古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育.doc

古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育家訓(xùn)作為傳統(tǒng)文化的組成部分，表現(xiàn)了不同時期、不同朝代、不同社會階層對中國傳統(tǒng)美德的塑造與弘揚，體現(xiàn)了豐富的哲學(xué)思辯與道德倫理思想。因此，吸取家訓(xùn)文化中的營養(yǎng)因素，對于我們今天的傳統(tǒng)道德教育、社會公德教育、家庭美德教育乃至全民族的精神文明建設(shè)都有十分重要的借鑒意義與啟迪作用。 一、家訓(xùn)文化的內(nèi)涵 家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育所特有的一種文獻形式，它包羅廣泛，情感真摯，言簡意賅，說理透辟，針對性強，便于踐行，所以深得世人稱許。家訓(xùn)又稱家教、家范、家誡或家規(guī)。家訓(xùn)是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。道德包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等，家訓(xùn)屬于家庭美德的范疇。家訓(xùn)即是家人做人的道德標準。二、家訓(xùn)文化的消失中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，有其深厚的社會和家庭的基礎(chǔ)。其根本的原因，是因為中國古代社會是“倫理社會”。具體而言，一是家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)?！皣驹诩摇?，因而十分重視“齊家”，而“齊家”在于“修身”；修身就是家庭成員個體的道德修養(yǎng)。這就決定了家訓(xùn)的重要性和必要性，而修身齊家也就成了家訓(xùn)的主要目的和基本內(nèi)容。第二，傳統(tǒng)社會的家庭是以家長制為主體的宗法制結(jié)構(gòu)。宗法制家庭、家族的特點，就是家或家族通過立子立嫡的繼承法而代代相傳。家訓(xùn)就是達到家庭、家族得以代代延續(xù)的文化基礎(chǔ)。以上兩條決定了中國古代家訓(xùn)的發(fā)達。如上所述，古代家訓(xùn)產(chǎn)生和發(fā)展有一個內(nèi)在的動力機制，這就是家長為權(quán)威和立子立嫡代代延續(xù)的宗法制的家庭結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)家訓(xùn)主要是家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示。事實上，家訓(xùn)文化之所以有效并得以傳承，關(guān)鍵在于家長對于家庭成員具有無可撼動的絕對權(quán)威。不聽父言、反抗父訓(xùn)，就是不孝，就會受到輿論的譴責(zé)、甚至是法律的懲處。所謂“家訓(xùn)”，實際上就是“父訓(xùn)”。如曾國藩家書中的家訓(xùn)，基本上是曾國藩對弟、對子的訓(xùn)示。而在今天，家長制已經(jīng)瓦解，父親在家庭中的權(quán)威不是靠制度，而是靠父親的道德威信和經(jīng)濟地位，也就是說，“家訓(xùn)”的建設(shè)失去了制度的保障。其次，隨著時間的變遷，大家族、大宗族的家庭結(jié)構(gòu)逐漸消失，取而代之的是分散和小型化的現(xiàn)代家庭。2014年衛(wèi)計委發(fā)布的首個中國家庭發(fā)展報告顯示，中國家庭戶平均人數(shù)已由20世紀50年代前的5.3人降至2012年的3.02人，“小家庭”結(jié)構(gòu)讓家庭成員更趨獨立，加上人員流動性大，讓原本具有血緣聯(lián)系的家庭成員“天各一方”，感情也日趨淡化。由于計劃生育的長期實行，以及“生男生女一個樣”的宣傳，改變了幾千年來的“傳宗接代”的生育觀念，沖擊了中國人光宗耀祖、維護家族榮譽的傳統(tǒng)觀念。而在古代，家訓(xùn)是與家族榮譽的代代相傳同行的，因而才有立家訓(xùn)、尊家訓(xùn)的動力。無疑，現(xiàn)代社會已經(jīng)失去了產(chǎn)生傳統(tǒng)家訓(xùn)文化那樣的社會基礎(chǔ)。三、中國古代家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的啟示古人云：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！惫湃擞绕鋸娬{(diào)家訓(xùn)和培育良好家風(fēng)，在一個人的“幼稚之時”，就對其訓(xùn)誡誘導(dǎo)，使其“習(xí)與智長、化與心成”。我國著名的教育家葉圣陶先生曾深刻指出：什么是教育，簡單一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。因此，從某種意義來說，家訓(xùn)的本質(zhì)就是培養(yǎng)一個人良好的習(xí)慣和品質(zhì)。（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精華 第一，做人要坦蕩無私、誠實守信。傳統(tǒng)家訓(xùn)極為注意子弟的修身養(yǎng)性。居家格言稱：“惟愿有子孫者，未教他做家，先教他做人；教他做好人，先教他有好心。明倫理，顧廉恥，習(xí)勤儉，守法度，方是教訓(xùn)?！钡诙?，學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、立志成材。在學(xué)而優(yōu)則仕的封建時代，文人士大夫往往把立志成才與讀書知理聯(lián)在一塊。明代鄭曉訓(xùn)子語告誡兒子“大志非才不就，大才非學(xué)不成”。左宗棠在與子書中反復(fù)強調(diào):“讀書做人，先要立志”、“志患不立，尤患不堅”。立志之后，就要勤奮學(xué)習(xí)，堅持不懈，始終不渝。曾國藩家訓(xùn)中有“求業(yè)之精，別無它法，日專而已矣”的良訓(xùn)。第三，生活要勤勞儉樸。書曰：慎乃儉德，惟懷永圖。子曰：禮與儉也，寧儉，似儉尤要。望雅曰：一生之計在勤，一年之計在春，一日之計在寅。治家、治國、治心，道豈有先乎者此？似勤尤要。曰：二者皆要。尤要在克勤克儉之人耳”。由此可見，古人將“勤”與“儉”置于同等的地位。 第四，齊家要孝親敬長。古人極為重視“父慈子孝、夫妻愛敬、兄友弟恭、平和禮讓?！痹S多家訓(xùn)要求子女居家則“孝順父母”，以修身、齊家；入仕則“忠君”，以治天下?？鬃釉唬骸靶┲?，通于神明，先于四海?！钡谖?、交往要扶危濟貧，德洽鄉(xiāng)里。古人有云：“達則皆濟天下”，意為自己有能力則要扶危濟貧，救天下人于水火之中。家長告訴孩子與人和善相處，盡自己的能力去幫助有困難的人。在處理鄰里關(guān)系上，也要求孩子與鄰交好。待人接物要禮貌為先。宋人李邦獻省心雜錄指出:“家庭和睦，家道才會昌盛；在外與人和睦，做事才容易成功?！保ǘ糯矣?xùn)文化的揚棄 傳統(tǒng)文化中不僅僅有上述積極的內(nèi)容，也有諸多消極的方面。首先，傳統(tǒng)文化中宣傳明哲保身的中庸之道，從而抑制了個性的發(fā)展。古人教育子孫勿多氣、勿多事、戒盈滿、戒多欲。朱熹就曾告誡子孫：“不可言人之惡，及說人家長短是非?！边@樣，培養(yǎng)的后人自然是一代又一代與世無爭、明哲保身之人。 其者，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中男女有別的觀念極為嚴重，倡導(dǎo)男尊女卑。顏氏家訓(xùn)治家也說：“婦主中饋，唯爭酒食，衣服之禮耳。國不可使預(yù)政，家不可使干蠱?！边@種種對婦女的說法，都充分體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。 （三）家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義針對中國傳統(tǒng)文化中存在的糟粕，我們要毫不猶豫地將之拋棄，才能使傳統(tǒng)的精華始終閃出奪目的光彩。在家庭教育中，家長應(yīng)從以下兩方面著手： 第一、轉(zhuǎn)變教育觀念，引導(dǎo)孩子健康成長。 摒棄中庸之道，培養(yǎng)孩子個性。首先要解放孩子，還其一個自主探索的空間，讓他們有充實的時間和空間來體味生活的酸甜苦辣，探索自然的奧妙，增長人生智慧，促成個性特長。家長的責(zé)任在于發(fā)現(xiàn)孩子的個性品質(zhì)、興趣愛好，并提供適宜的條件，使其不斷提升。其次，從要求孩子“成龍”到先讓其成人?，F(xiàn)代家長對孩子在治學(xué)方面的期望很高，往往不顧孩子的實際情況，一味地把培養(yǎng)目標定在不切實際的高度，如一定要讓孩子考第一名、考取名牌大學(xué)等，或者學(xué)習(xí)各種演講、音樂等技能，一旦達不到目的就是失敗。事實上，在把孩子培養(yǎng)成材之前，教其做人，培養(yǎng)基本素質(zhì)是首要的。傳統(tǒng)文化對人文素質(zhì)的重視是很高的，而許多家長卻忽視了這一點。因此，家長在教育孩子時，首先要分清本末，將傳統(tǒng)中的人文道德教育重視起來，從而培養(yǎng)孩子成為一個身心和諧發(fā)展的人。 摒棄男女有別，發(fā)揚民主精神。當(dāng)代的女性擁有著與男性同等的地位，無論在智力還是能力上都不輸于男性，所以，應(yīng)拋棄舊觀念，將女兒兒子同等看待，給他們以同等的學(xué)習(xí)機會。同時，將西方的民主精神融入進來，讓孩子參與到家庭的對話中，給他們發(fā)言的權(quán)利，讓其暢快的表達自己的觀點，從而為之健康成長營造一個寬松溫馨的氛圍。 第二、轉(zhuǎn)變教養(yǎng)方式，促進孩子全面發(fā)展。 放棄行為控制，誘導(dǎo)自主選擇。許多家長不僅熱衷于為孩子設(shè)計未來的人生之路，還習(xí)慣于控制孩子的日常生活，恨不得孩子的每時每刻都在自己的監(jiān)控下，認為這樣才是履行自己的監(jiān)護職責(zé)。這種做法往往徒勞無功，反而容易造成逆反心理。所以要引導(dǎo)孩子思考，啟發(fā)其獨立分析、判斷選擇。讓孩子盡早了解真實的社會，在鮮活、復(fù)雜的社會環(huán)境中進行判斷和選擇。這樣，我們的孩子才能對自己的選擇負責(zé)，才能作為主體的人面對紛繁復(fù)雜的生活