淮安 閱讀下面 朝花夕拾 選段 完成相關(guān)題目 選段 一 但那是我最為心愛(ài)的寶貝 看起來(lái) 確是人面的獸 九頭的蛇 一腳的牛 袋子似的 帝江 沒(méi)有頭而 以乳為目 以臍為口 還要 執(zhí)干戚而舞 的刑天 選段 二 哦 原來(lái)世界上竟然還有一個(gè)赫胥黎坐在書(shū)房里那么想 而且想得那么新鮮 一口氣 讀下去 物競(jìng) 天擇 也出來(lái)了 蘇格拉第 柏拉圖也出來(lái)了 斯多葛也出來(lái)了 選段 三 每當(dāng)夜間疲倦 正想偷懶時(shí) 仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌 似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓 挫的話來(lái) 便使我忽又良心發(fā)現(xiàn) 而且增加勇氣了 于是點(diǎn)上一枝煙 再繼續(xù)寫(xiě)些為 正人君子 之流所深?lèi)和醇驳奈淖?1 魯迅先生非常喜歡選段 一 二 中提及的兩部書(shū) 請(qǐng)寫(xiě)出兩部書(shū)的名稱(chēng) 2 朝花夕抬 中 為 正人君子 之流所深?lèi)和醇驳奈淖?有許多 你覺(jué)得他們最 深?lèi)和醇?的可 能是書(shū)中的那一篇 請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由 3 寫(xiě)作 是魯迅和保爾 柯察金 鋼鐵是怎樣煉成的 的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn) 請(qǐng)分別概述他們走上寫(xiě)作道 路的原因 5 10 分 2019 九上 順德月考 閱讀下列材料 按要求作答 四書(shū) 包括 論語(yǔ) 以語(yǔ)錄體為主 敘事體為輔 集中體現(xiàn)了孔子的政治主張 倫理思想 道德觀念及 教育原則等 孟子 書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治 教育 哲學(xué) 倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng) 大學(xué) 是 一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作 對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響 中庸 是一篇論述儒家人性修養(yǎng) 的散文 提出的 五達(dá)道 三達(dá)德 慎獨(dú)自修 至誠(chéng)盡性 等內(nèi)容 對(duì)為人處事 人性修養(yǎng)有重要影響 四 書(shū) 蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容 在中華思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 堪稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精華 1 請(qǐng)用一句話概括以上內(nèi)容 不超過(guò) 30 字 2 根據(jù)材料內(nèi)容 以 中庸 為描述對(duì)象 用上一種修辭方法 寫(xiě)一句話 三 三 閱讀理解閱讀理解 共共 3 3 題 共題 共 3838 分分 6 11 分 2019 八下 織金期中 閱讀 甲 乙 兩文 回答問(wèn)題 甲 第 4 頁(yè) 共 9 頁(yè) 林盡水源 便得一山 山有小口 彷佛若有光 便舍船 從口入 初極狹 才通人 復(fù)行數(shù)十步 豁然開(kāi)朗 土地平曠 屋舍儼然 有良田 美池 桑竹之屬 阡陌交通 雞犬相聞 其中往來(lái)種作 男女衣著 悉如外人 黃發(fā)垂髫 并怡然自樂(lè) 見(jiàn)漁人 乃大驚 問(wèn)所從來(lái) 具答之 便要還家 設(shè)酒殺雞作食 村中聞?dòng)写巳?咸來(lái)問(wèn)訊 自云先世避秦 時(shí)亂 率妻子邑人來(lái)此絕境 不復(fù)出焉 遂與外人間隔 問(wèn)今是何世 乃不知有漢 無(wú)論魏晉 此人一一為具言 所聞 皆嘆惋 余人各復(fù)延至其家 皆出酒食 停數(shù)日 辭去 此中人語(yǔ)云 不足為外人道也 節(jié)選自陶淵明 桃花源記 乙 孔子過(guò)泰山側(cè) 有婦人哭于墓者而哀 夫子式 而聽(tīng)之 使子路問(wèn)之 曰 子之哭也 壹 似重有憂(yōu)者 而曰 然 昔者吾舅 死于虎 吾夫又死焉 今吾子又死焉 夫子問(wèn) 何為不去也 曰 無(wú)苛政 夫 子曰 小子 識(shí)之 苛政猛于虎也 節(jié)選自 禮記 檀弓下 注 式 同 軾 車(chē)前的扶手橫木 這里用作動(dòng)詞 壹 真是 實(shí)在 舅 公公 古代以舅姑稱(chēng)呼 公婆 小子 古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼 1 解釋下面劃線的詞語(yǔ) 悉如外人 余人各復(fù)延至其家 子之哭也 何為不去也 2 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面各句 乃不知有漢 無(wú)論魏晉 今吾子又死焉 3 桃花源人 泰山婦人為什么都不愿意離開(kāi)他們各自生活的地方 用自己的話回答 7 15 分 2019 九下 東莞月考 閱讀下文 回答問(wèn)題 第 5 頁(yè) 共 9 頁(yè) 人生三病 張培鋒 明代陳繼儒的 小窗幽記 是一本很值得閱讀的書(shū) 其中很多話 包含著豐富的人生感悟和哲理 深長(zhǎng)思 之 可以啟迪心智 比方說(shuō) 諱貧者死于貧 勝心使之也 諱病者死于病 畏心蔽之也 諱愚者死于愚 癡心覆 之也 這句話 愈琢磨愈覺(jué)得其理深刻 或許 這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在 典雅 通透 言簡(jiǎn)意賅卻意蘊(yùn) 深刻 勝心 畏心 癡心可以說(shuō)是人生的三病 陳繼儒分別將其對(duì)應(yīng)于貧 病 愚這三種人們最忌諱的東西 用 使之 蔽之 覆之 三個(gè)詞語(yǔ)將其連貫起來(lái) 可以說(shuō)探到了病根 換句話說(shuō) 表層的病狀是貧 病 愚 而 深層的病因則是勝 畏 癡 意思是說(shuō) 要想除掉前者 必須從后者入手 也就是從心底下功夫 所謂從心底下功夫 就要分析一下勝心 畏心和癡心這三種心了 勝心也就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心 看別人開(kāi)了 輛名車(chē) 我也非得買(mǎi)一輛不可 并且一定要?jiǎng)偎换I 從某種意義上看 正是這種心促使人們不懈追求 推動(dòng)了 人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步 但進(jìn)步有時(shí)也會(huì)有進(jìn)步的代價(jià) 譬如手機(jī) 給人們生活帶來(lái)了方便 但隨之就出現(xiàn)了追求手機(jī) 品牌等盲目攀比現(xiàn)象 過(guò)猶不及 如果一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝 并任其泛濫 那么這種 進(jìn)步 帶給人們的就未必是幸福 因?yàn)槲镔|(zhì)層面的東西 往往需要人們用心感受才有意義 物欲橫流 心靈迷失 由此也就有了 窮得只剩下錢(qián)了 之說(shuō) 應(yīng)該說(shuō) 物質(zhì)富足只是精神富足的前提 卻未必一定帶來(lái)精神上的富足 而后者才是根本 畏心 就是諱疾忌醫(yī)之心 表現(xiàn)之一是怕別人知道有病而不敢或不肯就醫(yī) 究其根本是怕病 怕死 但怕 就不得病 不會(huì)死了嗎 殊不知這種怕本身就是致病的根源啊 有些人不是病死的 而是被嚇?biāo)赖?其實(shí) 即使 得了病 也應(yīng)該以豁達(dá)之心對(duì)待 生老病死乃人生常態(tài) 任他多么高貴 富有 在死亡面前卻是一律平等的 如 此想開(kāi)了 有病求醫(yī)問(wèn)藥 病可能就好了 諱病還有另一種表現(xiàn) 就是偏信養(yǎng)生 養(yǎng)生本身沒(méi)有錯(cuò) 但如果把它 看得太重 疑神疑鬼 那么養(yǎng)生就可能變成 害生 真正的養(yǎng)生 應(yīng)該心胸開(kāi)闊 豁達(dá)大度 如此 可能反而不 會(huì)得病 甚至活得更好些 這其中的辯證關(guān)系是值得深思的 癡心則是愚蠢的根源 有些人怕別人說(shuō)自己無(wú)知 總是裝出什么都知道 什么都懂的樣子 殊不知這本身 就是無(wú)知 愚蠢的表現(xiàn) 孔子說(shuō)得好 知之為知之 不知為不知 是知也 知道自己不知道 那才是智慧 何 以故 天下之事 我們知道的總是少數(shù) 不知道的總是多數(shù) 故而求知的過(guò)程是無(wú)止境的 知道自己無(wú)知 才可 能開(kāi)啟智慧之門(mén) 忌諱說(shuō)自己無(wú)知 恰恰證明自己的無(wú)知 愚蠢 較之古人 以上 三病 現(xiàn)在不少人有過(guò)之而無(wú)不及 其實(shí) 隨著社會(huì)的進(jìn)步 人們更應(yīng)該平心靜氣 用 平常心看待得失 用理性的態(tài)度審視生老病死 直面真實(shí)的自己 這樣才會(huì)提升自己的人生境界 有位哲人說(shuō) 有些人活著是為了吃飯 有些人吃飯是為了活著 但如何 活著 才是人生之大事啊 第 6 頁(yè) 共 9 頁(yè) 選文有刪改 1 下列對(duì)文章的分析理解 不正確的一項(xiàng)是 A 小窗幽記 之所以值得人們閱讀 是因?yàn)檫@本書(shū)語(yǔ)言典雅 感悟豐富 意蘊(yùn)深刻 啟迪心智 魅力無(wú)窮 B 物質(zhì)的富足并不一定能帶來(lái)精神的富足 開(kāi)著高級(jí)轎車(chē)斗富 吃著山珍海味比闊的現(xiàn)象 就是精神貧窮的 表現(xiàn) C 作者在剖析人生 三病 時(shí) 從現(xiàn)象入手 深入分析產(chǎn)生這三種心理偏差的原因 揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì) 發(fā) 人深思 D 文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 思路清晰 段引出論題 段分析說(shuō)理 結(jié)尾提出要提升人生的境界 活出精彩 2 下列與本文所說(shuō)的 勝心 畏心 和 癡心 含義不相符的一項(xiàng)是 A 某人在吃菱角時(shí)連殼也一起吃 還說(shuō)是為了清熱解毒 別人問(wèn)他家鄉(xiāng)有沒(méi)有菱角 他得意地說(shuō)前山后山到 處都是 B 曾國(guó)藩平生有 三畏 畏天命 畏人言 畏君父 他為官處事常懷敬畏之心 待人接物周全得體 深得 時(shí)人敬佩 C 秦始皇在位期間 派人遍訪名山大川 千方百計(jì)尋找靈丹妙藥 傳說(shuō)他曾派徐福等人到海上求仙 以期長(zhǎng) 生不老 D 西游記 中 孫悟空和唐僧夜宿觀音院 金池長(zhǎng)老炫耀其袈裟 悟空拿出唐僧的袈裟一比高下 結(jié)果引 來(lái)一場(chǎng)災(zāi)禍 3 結(jié)合選文 談該如何才能擺脫人生 三病 8 12 分 2019 九下 溫州競(jìng)賽 閱讀下文 回答問(wèn)題 論阮籍菩嘯 范子燁 阮籍之 嘯 具有深厚的文化意蘊(yùn) 第 7 頁(yè) 共 9 頁(yè) 一是自然 自然是最高的美學(xué)境界 也是魏晉時(shí)代最重要的審美標(biāo)準(zhǔn) 我們看魏晉的人物品藻 所津津樂(lè)道 的便是瀟灑任真的舉止和發(fā)乎天然的氣度 嘯 是不借助任何工具的 它是一種最為自由的音樂(lè)藝術(shù) 其發(fā)生只 賴(lài)于人口 而與它物無(wú)關(guān) 嘯 能夠隨時(shí)踢給人們以抒發(fā)感情的良機(jī) 而表演者永遠(yuǎn)不會(huì)丟失他的 樂(lè)器 所 以它被譽(yù)為 上天賜與的魔笛 不過(guò) 上天最早看中的賞賜對(duì)象還是以阮籍為代表的華夏古國(guó)的音樂(lè)家 作為可變性和隨意性兼?zhèn)涞目谏谝魳?lè) 嘯 最足以顯現(xiàn)阮籍的這種純?nèi)巫匀坏娜松軐W(xué)和率意而動(dòng)的個(gè)性特 征 喃 是自然之音 是天籟之音 阮籍之 嘯 達(dá)到了 以天為聲 的音樂(lè)藝術(shù)勝境 二是理性 桓玄認(rèn)為 嘯 能夠表達(dá)深?yuàn)W 微妙的旨義 能夠契合人的精神 傳達(dá)精神意蘊(yùn)的聲音 他舉阮 籍與蘇門(mén) 長(zhǎng)嘯 的故事為倒 說(shuō)明 嘯 勝于 言 言不能盡意 而 嘯 則足以盡意 縱觀魏晉時(shí)代 以堅(jiān) 持 嘯 能盡意之說(shuō)者居多 所以 嘯 得以與清談并駕齊驅(qū) 風(fēng)行士林 清談是以語(yǔ)言達(dá)意的 寄玄理于唇槍 舌劍式的辯論之中 嘯 是以聲達(dá)意的 蘊(yùn)玄奧于口哨之音 此二者所傳達(dá)的東西可以統(tǒng)稱(chēng)為 道 依孫登之 言 真人 之 嘯 深蘊(yùn)著至大無(wú)邊的 道 它無(wú)所不在 無(wú)往不勝 從這個(gè)意義上 我們可以將 嘯 視為 傳道之音 當(dāng)然 孫氏之說(shuō)帶有相當(dāng)大的夸張成分 也不可完全據(jù)信 三是情味 阮籍之 嘯 是一種十分強(qiáng)烈的感情活動(dòng) 與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān) 在那風(fēng)雨飄搖的時(shí)代 許多才 華橫溢之士慘遭荼毒 成為上層統(tǒng)治者爾虞我詐的犧牲品 阮公臨淵履薄 心懷危懼 憂(yōu)憤深蘊(yùn) 他的 詠懷詩(shī) 便是這種心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照 終身履薄冰 誰(shuí)知我心焦 在以憂(yōu)郁悲傷的詩(shī)筆抒發(fā)憂(yōu)生之嗟的同時(shí) 他還選擇 了聽(tīng)之有聲 視之無(wú)形的 嘯 作為表達(dá)情感的藝術(shù)方式 孱弱與強(qiáng)勁 陰柔和陽(yáng)剛 在他的身上交融為一 柔弱的是他的外表 剛勁的是他的內(nèi)心 這就是阮籍 有 力 的 哭泣 的本質(zhì)特征 在這個(gè)意義上 嘯 正是阮籍心靈之哭的音樂(lè)藝術(shù)載體 實(shí)際上 就抒情達(dá)意而 言 詩(shī)與 嘯 嘯 與詩(shī) 對(duì)于阮籍本來(lái)就是一而二 二而一的事情 如果說(shuō) 詠懷詩(shī) 八十二首是以詩(shī)的藝術(shù)形式激揚(yáng)其心靈世界的天風(fēng)海濤的話 那么阮公之 嘯 則是以音 樂(lè)的藝術(shù)形式傳達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的體悟與憂(yōu)懷 淋漓盡致地展現(xiàn)自我的個(gè)性 試想司馬昭利劍在掌 炙手可熱 阮籍面對(duì)他敢于嘯歌不絕 那酣放的個(gè)性 那瀟灑的氣度 誰(shuí)人可及 顯然 阮籍追求的是對(duì)生命本體與世俗塵寰的超越 希冀的是千載如一的永恒境界 幻想的是具有終極意義 的玄學(xué)精神 他的希冀 他的追求 他的幻想 無(wú)不深寓于他的 嘯 聲中 使聽(tīng)眾在富于藝術(shù)美的情味中窺見(jiàn) 他的超曠不凡 大人先生傳 所表現(xiàn)的也正是這樣一種文化品格 阮籍之 嘯 是知與意的融合 是情與理的凝鑄 他的血肉之軀在歷史的秋風(fēng)中早已凋謝了 他的 嘯 聲 卻仍然在華夏歷史的長(zhǎng)空里裊裊余回 人是生而自由的 但枷鎖無(wú)處不在 無(wú)時(shí)不有 阮公以其卓而不群的 嘯 聲 沖決了世俗的長(zhǎng)提 震顫了 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 權(quán)柄的桎梏 阮公之 嘯 其美何限 選自 北方論叢 有刪改 1 下列對(duì) 嘯 的理解 不正確的一項(xiàng)是 A 嘯 是一種十分強(qiáng)烈的感情活動(dòng) 與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān) 所以在現(xiàn)代西方被譽(yù)為 上天賜與的魔笛 B 嘯 是不借助其它工具的 它是一種最為自由的音樂(lè)藝術(shù) C 嘯 是自然之音 是天籟之音 所以阮籍之 嘯 達(dá)到了 以天為聲 的音樂(lè)藝術(shù)勝境 D 阮籍之 嘯 是知與意的融合 是情與理的凝鑄 2 結(jié)合具體內(nèi)容 簡(jiǎn)述你對(duì)文章最后一段中畫(huà)線句的理解 3 有道是 千古風(fēng)流 首推魏晉人物 請(qǐng)以阮