德育底線三思.doc

狠抓底線倫理 重構(gòu)德育教育中小學(xué)德育教育現(xiàn)狀之反思福泉市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 彭繼剛摘 要 你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己；你可以不是圣賢，但你應(yīng)該認(rèn)同道義和人道。你攀升不到道德的最高境界，但道德最低下限必須堅(jiān)守，那是人類最后屏障。關(guān)鍵詞 中小學(xué) 德育教育 思考德育是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，它的核心和本質(zhì)是培養(yǎng)和健全學(xué)生的人格。可以說(shuō)，德育教育關(guān)系著一所學(xué)校的成敗和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為此，很多學(xué)校重視德育、常抓德育，也進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了眾多的理論，但理想太美好，現(xiàn)實(shí)很殘酷。我們的德育工作開(kāi)展了很多，時(shí)效性卻不一定盡如人意。老師在學(xué)校對(duì)學(xué)生講道理講了一籮筐，苦口婆心一下午，學(xué)生一出校園，對(duì)老師的承諾就煙消云散。原因何在？那些丑態(tài)百出的社會(huì)形態(tài)，扭曲裂變的社會(huì)人格，病態(tài)的社會(huì)思維，倒置的價(jià)值觀念，如洪水猛獸，沖擊力極強(qiáng)，將學(xué)生原本就搖擺不定的道德評(píng)判撞擊得七零八落。雨果說(shuō)，做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那是為人的常規(guī)。北大教授何懷宏在他的底線倫理一書中說(shuō)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初始，價(jià)值多元化胚胎形成之際，機(jī)遇、自由降臨的同時(shí)，底線倫理面臨挑戰(zhàn)。不殺人、不說(shuō)謊、不欺詐、不奸淫、不偷盜，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下亟待重申。你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己；你可以不是圣賢，但你應(yīng)該認(rèn)同道義和人道。你攀升不到道德的最高境界，但道德最低下限必須堅(jiān)守，那是人類最后屏障！”讀罷掩卷長(zhǎng)思，感慨良多。在物欲橫流的今天，上述所言意義的確現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)。因?yàn)樵谖覀兊纳磉?，道德底線一再被沖破，就連被稱為象牙塔的校園也難以幸免。大的遠(yuǎn)的如80年代北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院馮大興殺人事件，90年代出現(xiàn)了北大學(xué)生魯剛制造的驚人血案，2004年云大學(xué)生馬加爵殘殺室友案網(wǎng)上搜搜，校園血案仍不時(shí)在上演；小的近的如學(xué)生花錢賄選班干，言行裝扮怪異，作文空話套話連篇放眼校園，一個(gè)個(gè)正值人生春天的學(xué)生，猶如斷線的紙鳶，無(wú)所依托，不禁令人焦慮令人愁腸百結(jié)。我們的教育到底怎么了？看來(lái)，社會(huì)需要反思，教育需要反思，德育需要反思。反思之一：德育的目標(biāo)定位崇高和平凡間的抉擇當(dāng)小學(xué)生高唱著“我們是共產(chǎn)主義接班人”時(shí)，我們的德育目標(biāo)已有體現(xiàn)。的確，讓孩子從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，這種德育動(dòng)機(jī)原本是好的，只是，一旦目標(biāo)過(guò)于高大空論，而又不論接受者的年齡接受層次，效果難免大打折扣。當(dāng)小學(xué)生高呼“時(shí)刻準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”，中學(xué)生背誦日常行為規(guī)范，大學(xué)生學(xué)習(xí)公民基本道德等德育教育體系被廣泛質(zhì)疑的時(shí)候，我們的德育目標(biāo)定位是不是更應(yīng)該現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)呢？我們?cè)谧鞯掠v話時(shí)，經(jīng)常引用印度的一則諺語(yǔ)：播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲人生。學(xué)校，尤其是中小學(xué)的德育目標(biāo)，能否更具體一些從最基本的行為規(guī)范抓起，少一些“高、大、全”？比如，讓小學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)地敬重父母長(zhǎng)輩，“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”，傳統(tǒng)蒙學(xué)三字經(jīng)提倡孝順父母、講習(xí)禮儀，不是我們最好的教材嗎？比如，讓中學(xué)生懂得一點(diǎn)時(shí)光可貴，青春易逝；學(xué)會(huì)做事，自我料理，哪怕是在家?guī)透改溉嗳嗉绱反繁?，理理被子掃掃地之類的小事，也?yīng)堅(jiān)持地做下去；學(xué)會(huì)善意地理解他人、幫助他人；學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約，不講排場(chǎng)不事攀比德育教育不能只注重理論，而應(yīng)化抽象為形象，變空洞為具體?？傊诘掠某绺吲c平凡之間，我主張平凡。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一群孩子。有了平凡才有親和力，有了平凡才有真實(shí)感，有了平凡才會(huì)有崇高。反思之二：德育內(nèi)容的確立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合從古代“言必信，行必果”、“講信修睦”到今天公民基本道德中的“明禮誠(chéng)信”，“做人以誠(chéng)信為本”已經(jīng)為社會(huì)所廣泛認(rèn)可。綿延數(shù)千年的中國(guó)歷史，有著深厚的道德積淀，早在二千多年前的孔孟時(shí)代，仁、義、禮、智、信就已是儒家思想的要義。在高揚(yáng)“以德治國(guó)”的今天，這個(gè)“德”除了基本的社會(huì)公德、職業(yè)道德之外，是不是還應(yīng)蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德呢？明“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“老吾老以及人之老，有無(wú)有以及人之幼”，就能愛(ài)人；明“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”，就能惜時(shí)；明“食君之祿，忠君之事”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，就能守責(zé)；明“長(zhǎng)幼有序”、“親師友，習(xí)禮儀”，就能懂禮。當(dāng)然，我們今天培養(yǎng)的已不是封建社會(huì)那種迂腐得不知變通的儒生，新時(shí)代的德育應(yīng)有新的內(nèi)涵，諸如合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、環(huán)保觀念、開(kāi)拓創(chuàng)新、民族氣節(jié)等等，也要與時(shí)俱進(jìn)推陳出新。總之，在德育的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，我主張兼容并包。既要有對(duì)傳統(tǒng)的承繼，又要有新理念、新思想的注入。反思之三：德育的考評(píng)機(jī)制“分”與“行”的抉擇“分分分，學(xué)生的命根?？伎伎?，老師的法寶”，在考分決定成敗的大環(huán)境下，我們往往對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)抓得過(guò)多過(guò)死，卻忽略忽視了對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)、健全健康人格的塑造。殊不知，這是舍本逐末，一個(gè)沒(méi)有良好行為習(xí)慣和健康心理的學(xué)生，你壓得再厲害，成績(jī)也是好不到哪兒去的。說(shuō)起提高學(xué)生的考試成績(jī)，我們經(jīng)驗(yàn)一籮筐，但在對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育上，我們是存在短板的，甚至是束手無(wú)策的。我們長(zhǎng)期以來(lái)還把德育當(dāng)成一門課，教育內(nèi)容變成了可以讓學(xué)生背誦得分的材料，局限于道德知識(shí)的傳授、道德規(guī)范的灌輸，忽視了情感、意志、行為習(xí)慣等基本道德的培養(yǎng)。如果連做人的基本道德都不會(huì)，知識(shí)、原理、理論掌握得再多，又有何用呢？德育考試得滿分，就意味著這個(gè)學(xué)生有完美的人格了？中小學(xué)生的作文中假話、套話、空話連篇，難道不是我們德育教育的失敗嗎？在考分決定一切的指揮棒下，“分”的評(píng)判占了主導(dǎo)，“行”與之背離，道德底線的崩潰就不足為怪了。德育教育上的教條主義，簡(jiǎn)單抽象、脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教，只會(huì)讓學(xué)生成為知識(shí)的巨人和行為上的矮子?？傊?，在德育考評(píng)在“分”與“行”的抉擇上，我以為應(yīng)以“行”為主，以“分”為輔。德育教育的成敗取決于教育實(shí)施者的思想和觀念。教育學(xué)生讀書是為了“能就業(yè)，掙大錢，住別墅，找美女”太過(guò)于低俗，而且有悖于我國(guó)的教育宗旨；教育學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，也太過(guò)于空洞，缺乏有效載體而不好實(shí)施。不如狠抓德育底線，腳踏實(shí)地地強(qiáng)化做人道理，只有這樣，德育教育才會(huì)取得實(shí)實(shí)在在的效果。荀子云：“口