孔子無疑是中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物.docx

孔子無疑是中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物。漢代已有人稱孔子為“素王”，意思是說孔子有王者之德，無王者之位。換言之，“素王”就是思想文化領(lǐng)域的無冕之王。清代統(tǒng)治者封給他一個稱號：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中讀書人的最高頭銜。 康有為曾說：“中國之國魂者何？曰孔子之教而已?！薄爸袊磺形拿?，皆與孔教相系相因。”“國魂”稱號較之“素王”似乎更加崇高，并且難以超越。梁啟超說：“茍無孔子，則中國非復(fù)二千年來之中國。”又說：“蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。”這是說孔子是影響中國最大的一個人物，空前絕后。康、梁顯然是近代尊孔派的先鋒人物。 宋明理學(xué)家甚至說過更加極端的話：“天不生仲尼，萬古長如夜?！边@就是說孔子是宇宙間的太陽，沒有他的降臨，人類至今只能在黑暗中摸索。難怪明代思想家李贄對此嘲笑說：怪不得三皇五帝時代的人們白天都點(diǎn)著蠟燭在走路。 今天我們在這里不討論孔子思想，只討論孔子的歷史形象，問題就顯得簡單一些。 在中國歷史上的七種形象 孔子到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象：他的著作春秋是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。 第一種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問：你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對孔子作了高度評價，指出：“自有生民以來，未有孔子也?！币馑际钦f自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”(孟子公孫丑上)。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。 在孔子被“圣化”的過程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?史記孔子世家)這是說自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核心的知識學(xué)問，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，司馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人(至圣)了。 第二種形象是“矮化”?！鞍笨鬃涌梢哉f是自老子開始?？鬃赢?dāng)年西行，向老子問禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！?史記老子列傳)這說明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚(yáng)的神態(tài)(驕氣、態(tài)色)，過多的欲望與理想(多欲、淫志)。 在史記孔子世家的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事?；蛑S刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”；或策反孔子的學(xué)生：與其追隨“避人之士”(指孔子)，不如跟隨避世之士(指隱士)；或暗示孔子應(yīng)改弦易轍，“往者不可諫，來者猶可追也”。莊子德充符塑造了一個肢體殘缺名叫“叔山無趾”的人物，向孔子求教并進(jìn)而論道，最后使得孔子甘拜下風(fēng)，自慚形穢。這是一個典型的例子，實(shí)際上莊子一書中還有許多“矮化”孔子的故事。 道家“矮化”孔子在歷史上是有傳統(tǒng)的。列子湯問編造了一個故事：孔子?xùn)|游，看見兩個小孩在辯論早晨的太陽和中午的太陽哪個離我們近？雙方從形狀、溫度出發(fā)各執(zhí)一詞，究竟誰對誰錯，“孔子不能決也，兩小兒笑曰：孰為汝多知也？”實(shí)際上這個問題有相當(dāng)?shù)碾y度，兩千多年后天文學(xué)家經(jīng)過精密的計(jì)算后才能得出答案。但孔子不是圣人嗎？按照宋儒朱熹的說法：“圣賢無所不通，無所不能，哪個事理會不得？”但是無所不知的圣人對小孩的疑問也不能回答，這不能不說是一種巧妙的諷刺。 (0) 回復(fù) 1樓 2012-01-01 23:00 舉報(bào)|個人企業(yè)舉報(bào)垃圾信息舉報(bào) 我也說一句 1262849296 第三種形象是“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼(義)也。諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！痹葘鬃拥男蜗鬅o論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為?，F(xiàn)在董仲舒借助國家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的春秋一書，認(rèn)為“春秋之道，大得之則王，小得之則霸”。春秋一書具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國家政治版圖與意識形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此，統(tǒng)治者掌握了春秋一書的思想本質(zhì)，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。 稍后，劉向說苑建本指出：“有國家者，不可以不學(xué)春秋。生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴又無鑒而自得者鮮矣。春秋，國之鑒也。”明確指出春秋是統(tǒng)治者必修的教科書。這樣看來，孔子到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象：他的著作春秋是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。 第四種形象是“神化”。孔子在漢代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在春秋緯演孔圖、孝經(jīng)援神契等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”：1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表：“孔子長十尺，?？?，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運(yùn)的“素王”，編撰春秋、孝經(jīng)，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”孔子在此預(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。從一定意義上說，“神化”是對“正統(tǒng)化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權(quán)威，把孔子從人性世界的典范提升到神性世界的救世主。古微書卷二十五中的一則神話就是個很好的例子：魯國有個人出海而迷失方向，后來在海上遇到孔子?？鬃咏o他一條手杖，“令閉目乘之歸”。此人像哈利波特似地騎在手杖上飛回魯國，并向魯王轉(zhuǎn)告孔子的告誡：不久有外敵入侵，應(yīng)趁早高筑城墻。后來齊國軍隊(duì)兵臨城下，但無功而返。 第五種形象是“僵化”。經(jīng)過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。從思想史的發(fā)展脈絡(luò)來看，“僵化”是“正統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。首先，宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹說：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“孔子之所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和，尊德性，道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲?！贝呵飼r期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余力，則以學(xué)文”，提倡“君子不器”，意即人們應(yīng)該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著春裝，*幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺上吹吹風(fēng)，然后一路吟唱著詩歌歸來。 然而理學(xué)家舍此不論，一定要把孔子“僵化”成一個干巴巴只會以天理滅人欲的政治說教者。清代大學(xué)者戴震對于理學(xué)家的觀點(diǎn)嚴(yán)加抨擊：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。”應(yīng)該說，孔子這種被“僵化”的形象對于后世起到了非常不好的影響。近代以來，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化”，皆與此不無關(guān)系。回復(fù) 收起回復(fù) 2樓 2012-01-01 23:00 舉報(bào)|個人企業(yè)舉報(bào)垃圾信息舉報(bào) 我也說一句 1262849296 第六種形象是“維新化”。晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在孔子改制考一書中把孔子塑造為維新運(yùn)動的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。那么，孔子為什么要“托古改制”呢？康有為認(rèn)為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。意思是說：孔子作為一個老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進(jìn)行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無疑是康有為的“夫子自道”?？涤袨橄胍兎?，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護(hù)者，他只能抬出一個經(jīng)過改造后的“維新化”的孔子形象與之抗衡。 康有為在春秋筆削大義微言考序中說：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進(jìn)化故曰孔子圣之時者也?！卑凑湛涤袨榈慕忉專鬃又赖淖饔檬恰芭c時進(jìn)化”，這無非是說孔子思想的本質(zhì)是要不斷改革，不斷維新，否則怎么能跟隨時代一起“進(jìn)化”呢？康有為在這里再次強(qiáng)化了孔子與時俱進(jìn)的色彩，塑造了一個“維新化”的孔子形象。 第七種形象是“丑化”。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對于所謂“歷代帝王專制之護(hù)符”的孔子本人及其思想自然全無好感，他說：“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯?！碧教烊找粫幵炝诵碌纳裨挘禾旄干系蹖徟锌鬃?，命天使捆綁及鞭撻他?？鬃庸蛟谔煨只角鞍蟛灰?，上帝始命停止鞭打，永不準(zhǔn)他下凡。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布四書、五經(jīng)為“妖書”，“凡一切妖書，如有膽敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。”太平軍抵制孔子及其思想，或許還有另外一層原因：孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對鬼神持懷疑態(tài)度。洪秀全創(chuàng)立上帝教，對于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。這是因政見及信仰不同而遭到丑化。 后來，袁世凱竊國、登上民國總統(tǒng)之位，定孔教為國教，提倡尊孔讀經(jīng)。章太炎寫訂孔一文，指出儒學(xué)是“中國的禍本”，孔子“最大的污點(diǎn)是使人不脫富貴利祿的思想”，“我們今日要想實(shí)行*，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教?！?被譽(yù)為“只手打倒孔家店的老英雄”的吳虞，認(rèn)為孔子的忠、孝觀點(diǎn)是維護(hù)宗法專制制度，“儒家之主張，徒令宗法社會牽制軍國社會，使不克完全發(fā)達(dá)，其流毒不減于洪水猛獸矣”。吳虞痛罵孔子為“盜丘”，說“盜跖之為害在一時，盜丘之遺禍及萬世”。這些批判在當(dāng)時看來不無道理，但情緒化、夸張化的言論色彩，不免使孔子形象受到嚴(yán)重“丑化”。 在西方歷史上的三種形象 幾百年來，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。第二種形象是“智者”。第三種形象是“完人”。 孔子思想大概從16世紀(jì)開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。明末意大利傳教士利瑪竇在中國傳教史中說：“中國最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無法與他相提并論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)?！薄半m然不能說在中國哲學(xué)家就是國王，但可以說國王是受哲學(xué)家牽制的。” 回復(fù) 收起回復(fù) 3樓 2012-01-01 23:00 舉報(bào)|個人企業(yè)舉報(bào)垃圾信息舉報(bào) 我也說一句 1262849296 利瑪竇來到中國，看到讀書人穿的是儒服，念的是四書五經(jīng)，討論的是孔孟之道，國家的最高統(tǒng)治者皇帝也信奉儒家學(xué)說并以之治理天下。這樣耳濡目染之下，他向西方傳達(dá)的結(jié)論就是：“中國最偉大的哲學(xué)家是孔子。”這一切就顯得順理成章。 第二種形象是“智者”。德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)踐活動的基礎(chǔ)”，但認(rèn)為“孔子只是一個實(shí)際的世間智者”，不能算是哲學(xué)家。黑格爾的理由如下：1、孔子只注重常識道德，或者說是“一些善良的、老練的、道德教訓(xùn)”。2、孔子不懂思辨哲學(xué)。因此，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。” 黑格爾本人不懂中文，他對孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，他所能接觸到的是脫離具體語境缺乏鳶飛魚躍活潑生動生命力的若干條孔子語錄，他無法把握孔子思想的全貌，因此他對孔子的評價自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無偏見地認(rèn)為漢語不宜思辨，對此謬論錢鍾書先生在管錐編中曾嚴(yán)加駁斥。 第三種形象是“完人”。18世紀(jì)法國一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個完人。伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過?；讲贿^禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的格言，以為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會有什么戰(zhàn)爭了?！狈鼱柼┰谧约旱亩Y拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。 法郎士魁奈是法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者，馬克思稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，又說他“使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)”。1758年，魁奈發(fā)表經(jīng)濟(jì)表一書，他的弟子聲稱：“有史以來只有三大發(fā)明，第一為信件之發(fā)明，第二為貨幣之發(fā)明，第三為前二者之結(jié)果的經(jīng)濟(jì)表之發(fā)明?！倍?jīng)濟(jì)表一書的結(jié)構(gòu)模仿儒家易經(jīng)六十四卦。因此，人稱魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對于孔子作了高度的評價：“孔子立教的目的在于恢復(fù)人類天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽，應(yīng)以理性為標(biāo)準(zhǔn)；凡是不合理性的，叫他們勿動，勿思，勿言。宗教道德優(yōu)美到這個地步，真是無以復(fù)加了。但是還有一事要我們?nèi)プ?，就是把這種道德教訓(xùn)普行于世界?！笨伪救苏J(rèn)為希臘哲學(xué)不如中國，一部論語即可以打倒希臘七賢。杰出人物的歷史形象變化多端 在漫長的歷史中，似乎還沒有一個人能像孔子那樣不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨擊?？磥砜鬃悠淙思捌渌枷胫?，總蘊(yùn)含著某種獨(dú)特價值的東西，使人無論是敬仰還是抨擊，總是無法繞開。 縱觀歷史長河，杰出人物以其思想深邃、行為獨(dú)特，受到廣泛的注目，他們的形象在不同時代的人們看來，“橫看成嶺側(cè)成峰”，往往是變化多端。這一點(diǎn)已被中外歷史