高三歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第4課.doc

高三歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第4課明清之際活躍的儒家思想研學(xué)稿編寫：丁洲 審核：丁洲班級 小組 姓名 學(xué)號 一、 研學(xué)目標(biāo)1.【課標(biāo)要求】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。2列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展3結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對思想意識的作用，進(jìn)而掌握明清時期儒學(xué)發(fā)展的社會原因4重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價二、自主研學(xué)（填寫時間軸、表格和知識體系）1在相應(yīng)的時間下面寫上主要史實（梳理本課知識） 春秋時期 戰(zhàn)國時期 秦朝 西漢 南北朝 隋唐 宋明 明清 BC770年 BC476年 BC475年BC221 BC206史實2結(jié)合必修一二三，比較明末清初（1618世紀(jì)）的東西方的階段大事中國（明清）西方政治經(jīng)濟(jì)思想對外文化三、互動研學(xué)：重難點突破（閱讀材料，回答問題?！净友袑W(xué)一】材料一食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。(西漢)劉安淮南子主術(shù)訓(xùn)材料二今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄材料三顧炎武在天下郡國利病書中主張在西北地區(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下”；在東南沿海“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易”。(1)材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致其不同的原因。(2)對比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？(3)結(jié)合所學(xué)知識，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。【互動研學(xué)二】材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊周易程氏傳材料三 “穿衣吃飯，即是人倫物理除卻穿衣吃飯，無論物矣。”李贄焚書“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”（追求物質(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。 李贄藏書請回答：（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析其產(chǎn)生的原因。（4分）（4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點？（1分）四、研學(xué)反饋1明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)思想束縛、具有民主色彩的“異端”思想，其社會原因有（ ）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 封建社會走向衰落社會階級矛盾尖銳 西方民主、自由思想的傳入A B C D2明清之際是一個“天崩地裂”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。下列哪項不屬于其反思后的主張（ ）A“天下興亡，匹夫有責(zé)” B“工、商皆民生之本”C“存天理，滅人欲” D“私欲之中，天理所寓”3下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對意見的是（ ）A木蘭從軍 B梁祝化蝶C“至圣”孔子 D商鞅變法4焚書答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”李贄此話的含義主要是（ ）A批判摧殘人性的孔子思想 B肯定人皆有獨立思考權(quán)利C揭露道學(xué)家們的虛假面目 D主張親身實踐并學(xué)以致用5下列觀點中，最有可能得到李贄贊同的是（ ）A“天不生仲尼，萬古如長夜” B儒家經(jīng)典是“萬世之至論”C“仲尼之道，廣大悠久，與天地并” D“圣人之道無異于百姓日用”6明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng) , 但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬 , 如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想，提出了（ ）A博學(xué)于文 , 行已有恥 B天命論、生知論C天下為主 , 君為客 D工、商皆民生之本7某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！彼磳Φ氖牵?）A民主共和制度 B中央集權(quán)制度C專制主義制度 D君主立憲制度8黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的理解正確的是（ ）A包含有樸素辯證認(rèn)識 B古代社會沒有法律制度C主張為天下之人立法 D反映近代民主法治精神9顧炎武認(rèn)為：“王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍?）A顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機(jī) B王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D王陽明深受西方思想影響10顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于（ ）A動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D推動了民主革命思想的形成11王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是（ ）A客觀存在的事物 B人們的感知器官C科學(xué)試驗的儀器 D萬物發(fā)展的規(guī)律12清初學(xué)者唐甄曾說“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧?！边@一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是（ ）A重視農(nóng)業(yè) B重農(nóng)抑商C農(nóng)商并重 D工商皆本13黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的共同點是（ ）反傳統(tǒng)反教條反對封建專制具有一定的民主色彩反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代的要求A BC D14閱讀下列材料：材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!黃宗羲明夷待訪錄材料二 所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三 以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉!王夫之讀通鑒論方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。王夫之黃書材料四 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能來修補(bǔ)封建專制制度。張岱年、方克立主編中國文化概論請回答：（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么?（2分）（2）針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?（3分）（3）材料三中王夫之實際上是否定了當(dāng)時政治制度的哪些方面?（2分）（4）綜合材料一、二、二，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對其作簡要評價。（5分）高三歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第4課明清之際活躍的儒家思想研學(xué)稿【研學(xué)反饋】1ACCBD 6CCCAB 11ACA【互動研學(xué)一】答案：(1)同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。原因：西漢時期的中央集權(quán)政治制度對社會發(fā)展起到推動作用；明清時期，君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2)同：都主張發(fā)展工商業(yè)。異：顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(3)政治背景：明末清初，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；專制統(tǒng)治危機(jī)日益加深。經(jīng)濟(jì)背景：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實力(工商業(yè)發(fā)展)；資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展?！净友袑W(xué)二】（1）君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。（2分）（2）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P封建綱常、封建道德規(guī)范）。（2分）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分）（3）強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4分）（4）根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。（1分）【研學(xué)反饋】14（1）觀點：抨擊君主專制；（1分）職責(zé)：應(yīng)當(dāng)是為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”（1分）（2）方法：分天子