第五講 中國(guó)仙話 講課提綱.doc

中國(guó)仙話 講課提綱中國(guó)仙話中國(guó)仙話是以描寫(xiě)求仙活動(dòng)和仙人事跡為主要內(nèi)容的民間文學(xué)作品，是中國(guó)文化的一個(gè)重要的組成部分，是中國(guó)文化的特殊產(chǎn)物，體現(xiàn)了早期中國(guó)人的終極人生理想。中國(guó)仙話晚出于神話，但是和神話有密切的關(guān)連。仙話最初以神話為母體和土壤發(fā)展起來(lái)的。神仙思想的核心以世俗式解脫為途徑，以長(zhǎng)生不死、快樂(lè)自由為宗旨中國(guó)仙話和神話的區(qū)別 首先，從產(chǎn)生來(lái)看。神話是原始人類(lèi)在知識(shí)極其有限的情況下對(duì)自然和自身的現(xiàn)象做出的解釋。而仙話則是人類(lèi)走出原始的蒙昧?xí)r代后，為實(shí)現(xiàn)自身的終極理想而做出的種種幻想和假設(shè)。其次，從審美趨向來(lái)看，神話一般只具有審美和繼承一部分歷史的功能。而仙話則是十分功利的，它的唯一目的就是成仙，以達(dá)到永恒的生命和快樂(lè)。這是與神話的一個(gè)極大的區(qū)別。仙話產(chǎn)生的原因是覺(jué)醒內(nèi)在驅(qū)力， 神仙方士主體力量， 正是這三個(gè)方面為中國(guó)仙話之誕生鋪平了道路。中國(guó)仙話的生存土壤 人的“悲劇意識(shí)”的存在 第一是由時(shí)間的局限產(chǎn)生的“死亡恐懼生命的毀滅感”。 第二是由空間的局限產(chǎn)生“塵世束縛生命的不自由感”對(duì)于解脫和超越以上的兩大悲劇而達(dá)到“永恒”于“自由”的不息追求，成為了人類(lèi)在漫長(zhǎng)的精神文化運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)中心課題。也正是出于對(duì)這兩個(gè)悲劇的回避與掙脫，中國(guó)仙話才有了自己生存的土壤。神仙信仰的核心神仙信仰的核心意義主要是透過(guò)神仙“不死”之特質(zhì)來(lái)表達(dá)的。 “不死”之說(shuō)基于靈魂不滅觀念，源自人類(lèi)抗拒死亡的心理，是人類(lèi)企圖擺脫“向死而生”的恐懼而虛構(gòu)的一種可能性。自古以來(lái)，在一般思想意識(shí)中，“壽”之修短都是最受關(guān)切的在神仙信仰的話語(yǔ)體系中，所謂“神仙”乃是能夠超越死亡、實(shí)現(xiàn)生命永駐之“人”。隨著“神仙”這一特質(zhì)的逐漸顯露，其隊(duì)伍構(gòu)成經(jīng)歷了從“神靈”到“神仙”、從“特選”精英到一般信眾的歷史過(guò)程。“神”，指擁有超自然力的神靈。最初的“神”多是山川自然之神，是上古初民自然崇拜的產(chǎn)物。在先秦人的意識(shí)中，這些神靈大多呈半人半獸形態(tài)，這在山海經(jīng)中有比較集中的記述。它們當(dāng)然與后來(lái)的“神仙”相去甚遠(yuǎn)。但是隨著神仙之說(shuō)的流行，一些古老的神靈漸漸褪去怪異色彩而“人化”，成為神仙行列中的顯赫人物。中國(guó)古代先民的獨(dú)特信仰從源于原始宗教的“靈魂不滅”，從形骸銷(xiāo)解而靈魂飛升，到先秦時(shí)期人們對(duì)靈肉合一、肉身“不死”的追求，古代中國(guó)人逐漸形成了一種超越死亡的獨(dú)特信仰，這就是神仙信仰。個(gè)體肉身“不死”的愿望乃是神仙信仰最深層的心理基礎(chǔ)。后來(lái)的本土宗教道教以神仙信仰作為中心教義，以度人成仙為號(hào)召，肉身“不死”依然是其核心宗旨。仙話與神話的淵源關(guān)系做為從神話母體發(fā)育而來(lái)的仙話，其審美理想的核心是長(zhǎng)生不死與自由飛行。因此，神話中與此相通或相近的那部分內(nèi)容最容易向仙話演變。在我國(guó)最早的神話典籍山海經(jīng)中，就有不少關(guān)于不死國(guó)，不死民，不死藥等長(zhǎng)生不死以及“羽民國(guó)”等升天飛行的記載，這些都是可為仙話利用與改造的絕佳題材。三神仙山蓬萊、方丈、瀛洲在史記 封禪書(shū)中有，“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕”，由此我們可以得知，從戰(zhàn)國(guó)中期的齊威王開(kāi)始，已經(jīng)有了大規(guī)模的入海求仙活動(dòng)。秦始皇、漢武帝等帝王的大規(guī)模求仙活動(dòng)，和神仙思想不斷傳播的刺激下，三神山傳說(shuō)終于發(fā)展成為中國(guó)仙話的一個(gè)重要組成部分。 徐福東渡 300童男，300童女，日本先民說(shuō)。關(guān)于記載神仙活動(dòng)的主要著作在魏晉南北朝志怪中有不少關(guān)于神仙的故事，稱為“仙話”。諸如搜神記搜神后記幽明錄述異記列仙傳、神仙傳等所謂“仙話”，實(shí)質(zhì)上是古代中國(guó)人關(guān)于肉身不死、長(zhǎng)生久視這一宗教心理、宗教信仰的表述。后來(lái)的關(guān)于神仙題材的章回小說(shuō)有封神演義西游記東渡記八仙傳說(shuō)濟(jì)公傳等與魏晉時(shí)代的仙話仙話筆記有明顯的不同。神仙隊(duì)伍的擴(kuò)編不管是古老神靈的“仙化”，還是傳說(shuō)人物、歷史人物被納入神仙行列，其實(shí)都是同一個(gè)歷史趨勢(shì)的呈現(xiàn)：神仙隊(duì)伍的構(gòu)成中“人”的成分逐漸增多，神仙乃不死之“人”這一層意義被日漸強(qiáng)調(diào)。神仙資質(zhì)的變化秦漢以來(lái)，人們?cè)J(rèn)為仙人是長(zhǎng)翅膀的羽人，這一點(diǎn)從漢代畫(huà)像石上可以得到確切的印證，故而人們稱成仙為“羽化”。不管是如西王母那樣半人半獸的古老神靈，還是長(zhǎng)著羽翼的古仙人，都是非人的異類(lèi)；即使黃帝、老子等傳說(shuō)人物或歷史人物都是“特選”的精英人物也就是說(shuō)，直至漢代，在人們的觀念中，神仙不是一般人可以成就的，求仙遇仙乃是極難得的機(jī)緣。東漢以降，這個(gè)觀念悄然發(fā)生變化。這在列仙傳和神仙傳中有具體反映。這兩部書(shū)中所記載的神仙許多是操一般職業(yè)甚或“賤業(yè)”的平民。比如列仙傳中記載寇先釣魚(yú)為生，嘯父“少在西周市上補(bǔ)履”，瑕丘仲“買(mǎi)藥于寧百余年”，祝雞翁“養(yǎng)雞百余年”，文賓“賣(mài)草履為業(yè)”，陶安公是技藝高超的鐵匠。再如神仙傳中的嚴(yán)青“家貧，常在山中燒炭”，李阿“常乞于成都市”，等等。這些平凡不過(guò)的常人，居然最終都成了神仙。這再清楚不過(guò)地表明：原來(lái)被視為非人的異類(lèi)或“特選”的精英人物所獨(dú)踞的神仙境界，向一般的“人”開(kāi)放了。凡人成仙的途徑藥物煉丹服用外丹。古代有很多方士在深山中煉丹，據(jù)說(shuō)煉成后服之可以成仙。據(jù)說(shuō)淮南王家中雞犬都能升天，就是這個(gè)原因。魔獸修仙途中葛洪在抱樸子的內(nèi)篇中反復(fù)論證的主要觀點(diǎn)是：神仙實(shí)有，方術(shù)有效，神仙積學(xué)可致。他說(shuō)：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。茍有其道，無(wú)以為難也?！保ㄕ撓桑┤魏稳艘榔涞蓝逕挘蔀樯裣刹皇鞘裁措y事。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，神仙并非“自然”稟賦，說(shuō)“至于彭（祖）、老（子）猶是人耳，非異類(lèi)而獨(dú)壽長(zhǎng)者，由于得道，非自然也”總之，葛洪的神仙觀念特別強(qiáng)調(diào)神仙是由“人”修煉成的，這無(wú)疑向常人開(kāi)啟了升登仙界的大門(mén)，從而完成了神仙信仰作為本土宗教的中心教義而必須向廣大信眾提供宗教救贖之途的演進(jìn)。修煉修煉內(nèi)丹。類(lèi)似于氣功，通過(guò)打坐煉氣等方法，據(jù)說(shuō)可