凈土生無生論會(huì)集.doc

凈土生無生論會(huì)集 凈土生無生論會(huì)集序夫凈土者。確實(shí)而言非是生。亦非無生也。何則凈土者。乃心性之異名也。本無惑染。強(qiáng)名曰凈。眾生依止。強(qiáng)名曰土。既是自心。則生與無生。皆成戲論矣。今言生者。乃大慈悲父。為兒女心重。于第二門頭?？嗯c樂之謂。乃生滅門意也。又言無生者。乃古善知識(shí)。為佛法情深。依第一義諦。應(yīng)病下藥。乃真如門意也。二門唯是一心。說甚生及無生也。然而一心具足二門。不妨生與無生也。是故古人喚作倚門望子也。若如此會(huì)得。則能圓超四句。圓該四句。絕待圓融。不可思議。自然超情離見。免墮如藤依樹之誚。若觸火聚之譏也。嗟乎是時(shí)也。正值法苑秋晚。僧海冬深。獅子蟲遍于霜林。水潦鶴充滿冰海?？v然佛祖再出。亦無門可望矣。我輩何人。敢鼓舌搖唇。亦只為支持門庭。事不獲己耳。問。汝何人也。不自忖量。敢作注解耶。答。我亦非何人。實(shí)亦不敢作注解。今是書也。乃于病苦之暇。集些殘羔/(乏-之+夫)飯。只欲自餐自飲。不意旁觀有不嫌酸臭者。逼而奪之。非不自量也。然是飯也。雖不可飽人之口。而于我等譏餓者。不無小補(bǔ)。今題曰會(huì)集者。謂釋題一科。皆出徹祖之筆。若不集之?？质饕?。論中著述。盡采臺(tái)宗之意。若不會(huì)之?？质г斠?。今會(huì)而集之。作斯名焉。道光己酉年清和月紅螺山慕蓮學(xué)人達(dá)默述凈土生無生論會(huì)集明天臺(tái)山幽溪沙門傳燈和南撰清紅螺山資福比丘達(dá)默和南集清紅螺山資福沙門達(dá)林和南訂講釋此論。大科分三。初總標(biāo)論題。二請(qǐng)加述意。三分門立論。初又二。初論題。二論主。初又三。初解凈土。二解生無生。三解論字。初解凈土。又四。初辯四土。二述緣起。三明宗旨。四顯勝益。初又三。初明四土名義。二明四土染凈。三明四土橫豎。初又二。初列名。二辯義今初。名者。四土名字也。四土者。十界眾生所依之國(guó)土也。土雖無量。略攝為四。初常寂光土。二實(shí)報(bào)無障礙土。三方便有余土。四凡圣同居土。以四土攝十界者。寂光是佛國(guó)土。實(shí)報(bào)是菩薩國(guó)土。方便是聲聞緣覺國(guó)土。同居乃六凡國(guó)土。二辯義又四。初常寂光土。乃至第四凡圣同居土今初。常寂光土者。乃諸佛所住。三德秘藏也。而分性修二德。言性德者。乃眾生本具之心性也。梵網(wǎng)玄義云。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明凈故。如此三法。不縱不橫。名秘密藏。此即下文論中所謂性體。性量。性具。性體。乃本具法身德。性量。乃本具般若德。性具。乃本具解脫德。亦即三諦。常即中諦。寂即俗諦。光即真諦。即一而論三。故非縱。即三而論一。故非橫。非縱非橫。不可思議。故名秘密藏也。此乃性德。言修德者。后文云。修之者。稱性照了也。謂修空觀。破見思。稱真諦性。成般若德。修假觀。破塵沙。稱俗諦性。成解脫德。修中觀。破無明。稱中諦性。成法身德也。性修合論。乃清凈法身之所游居。約性德理名土。約修德智名身。身土一如。非二相也。此無各各別異之致。而實(shí)遍周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。二實(shí)報(bào)無障礙土實(shí)報(bào)無障礙土者。稱乎實(shí)相。真實(shí)果報(bào)。故曰實(shí)報(bào)。色心自在。塵剎互含。故曰無礙。此土乃圓教四十一位。別教地上大士之所游居。身能現(xiàn)土。土亦現(xiàn)身。不違法性。勝妙莊嚴(yán)。具如華嚴(yán)經(jīng)所明。法界安立海也。又名分證常寂光土。法身大士所居故。三方便余土方便有余土者。出三界外有凈土。三乘圣人。修方便道之所游居。故曰方便。但盡見思。未除別惑。但離分段。未免變易。故曰有余。謂九人生于此土。藏教二人。謂聲聞支佛。通教三人。謂聲聞。緣覺。及六地以上菩薩。別教三人。十住。十行。及十回向。圓教一人。即十信也。此九人但修空觀。斷見思之通惑。別圓雖修假中。無明未破。未曾證實(shí)。故曰方便。亦名實(shí)報(bào)土。乃三乘圣人之實(shí)報(bào)故。四凡圣同居土凡圣同居土者。本是凡夫有漏善。不善。不動(dòng)業(yè)。之所招感。而圣人亦復(fù)同居。故曰凡圣同居土也。先明凡。次明圣。凡夫者。謂三界九地也。三界者。謂欲界。色界。無色界也。九地者。謂一五趣雜居地。二離生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜妙樂地。五舍念清凈地。六空無邊處地。七識(shí)無邊處地。八無所有處地。九非非想處地。初五趣雜居者。謂欲界內(nèi)。三途。人道。六欲諸天雜處。故曰五趣雜居也。二離生喜樂者。初禪三天。謂梵眾天。梵輔天。大梵天。已離五欲。發(fā)得初禪五支功德。謂覺。觀。喜。樂。一心。故曰離生喜樂地也。三定生喜樂者。二禪三天。謂少光天。無量光天。光音天。此三天。又離初禪覺觀二支。而得內(nèi)凈。喜。樂。一心。四支功德。故曰定生喜樂地也。四離喜妙樂地者。謂三禪三天。少凈天。無量?jī)籼?。遍凈天。此三天。又離二禪之喜支。而得三禪舍。念?；邸?。一心。五支功德。故曰離喜妙樂地也。五舍念清凈者。謂四禪九天。福生天。福愛天。廣果天(此三乃凡夫天)。無想天(此外道天)。無煩天。無熱天。善見天。善現(xiàn)天。色究竟天(此乃五不還天。三果圣人所居)。此九天。又離三禪之樂支。而得不苦不樂。舍。念。一心。之四支功德。故曰舍念清凈地也。已上四地。名為色界。謂以色蘊(yùn)為界也。六空無邊處地者。楞嚴(yán)經(jīng)云。若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。識(shí)無邊處者。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識(shí)。全于末那半分微細(xì)。如是一類。名為識(shí)處。無所有處者?？丈韧?。識(shí)心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。非非想處者。識(shí)性不動(dòng)。以滅窮研。于無盡中。發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名非非想處。此四地皆無色蘊(yùn)。故曰無色界也。又名二十五有。謂四洲四惡趣。六欲并梵天。四禪四空處。無想及那含。此諸眾生。皆是有漏因果。故曰二十五有也。此明凡夫下明圣人。圣有二種。謂權(quán)實(shí)。實(shí)者。謂藏四果。通六地。別十住。圓十信。通惑雖斷。報(bào)身猶在。故曰實(shí)圣。權(quán)者。謂此圣人?；蚴羌殴?。實(shí)報(bào)。方便土人。由大悲愿力。哀愍眾生。示生此界。非是業(yè)牽。以此二種圣人。與凡雜處。故曰凡圣同居土也。問。同居土人有權(quán)實(shí)。上三土亦有權(quán)實(shí)否。答。方便土。二權(quán)一實(shí)。若從同居斷惑而生。如前九人。總名一實(shí)。若從寂光實(shí)報(bào)。佛及菩薩。為誘定性二乘。及地前菩薩。令入正位。示居方便。是名二權(quán)。實(shí)報(bào)土中。一權(quán)一實(shí)。四十一位?？偯粚?shí)。妙覺法佛。現(xiàn)報(bào)身相。名之為權(quán)。寂光土中。唯實(shí)無權(quán)。以是諸佛所游居故。初明四土名義竟。二明四土染凈四土染凈者。觀經(jīng)疏云。五濁輕重。同居凈穢。體析巧拙。有余凈穢。若第頓入。實(shí)報(bào)凈穢。分證究竟。寂光凈穢。妙宗釋云。五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁。此五濁輕。所感同居則凈。如極樂世界。妙喜世界也。五濁重者。則薉。如今娑婆世界也。即娑婆亦分凈穢不同。如四教凡位。皆令濁輕。所感皆凈。而圓教輕濁。感同居依正最凈。言體析巧拙。有余凈穢者。體者。通教體空觀。析者。藏教析空觀。通人智巧。用觀則巧。了達(dá)五陰當(dāng)體本空。不待分析而后知空。以此體空智慧。斷惑證真也。藏人智拙。用觀則拙。必以四大五陰分析。而后知人空。以此析空智慧。斷惑證真也。然此土凈相亦寬。析觀感薉?？稍谌亍ｓw觀感凈。不專通人。衍門三教。對(duì)三藏析。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次第體。三人生彼。俱感凈相。圓人最凈。言次第頓入。實(shí)報(bào)凈薉者。次第者。別教次第三觀也。頓入。乃圓教一心三觀也。別人根鈍。不了即中。故先修空觀。斷見思。次修假觀。斷塵沙。后修中觀。斷無明。故曰次第三觀也。圓人根利。了達(dá)諸法。唯一念心。一念心具足諸法。非一非諸。亦一亦諸。不斷而斷。圓斷五住。故曰一心三觀也。而言凈薉者。若論證實(shí)。則唯一凈。今約教道。別十地不融。所感則薉也。言分證究竟。寂光凈薉者。分證。指別妙覺。究竟。乃圓妙覺。而分凈薉者。別圓妙覺。同證寂光。若論斷惑。別妙覺僅斷十二品無明。則與圓二行齊猶。屬分證位。圓教斷惑。則有四十二品。乃名究竟。故曰分證究竟。寂光凈薉也。三明四土橫豎論四土橫豎者。約別圓二人論也。豎論者。出于同居。乃入方便。出于方便。乃入實(shí)報(bào)。出于實(shí)報(bào)。而入寂光。斷惑既淺深不同。住處亦高下迥別。橫論則不移當(dāng)處。所見自殊。于同居土。橫超上三土。所謂見思斷盡。即見方便。塵沙斷盡。分破無明。即見實(shí)報(bào)。亦得分見寂光。無明斷盡。即得了了見于寂光。于方便土。橫超上二。謂實(shí)報(bào)寂光。于實(shí)報(bào)土。橫超一土。謂寂光。寂光土無復(fù)可超。亦無橫豎。又約諸佛菩薩。及三乘圣人。隨于己土。橫豎自在。寂光土能為眾生?，F(xiàn)下三土。實(shí)報(bào)能現(xiàn)下二。方便能現(xiàn)同居。又同居土能示上三土。方便能示上二土。實(shí)報(bào)土。能示寂光土也。初辯四土竟。二述緣起夫緣起者?，F(xiàn)前一念妄心。乃一法界總緣起。徹祖曰。最初迷真起妄。則曰一念妄動(dòng)。末后返妄歸真。則曰一念相應(yīng)。是則起妄之后。歸真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟隨凈緣。即佛法界緣起。迷隨染緣。即九法界緣起。十方虛空。是此一念迷昧。一切國(guó)土。是此一念澄凝。四生正報(bào)。乃此一念情想合離。四大依報(bào)。是此一念動(dòng)靜違順。唯依此念。變現(xiàn)諸法。離此念外。無法可得。原此一念。本是法界。從緣而起。緣無自性。全體法界。故得橫遍十方。豎窮三際。離過絕非。不可思議。法爾具此威神。法爾具此功用。今以此念。念于西方阿彌陀佛。求生極樂凈土。正當(dāng)念時(shí)。西方依正。已在我之心中。而我此心。已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光。相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時(shí)。即見佛時(shí)。亦即成佛時(shí)。求生時(shí)。即往生時(shí)。亦即度生時(shí)。三際同時(shí)。更無前后。帝網(wǎng)珠光。難齊全體。南柯夢(mèng)事。略類一斑。此理悟之最難。信之最易。但能直下承當(dāng)。終必全身受用?？芍^參學(xué)事畢。所作已辦矣。如或未能。但當(dāng)任便觀察。隨分受用耳。述緣起竟。三明宗旨。又四。初直示唯心。二進(jìn)明萬法。三絕待圓融。四超情離見。初又分四。初約現(xiàn)等三量?？ㄎㄐ?。二約事理二門。辯明具造。三約名體同異。揀定真妄。四約本有現(xiàn)前。折衷指點(diǎn)今初。宗者。綱宗。旨。謂旨趣。須知一句阿彌陀佛。以唯心為宗。此唯心之義。須以三量楷定。三量者?，F(xiàn)量。比量。圣言量也。現(xiàn)量。謂親證其理也。如羅什大師。隨母入寺。見佛缽。喜而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛缽甚重。何能頂戴。是念才動(dòng)。忽失聲置缽。遂悟萬法唯心。高麗唯曉法師。來此土參學(xué)。夜宿冢間?？噬?。明月之下。見清水一汪。以手掬而飲之。殊覺香美。至次日清晨。乃見其水。為墓中控出。遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國(guó)著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者。借眾相而觀于義。比喻而知也。諸喻之中。夢(mèng)喻最切。如夢(mèng)中所見。山川人物。萬別千差。皆不離我能夢(mèng)之心。離夢(mèng)心外。別無一法可得。即此可以比喻而知。現(xiàn)前一切萬法。但唯心現(xiàn)也。圣言量者。三界唯心。萬法唯識(shí)。千經(jīng)萬論。皆如是說?？ㄎㄐ木埂６s事理二門辯明具造言辯明具造者。具。謂理具。造。謂事造。只此一念心中。本具十界萬法。即此一念心性隨緣。能造十界萬法。理具。如金中本具?？沙善勘P釵釧之理。事造。如工匠爐錘之緣。造成瓶盤釵釧之器。又理具。如面中本具可成種種食物之理。事造。如水火人工之緣。造成種種食物。由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。離理具外。別無事造。由有事造。方顯理具。事若不造。爭(zhēng)知理具。所以事造。秪造理具。離事造外。別無理具也。已辯具造竟。三約名體同異揀定真妄言揀定真妄者。佛法中有名同體異者。有名異體同者。名同體異。如心之一名。有肉團(tuán)心。有緣慮心。有集起心。有堅(jiān)實(shí)心。肉團(tuán)心。同外四大。無所知識(shí)。緣慮心。通于八識(shí)。以八種識(shí)。皆能緣慮自分境故。此則是妄。集起心。唯約第八。以能集諸法種子。能起諸法現(xiàn)行故。此則真妄和合。堅(jiān)實(shí)心者。即堅(jiān)固真實(shí)之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。乃唯堅(jiān)實(shí)純真之心也。名異體同者。如諸經(jīng)中所說真如。佛性。實(shí)相。法界等。種種極則之名。皆此堅(jiān)實(shí)純真心也。已揀真妄竟。四約本有現(xiàn)前折衷指點(diǎn)言折衷指點(diǎn)者。以諸經(jīng)皆言無始本有真心。夫既曰本有。即今豈無。而今現(xiàn)有。即本有也。若無無始。則無現(xiàn)前。若離現(xiàn)前。豈有無始。是故不必高尊本有。遠(yuǎn)推無始。但現(xiàn)前一念心之自性。即本有真心也。以現(xiàn)前一念。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。離此現(xiàn)前一念之外。豈別有真心可得哉。古德云。威音那畔。不離今世門頭。眾生現(xiàn)行無明。即是諸佛不動(dòng)智體。其庶幾乎。由上四義。以顯唯心。故一以唯心為宗也。初直示唯心竟。二進(jìn)明萬法進(jìn)明萬法者。又一句阿彌陀佛。以唯佛為宗。以一切萬法。既是心現(xiàn)。全體唯心。心無彼此。心無分齊。于十界萬法。若依若正。假名實(shí)法。隨拈一法。皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫遍。如心豎窮。以唯心義成。唯色。唯聲。唯香。唯味。唯觸。唯法。乃至唯微塵。唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成。方成真唯心義。一切唯義不成。但有唯心之虛名。而無唯心之實(shí)義。以一切唯義俱成。故曰法無定相。遇緣即宗。唯微塵唯芥子。尚可為宗。八萬相好莊嚴(yán)之果地彌陀。反不可以為宗也。故以唯佛為宗。第二進(jìn)明萬法竟。第三絕待圓融絕待圓融者。又一句阿彌陀佛。以絕待圓融為宗。于十界萬法。隨拈一法。無非即心全體。具心大用。橫遍十方。豎窮三際。離于四句。絕于百非。獨(dú)體全真。更無有外。彌滿清凈。中不容他。一法既爾。萬法皆然。各約諸法。當(dāng)體絕待無外。是為絕待。又以十界萬法。各各互遍。各各互含。一一交羅。一一該徹。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。如當(dāng)臺(tái)古鏡。影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠?；丨h(huán)交攝。此約諸法迭互相望。是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時(shí)。即圓融。正圓融時(shí)。便絕待。非離絕待。別有圓融。絕待。絕待其圓融。非離圓融。別有絕待。圓融。圓融其絕待。絕待圓融。各皆不可思議。今共合為一宗。則不思議中不思議也。第三絕待圓融竟。第四超情離見超情離見者。以但約諸法絕待。離過絕非。已超一切眾生情妄執(zhí)著。三乘賢圣所見差別。若約諸法圓融。圓該四句。融會(huì)百非。尤非凡情圣見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗?？偞怂闹刈谥?。方是一句彌陀正宗宗旨。豈易言哉。第三明宗旨竟。第四顯勝益夫見道而后修道。修道而后證道。此乃千圣同途。千古不易之定論也。然見道。豈易言哉。若依教乘。必大開圓解。若依宗門。必直透重關(guān)。然后得論其修道。否。則便為盲修瞎練。不免撞墻磕壁。墮坑落塹矣。唯凈土一門則不然。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法。但發(fā)愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼。親知親見之境界。非彼三乘賢圣。所能知見也。但當(dāng)深信佛言。依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見為知見。不必另求悟門也。又余門修道。必悟后依法修習(xí)。攝心成定。因定發(fā)慧。因慧斷惑。所發(fā)之慧。有勝有劣。所斷之惑。有淺有深。然后方可論其退與不退。唯此凈土門中。唯以信愿之心。專持名號(hào)。持至一心不亂。凈業(yè)即為大成。身后決定往生。一得往生。便永不退轉(zhuǎn)矣。又余門修道。先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺。即為障道。則進(jìn)修無路矣。修凈業(yè)者。乃帶業(yè)往生。不須懺業(yè)。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道。須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國(guó)土。唯修凈業(yè)者。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時(shí)時(shí)聞法。衣食居處。出于自然。水鳥樹林。皆悉說法。同居土中。橫見上三土。諸上善人。俱會(huì)一處圓證三種不退。一生便補(bǔ)佛位。然則凈土一門。最初省求悟門。末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè)。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時(shí)貢高。失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解凈土已竟。二解生無生又三。初約教。二揀收。三破立今初。言約教者。四教皆有生無生義。若不細(xì)揀。則有儱伺之過。約藏教者。綱宗云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會(huì)真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教。判為偏真無生也。約通教者。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故說無生。解苦無苦而有真諦。苦尚即真。況集滅道。此乃即真無生也。約別教者。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非凈。迥超二邊。不即諸法。此乃但中無生也。約圓教者。如來之藏。不變隨緣。隨緣不變。隨拈一法。無非法界。心佛眾生。三無差別。在凡不減。在圣不增。此乃圓教圓超四句。圓該四句。不思議之無生也。約教竟。二揀收言揀收者。謂揀去前三無生。收入圓乘也。何者。藏教則生滅滅已。寂滅為樂。生滅者。二十五有生滅法也。寂滅者。偏真涅槃生也。無生在生滅之外。此論生無生者。乃即生之無生。故非藏教之意也。通教雖言生即無生。不得意人。終歸灰斷之果。又藏通二教。不言他方佛土。此論乃他方凈土之生。即是無生。故又非通教之意也。別教雖言他方佛土。而但中之理。不即二邊。此論生無生者。乃即二邊之生。即中道無生。故又非別教意也。唯圓教即中之理。即四土之生法。當(dāng)體即中。圓離四句。圓融四句。謂生即無生也。亦即亦生亦無生也。亦即非生非無生也。舉一即四。全四即一。故曰不可思議之無生。正是此論之本旨。故曰凈土生無生論也。三破立破立者。世人有偏執(zhí)有生者。偏執(zhí)無生者。偏執(zhí)有生。猶有往生之益。而偏執(zhí)無生者。大端墮在緣影妄想。以為唯心凈土。自性彌陀。故題曰。凈土生無生論。正破緣影之虛妄。而立乎凈土之生。即心性之無生也。故古德云。生則決定生。去則實(shí)不去。又曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。下文論云。心具而造。豈分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。能造因緣。及所造法。當(dāng)處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。三解論字梵語優(yōu)波提舍。此云論義。裂網(wǎng)疏云。謂問辯征析。剖斷開示。令得決定之謂也。問辯征析。乃教論。剖斷開示。乃行論。令得決定。乃理論。又問辯征析。乃名字位中聞慧教行理。剖斷開示。乃觀行相似位中思慧教行理。令得決定。乃分證位中修慧教行理。又約教。乃世界悉檀之論。約行。乃為人對(duì)治悉檀之論。約理。乃第一義悉檀之論。釋論題竟。第二釋論主明者。國(guó)號(hào)也。朱氏而有天下。稱為大明。天臺(tái)山。浙江之山也。在臺(tái)州之北。幽溪者。地名。在山內(nèi)。沙門者。梵語。或云桑門。皆梵音不同。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱?；蚍⑿?。瑞應(yīng)經(jīng)云。息心達(dá)本源。故號(hào)為沙門。又云勤息。謂勤求戒定慧。息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教。各分四種。謂勝道沙門。說道沙門?；畹郎抽T。污道沙門。若勤求藏通戒定慧。息見思之心。證三乘果。乃藏通二教勝道沙門。若從真起應(yīng)。說生滅無生二種四諦。乃說道沙門。若稟二教。修七科道品。乃活道沙門。不然者。乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈。乃論主之諱也。謂傳真諦燈。俗諦燈。中諦燈。次第燈。一心燈。今造此論。乃傳西方唯心四土。自性三身。一心妙蓮燈也。和南者。梵云。槃那寐?；蛟?。槃?wù)?。訛云和南也。皆翻我禮。即禮拜也。撰者述也。造也。大師俗姓葉。浙江衢州人。少?gòu)倪M(jìn)賢映庵禪師剃發(fā)。隨謁百松法師。聞講法華。恍有神會(huì)。次問楞嚴(yán)大定之旨。百松瞪目周視。燈即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法華。大悲。光明。彌陀。楞嚴(yán)等懺。無虛日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺。葬親寺后。夢(mèng)神云。此圣道場(chǎng)地。將有肉身菩薩大作佛事。可速遷。祺不信。俄舉家病困。懼而徙焉。翌日燈至。即其地立天臺(tái)祖庭。學(xué)侶輻輳。嘗于新昌大佛前。登座豎義。眾聞石室天樂鏗鏘。講畢乃寂。而著作此論。融會(huì)三觀。闡揚(yáng)凈土法門。每歲修四三昧。身先率眾。精進(jìn)勇猛。注楞嚴(yán)維摩等經(jīng)。凡染翰。必被戒衲。前后應(yīng)講七十余期。預(yù)知時(shí)至。手書妙法蓮華經(jīng)五字。復(fù)高唱經(jīng)題者再。泊然而寂。總標(biāo)論題竟。二請(qǐng)加述意。又二。初歸命請(qǐng)加。二造論成益今初?；啄苋蕡A滿智無量壽覺大導(dǎo)師所說安養(yǎng)大乘經(jīng)了義了義至圓頓妙德普賢觀自在勢(shì)至清凈大海眾馬鳴龍樹及天親此土廬山蓮社祖天臺(tái)智者并法智古往今來宏法師我今皈命禮三寶求乞冥加發(fā)神識(shí)造論宏法。必先歸命三寶者。略有四義。一順古先圣賢儀式故。二令增長(zhǎng)眾生福德善根故。三不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應(yīng)道交難思議故。須知?dú)w命。有能歸所歸。請(qǐng)加。有能請(qǐng)所請(qǐng)。先明能歸。文中稽首者。下拜首至地。舉身業(yè)。總攝三業(yè)也。又言歸命者。乃身命歸依也。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯三寶功德可作恃怙。故應(yīng)投向。三寶體性。即眾生現(xiàn)前介爾心性。由無始來背覺合塵甘自逃背。今背塵合覺。復(fù)本心源。故名返還。命者。依于色心連持不斷之所假立。非有實(shí)法。但為眾生迷情之所寶重。隨順世間語言。舉此總攝三業(yè)也。將此最重之命。投向住持三寶。則為增上緣。研此假立命根本不可得。便返還一體三寶也。能仁下。所歸三寶。又三。先明佛寶。二明法寶。三明僧寶。能仁圓滿智。無量壽覺大導(dǎo)師者。佛寶也。初句明此土教主。次句彼土導(dǎo)師。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁表大悲。不住涅槃。寂默表大智。不住生死。乃悲智雙運(yùn)。立此嘉稱。又能仁者。姓也。阿含云。昔有輪王。姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。不數(shù)年間。乃為強(qiáng)國(guó)父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命族。又云。住直樹林。又號(hào)釋迦。既于林立國(guó)。即以林為姓。寂默者。字也。本行經(jīng)云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼。又能仁表大悲。而有生緣悲。法緣悲。無緣悲。寂默表大智。而有一切智。道種智。一切種智。今三悲究竟。三智圓滿。三悲為福德莊嚴(yán)。三智為智慧莊嚴(yán)。?；垭p足。莊嚴(yán)法身。故曰釋迦牟尼也。無量壽者。彼土接引導(dǎo)師也。要解云。梵語阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。壽則豎。窮三際。光則橫遍十方。橫豎交徹。即法界體。今言無量壽。乃舉豎以攝橫也。覺者。謂自覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虛妄。名自覺。運(yùn)無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。行圓果滿。名覺滿也。大導(dǎo)師者。然佛具三身引物。若行人至觀行相似位中。不為見思所亂。故感彌陀變化身。及諸圣眾。引歸同居方便二種凈土。若至分證位中。不為二邊所亂。故感受用身。及諸圣眾。引歸實(shí)報(bào)寂光二種凈土。然佛有四十八種大愿。又具三身普引。故曰大導(dǎo)師也。佛寶竟。二明法寶。所說者。佛為能說。經(jīng)為所說。安養(yǎng)者。梵云須摩提。此云安養(yǎng)。又云清泰。又云極樂。乃永離眾苦。第一安隱之謂。大乘者。大乃對(duì)小而言。具體相用三大。法華經(jīng)云。其車高廣。眾寶莊校。其車高。故言體大。其車廣。故言相大。眾寶莊校。故言用大。乘者。車乘。約喻為名。運(yùn)載為義。而有三種。謂理乘。隨乘。得乘。體大為理乘。相大為隨乘。用大為得乘。又所乘三大為理乘。能乘三智為隨乘。能所究竟為得乘。經(jīng)者。梵云修多羅。此云契經(jīng)。謂契緣。契事。契理。契緣為教經(jīng)。契事為行經(jīng)。契理為理經(jīng)。又契緣。故為世界悉檀之經(jīng)。契事。故為為人。對(duì)治二種悉檀之經(jīng)。契理。故為第一義悉檀之經(jīng)。了義者。謂了明第一義諦之理。中道之理。為理了明。佛法界證窮此理。為事了明。安養(yǎng)諸經(jīng)。具此事理二了。故曰了義中了義也。至圓頓者。謂圓教之理。具四義故名圓。謂圓妙。圓融。圓足。圓頓。今凈土法門。念念之中。圓轉(zhuǎn)五濁故妙。圓凈四土故融。圓見三身故足。圓證三不退故頓。帶業(yè)往生。一生成佛?？芍^至圓至頓也。法寶竟。三明僧寶。妙德者。梵語文殊師利?；蛟坡馐依?。此云妙德。亦云妙吉祥。謂文殊生時(shí)。十事吉祥。謂光明滿室。甘露盈庭。地涌七珍。神開伏藏。雞生鳳子。豬娩龍豚。馬產(chǎn)麒麟。牛生白澤。倉(cāng)變金粟。象具六牙。具此十瑞。故曰妙吉祥。生于舍衛(wèi)國(guó)。多羅聚落。梵德婆羅門家。從母右脅而生。身紫金色墮地能語。尋于佛所出家。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)。過去無量阿僧祇劫。南方世界名平等。佛號(hào)龍種上尊王如來。即文殊是。央掘經(jīng)言。現(xiàn)在北方常喜世界。歡喜藏摩尼寶積佛。即文殊是。悲華經(jīng)言。阿彌陀佛。為轉(zhuǎn)輪王時(shí)。第三王子。名曰王眾。于寶藏佛所。發(fā)菩提心。愿于來世。行菩薩道。無有齊限。莊嚴(yán)佛剎。大寶填廁。又無惡觸。及諸女人。及其名字。佛即改王眾字。號(hào)為文殊師利。授記曰。于未來世。南方世界。名曰清凈無垢寶窴。成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰普現(xiàn)如來。普賢者。梵云邲輸陀。悲華經(jīng)云。阿彌陀佛。為轉(zhuǎn)輪王時(shí)。第八王子。名曰泯圖。于寶藏佛前發(fā)愿。愿于是不凈世界。修菩薩行。復(fù)當(dāng)修治莊嚴(yán)。十千不凈世界。令得嚴(yán)凈。如青香光明無垢世界。亦當(dāng)教化無量菩薩。令心清凈。皆趣大乘。悉使充滿我之世界。佛即改泯圖名。號(hào)為普賢。授記未來于北方知水善凈功德世界。成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰智剛吼自在相王如來。觀自在者。梵云阿那婆婁吉低輸。此云觀世音。又名觀自在?，F(xiàn)在西方極樂世界。為補(bǔ)處菩薩。悲華經(jīng)云。往昔劫中。阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)。觀世音菩薩。為第一太子。名曰不眴。爾時(shí)寶藏如來。為轉(zhuǎn)輪王授記已。不眴太子。前白佛言。世尊。今我以大音聲。告諸眾生。我之所有一切善根。盡回向阿耨多羅三藐三菩提。愿我行菩薩道時(shí)。若有眾生。受諸苦惱恐怖等事。退失正法。墮大暗處。憂愁孤窮無有救護(hù)。若能念我。稱我名字。若其為我天耳所聞。天眼所見。是眾生等。若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今復(fù)當(dāng)為眾生故。發(fā)上勝愿。愿轉(zhuǎn)輪圣王。于安樂世界。作佛事已。入無余涅槃。乃至正法住時(shí)。我于其中修菩薩道。是佛正法初夜滅。即其后夜。成阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)寶藏佛。尋為授記曰。汝觀天人三惡一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。欲令眾生住安樂故。今當(dāng)字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已。第二恒河沙阿僧祇劫。彼土轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴(yán)。無量無邊。安樂世界所不能及。汝于菩提樹下。成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)遍出一切光明功德山王如來。勢(shì)至者。梵語摩訶那缽。此云大勢(shì)至?，F(xiàn)在極樂世界。第二補(bǔ)處菩薩也。悲華經(jīng)云。昔阿彌陀佛。為轉(zhuǎn)輪王時(shí)。大勢(shì)至為第二太子。名曰尼摩。爾時(shí)寶藏如來。為王及第一太子授記已。第二王子。亦白佛言。世尊。如我所有身口意業(yè)。清凈福德。盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出一切光明功德山王佛。始初成道。我當(dāng)先請(qǐng)轉(zhuǎn)于法輪。隨其說法。所經(jīng)時(shí)節(jié)。于其中間行菩薩道。是佛涅槃后。正法滅已。我于其后。次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時(shí)。所作佛事。世界所有種種莊嚴(yán)。般涅槃后。正法住世。悉如彼佛。等無有異。爾時(shí)佛告第二王子。汝今所愿。取大世界。如汝所愿。當(dāng)于如是最大世界。成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰善住珍寶山王如來。由汝愿取大世界故。因是字汝為得大勢(shì)。馬鳴者。梵語阿濕矩沙。此云馬鳴。東天竺桑岐多國(guó)婆羅門。得法于夜奢尊者。嘗制大乘起信論。末后勸人求生凈土曰。眾生以住此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養(yǎng)。懼畏信心。難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見于佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界。阿彌陀佛。所修善根?；叵蛟盖笊耸澜?。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定聚。后付法于迦毗摩羅尊者已。即入龍奮迅三昧。挺身虛空。如日輪相。還復(fù)本位。而取涅槃。龍樹者。梵云那伽曷樹那。此云龍樹。南天竺國(guó)梵志之裔。得法于迦毗摩羅尊者。意欲廣演經(jīng)教。時(shí)大龍菩薩。即以神力。接入龍宮。開七寶函。與諸方等經(jīng)典。九十日中。通解甚多。龍即送之出宮。還天竺國(guó)。大宏法施。嘗造毗婆沙論。論中有稱贊彌陀偈。其略曰。若人愿作佛。心念阿彌陀。應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身。是故我歸命。彼佛本愿力。十方諸菩薩。來供養(yǎng)聽法。是故我稽首。彼土諸菩薩。具足諸相好。以自莊嚴(yán)身。我今皈命禮。又造大智度論云。菩薩常修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。如般舟三昧中說。菩薩入是三昧。即見生阿彌陀佛國(guó)。后付法迦那提婆尊者已。入三昧。如蟬蛻而去。按入楞伽經(jīng)。佛告大慧云。大慧汝當(dāng)知。善逝涅槃后。未來世當(dāng)有。持于我法者。南天竺國(guó)中。大名德比丘。厥號(hào)為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國(guó)。自世尊入寂。七百年而龍樹出世。適符佛記。天親者。梵云婆藪盤豆。此云天親。言天親者。菩薩乃毗紐天親也。北天竺富婁叉國(guó)人。于一切有部出家受業(yè)。樂聞小乘。輒毀大乘經(jīng)典。后聞其兄無著。誦十地經(jīng)。聞已感悟。追悔前愆。欲自斷舌。無著止之曰。昔以舌毀大乘。今以舌贊大乘。補(bǔ)過自新。猶為善矣。斷舌絕言。其利安在。天親于是精研覃思。制大乘論。凡百余部。并行于世。所制無量壽經(jīng)論。開示凈土。立五念門。一禮拜。二贊嘆。三作愿。四觀察。五回向。冠以偈曰。世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。愿生安樂國(guó)。我作論說偈。愿見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國(guó)。平居兼修兜率觀。愿覲慈氏。后舍壽。經(jīng)六月現(xiàn)形。告無著曰。吾已生慈氏前矣。廬山蓮社祖者。慧遠(yuǎn)大師也。師姓賈氏。雁門樓煩人。幼而好學(xué)。博綜六經(jīng)。尤善莊老。時(shí)道安法師。建剎太行恒山。遠(yuǎn)往歸之。聞講般若經(jīng)?；砣婚_悟。因投簪受業(yè)。精思諷誦。以夜繼晝。安嘆曰。使道流東國(guó)者。其在遠(yuǎn)乎。晉太元六年。過潯陽。見廬山間曠。可以棲止。乃立精舍。號(hào)龍泉寺。時(shí)遠(yuǎn)同門慧永。先居廬山西林。欲邀同止。而遠(yuǎn)學(xué)侶寖眾。西林隘不可處。刺史桓伊。為遠(yuǎn)更立寺山東。遂號(hào)東林。遠(yuǎn)于是率眾行道。鑿池種蓮。于水上立十二葉蓮華。因波隨轉(zhuǎn)。分刻晝夜。以為行道之節(jié)。既而四方清信之士。聞風(fēng)而至者。百二十三人。遠(yuǎn)曰。諸君之來。能無意于凈土乎。乃造西方三圣像。建齋立社。令劉遺民著發(fā)愿文。勒之石。居山三十年。跡不入俗。專志凈土。澄心觀想。三見圣像而沉厚不言。義熙十二年(七月晦夕)于般若臺(tái)之東龕。方從定起。見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音。勢(shì)至。左右侍立。又水流光明。分十四支?；刈⑸舷?。演說苦。空。無常。無我之音。佛告遠(yuǎn)曰。我以本愿力故。來安慰汝。汝后七日。當(dāng)生我國(guó)。又見社中先化者。佛陀耶舍?；鄢??；塾馈⑦z民等。皆在側(cè)前揖曰。師早發(fā)心。何來之晚。遠(yuǎn)謂弟子法凈?；輰氃弧Ｎ崾季哟松绞荒?。三睹圣像。今復(fù)再見。吾生凈土必矣。即自制遺戒。八月六日。端坐入寂。年八十三。天臺(tái)智者。乃天臺(tái)山智顗大師也。字德安。姓陳。潁川人。母孕時(shí)。夢(mèng)香煙五采?？M繞懷抱。及誕。室內(nèi)光明洞然。眼有重瞳。臥必合掌。坐必向西。少長(zhǎng)見像即禮。逢僧必敬。年十八歲。投湘州果愿寺。法緒出家。誦法華經(jīng)。兼通律藏。性樂禪悅。詣光州大蘇山。禮慧思禪師。思一見曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復(fù)來矣。即示以普賢道場(chǎng)。為說四安樂行。顗乃于此山。修法華三昧。始經(jīng)三夕。誦至藥王品。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來。身心豁然。寂然入定。照了法華。達(dá)諸法相。陳光大元年。初至金陵。居瓦官寺。創(chuàng)宏禪法。太建七年。往臨海天臺(tái)山。結(jié)庵于北峰。居焉。未幾。奉詔入金陵。陳亡。去之廬山。又周游荊揚(yáng)間。隋開皇十四年。歸天臺(tái)。前后造寺三十六所。佛像八十萬軀。親度僧一萬四千人。贖魚竺-二+(一/(尸邑)溪梁六十余所。作放生池。表聞?dòng)诔?。?yán)禁采捕。龍?zhí)熘戮?。道俗向化。法教于斯大盛。晉王廣。從受菩薩戒。奉以名曰智者。嘗作凈土十疑論。觀經(jīng)疏等。顗化緣既畢。往剡東石城寺。謂弟子曰。吾當(dāng)卒于此矣。命施床東壁。面向西方。專稱阿彌陀佛。觀音。及般若名。又令多然香火。唱無量壽佛經(jīng)。及觀經(jīng)題竟。弟子請(qǐng)?jiān)?。未審大師證入何位。沒此何生。顗曰。吾不領(lǐng)眾。必凈六根。損己利人。但證五品。吾諸師友。今從觀音。勢(shì)至。皆來迎我。言訖端坐。如入三昧。年六十七。開皇十七年。十一月二十四日也。法智者。名知禮。字約言。明州金氏子。其父母禱佛求嗣。夢(mèng)神僧一童子。之曰。此佛子羅睺羅也。未幾。生禮。七歲喪母。號(hào)哭不絕。白父求出家。遂往太平興國(guó)寺。依洪選師得度。稍長(zhǎng)。依寶云寺。義通法師。學(xué)教觀。圓頓之旨。一受即了。淳化中。通既歸寂。受請(qǐng)主乾符寺。尋徙保恩院。敷揚(yáng)教觀。學(xué)徒踵至。明州旱。禮與慈云式公。修光明懺。約三日不雨。當(dāng)自焚一手。如期。果大雨。大中祥符三年。重建保恩。賜名。曰延慶。六年。建念佛施戒會(huì)。親為疏文。以勸念佛。結(jié)萬人以為一社。心心系念。日日要期。每歲仲春。同集一處。同修供養(yǎng)。同聽法音。會(huì)彼萬心。以為一志。俾成凈業(yè)。誓取往生。自此二月望日。每歲舉會(huì)以為常。嘗集十僧。修法華懺三年。期以懺畢焚身。供養(yǎng)妙經(jīng)。求生凈土。后為眾沮不果。復(fù)集十僧。修大悲懺三年。然三指供佛。天禧四年。駙馬李遵勖。奏禮高行。賜號(hào)法智大師。敕令住世演教。禮以從上諸祖。闡揚(yáng)凈土。多談事相。罕示觀門。暫被時(shí)機(jī)。未窮圓頓。因取天臺(tái)觀無量壽經(jīng)疏。研極理奧。曲暢元風(fēng)。成妙宗鈔。數(shù)萬余言。其余撰述。多指歸凈土。妙宗最切。時(shí)方詔天下立放生池。禮歲遇佛生日。結(jié)放生會(huì)。集眾作法。天圣六年。正月元日。將示寂。建光明懺七日。至五日。結(jié)跏趺坐。召大眾說法畢。驟稱阿彌陀佛數(shù)百聲。奄然而逝。年六十九。露龕二七日。爪發(fā)加長(zhǎng)。阇維時(shí)。舌根不壞。若蓮花然。上能歸所歸竟。下能請(qǐng)所請(qǐng)。我今皈命禮三寶者。能請(qǐng)也。求乞冥加發(fā)神識(shí)。所請(qǐng)也。能請(qǐng)具四感。所請(qǐng)具四應(yīng)。感應(yīng)四句。釋在后文。此中感為顯感。冥加。乃法身冥應(yīng)也。發(fā)神識(shí)者。求乞三寶加其智慧也。皈命請(qǐng)加竟。二造論成益。敬采經(jīng)論秘密旨闡明凈土生無生普使將來悟此門斷疑生信階不退上二句。明造論。下二句。乃成益也。秘密旨者。三德密藏之旨。三德者。法身。般若。解脫。名為三。皆具常樂我凈。名為德。此三不縱橫。不并別。不可思議。故曰秘密。涅槃云。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。故知自他初心。無不皆修。自他后心。無不皆入。即下文一念心性圓三諦理。以圓三觀而證入。所謂常寂光土也。闡明者。發(fā)明也。凈土生無生者。謂因緣所生法。全體即中道無生也。普使將來悟此門。斷疑生信階不退者。疑雖無量。大略有三。一者邪疑。但信緣影之虛妄。不信佛土之唯心。二者偏疑。但信偏空之真。不知妙有之俗。三者漸疑。但信修德之漸。不知性德之橫。今悟此門。則斷邪疑生正信。斷偏疑生圓信。斷漸疑生頓信。不退有三。一位不退。入圣流不墮凡地。二行不退。恒度生不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。今入此門。念念中圓斷三疑。圓生三信。圓證三不退也。第二請(qǐng)加述意竟。第三分門立論。于中又二。初分門。二立論今初。將造此論。立為十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應(yīng)任運(yùn)門。九彼此恒一門。十現(xiàn)未互在門。徹祖曰。十門大旨。初明理具。二明事造。前二是總。后八為別。三四兩門。偏顯性德。五等諸門。偏顯修德。第九橫論。第十豎論。然于其間。第五一門為最要。以事理總別性修橫豎等義。舉不外此一念。以是全體法界故。是故學(xué)者。但能于此一門洞明。則前后諸門。盡在是矣。又此十科皆稱門者。門以能通為義。謂此十科。門門皆通故。下明立論。先明第一。初一真法界門。又二。初偈頌。二論文今初。一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。此科明理具者。謂眾生一念心性。本具三千實(shí)相。法華經(jīng)云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。何謂諸法實(shí)相。所謂諸法如是相。如是性等也。謂此心中。本具十法界。十界各具十界。共成百界。每界又具十如是。則成千如是。故曰百界千如也。又有假名一千。實(shí)法一千。依報(bào)一千。則成三千。此三千法。不離一念妄心。妄心既然。妄境亦爾。隨拈一香一華一塵一聲。皆即三千實(shí)相。是故依正融通。生佛非殊也。二論文分二。初立義。二防難。初又三。初總標(biāo)。二別釋。三結(jié)成今初。論曰。一真法界。即眾生本有心性。此之心性。具無量德。受無量名。若約性德。隨拈一法。皆即法界。皆具無量德。受無量名。今言眾生心性者。乃觀心釋。謂心佛眾生。三無差別。若約佛法釋。初機(jī)之人。則疑太高。若約眾生法。又疑太廣。故但就現(xiàn)前一念第六意識(shí)釋。近而復(fù)要也。眾生者。謂五陰四大和合。假曰眾生。本有者。本來非無。強(qiáng)名曰有也。心性者。寂而常照。強(qiáng)名曰心。照而常寂。強(qiáng)名曰性。德者。實(shí)有功能。名者。隨功立號(hào)也。總標(biāo)竟。二別釋二。初征釋具德。二征釋受名。初又四。初分別三德。二融會(huì)三德。三會(huì)同三諦。四引經(jīng)證明。初又二。初總標(biāo)。二別明今初。云何具無量德。舉要言之。謂性體。性量。性具。二別明又三。初明性體。二明性量。三明性具今初。云何性體。謂此心性。離四句。絕百非。體性堅(jiān)凝。清凈無染。不生不滅。常住不壞。離四絕百。正顯體。體性下四句。明具德。四句者。謂有句。無句。亦有亦無句。非有非無句。百非。謂上四句。各具四句。四四成十六句。約三世。則成四十八句。已起四十八。未起四十八。則成九十六句。加根本四句。共為百句也。而言離絕者。謂此性體。本離言說相。離名字相。離心緣相。法華云。是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別。則不出四句。若執(zhí)四句。則成外道四句邪見。故般若云。般若如大火聚。四邊不可觸。觸著便燒。然亦不可定離。墮絕言見。若能融會(huì)之。則般若如清涼池。四門皆堪入道。而成圓教四門。故起信論云。復(fù)次真實(shí)空者。從本已來。一切染法。不相應(yīng)故。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。應(yīng)知真如。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。非一相。非異相。非亦一亦異相。非非一非異相。略說。以一切眾生妄分別心不能觸。故立為空。據(jù)實(shí)道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮亦無故。下明具德。體性堅(jiān)凝。我德也。我者。主宰義。能為主故。不被所破。故曰堅(jiān)凝。顯心性乃十界萬法之主。清凈無染。凈德也。謂本性清凈。無五住之惑染。不生不滅。樂德也。謂本無分段變易二種生滅故。常住不壞。常德也。又四句。各具四德。明性體竟。二明性量。云何性量。謂此心性。豎窮三際。橫遍十方。世界有邊。虛空無邊。虛空有邊。心性無邊。現(xiàn)在有邊。過未無邊。過未有邊。心性無邊。無盡無盡。無量無量。三際者。過去現(xiàn)在未來為三世。過去亦具三。謂過去過去。過去現(xiàn)在。過去未來?，F(xiàn)在亦具三。謂現(xiàn)在過去?，F(xiàn)在現(xiàn)在?，F(xiàn)在未來。未來亦具三。謂未來過去。未來現(xiàn)在。未來未來。加根本一世。則成十世。古德云。十世古今。始終不離于當(dāng)念。故曰豎窮三際也。十方者。約正報(bào)則為十界。約依報(bào)則曰十方。據(jù)華嚴(yán)經(jīng)。此世界海。有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持。能持寶光牟尼香水海。此香水海。出大蓮華。名種種光明蕊香幢。此世界住在其中。此世界金剛輪圍山內(nèi)。所有大地中。有十不可說佛剎微塵數(shù)香水海。此香水海中。各有大蓮華。一一蓮華。各有世界種。于中安住。一一世界種。各有二十重華藏世界。次第布列。如此十不可說佛剎微塵數(shù)香水海雖多。不出一念心性之相分。故曰無邊剎海。自他不隔于毫端。故曰橫遍十方也。世界有邊等四句。釋橫遍義。謂上佛剎微塵數(shù)香水海中。重重世界雖多。總不出虛空外。故曰世界有邊。虛空無邊也。虛空有邊。心性無邊者。虛空有相。心性無相故。楞嚴(yán)經(jīng)云?？丈笥X中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。漚滅空本無。況復(fù)諸三有。又曰。十方虛空。生汝心內(nèi)。猶如片云。點(diǎn)太清里。故曰虛空有邊。心性無邊也?，F(xiàn)在有邊等四句。釋豎窮義。現(xiàn)在有邊者。過去未來。乃現(xiàn)在之邊際故。過未無邊者。過未無盡故。過未有邊。心性無邊者。經(jīng)云。心生種種法生。心滅種種法滅。心生。乃過去邊際。心滅。乃未來邊際。故曰過未有邊。心性本無生滅。故曰無邊也。無盡無量者。總結(jié)也。上句結(jié)豎。下句結(jié)橫。無盡者。謂非有盡之無盡。乃離四句絕百非之無盡。無量亦然。明性量竟。三明性具又三。初明假名。二明正報(bào)。三明依報(bào)今初。而言假名者。乃十法界。各各名字。謂此名字。依正報(bào)實(shí)法而立。謂佛名字。乃至地獄名字。對(duì)實(shí)法而言。故曰假名也。云何性具。謂此心性。具十法界。謂佛法界。菩薩法界。緣覺法界。聲聞法界。天法界。修羅法界。人法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是假名。釋此假名又二。初略釋假名。二略明法界。謂此心性具十法界者。謂具假名。實(shí)法。依報(bào)。三千法也。梵云佛陀。此云覺者。謂自覺。覺他。覺滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。佛則三覺圓。萬德備。故名覺者。梵云菩提薩埵。此云覺有情。約自行。則雖然覺悟。而情念未盡。故曰覺有情。約化他。則為覺悟有情眾生也。梵云辟支迦羅。此翻緣覺。而有二種。若出有佛世。修十二因緣。觀悟道。名緣覺。若出無佛世。無師自悟。則名獨(dú)覺。聲聞?wù)摺４蟪藙t以佛道聲。令一切聞。故曰聲聞。小乘則聞佛四諦音聲而悟道。故曰聲聞。梵云提婆。此云天。天者。天然。為常受天然之樂。故云天。此攝六欲。四禪。四空。梵云阿修羅。此云無端正。男丑女美。又翻非天。謂似天而非天也。而有天人鬼畜四類。梵云摩舍喃。此云人。人者。忍也。謂能安忍違順也。此該四洲。梵云底栗車。此云畜生。此該水陸空三種。梵云閃多。此云鬼。謂有財(cái)。少財(cái)。無財(cái)?shù)?。梵云泥犁耶。此云無有。謂無樂有苦。地獄。乃此方約義立名。謂地下之獄。故名地獄。此分大小寒熱等不同。此略釋假名。二釋法界有三義。謂十?dāng)?shù)是能依。法界是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法界。各各因。各各果。不相混濫。故言十法界。又此十法。一一當(dāng)體是法界。故言十法界。釋假名竟。二明正報(bào)。復(fù)有正報(bào)。謂佛五陰。菩薩五陰。乃至地獄五陰。此是實(shí)法。正報(bào)者。謂無明為因。業(yè)為緣。所感名色。即指此名色乃正感之報(bào)。故曰正報(bào)。言名色者。謂第八識(shí)投胎時(shí)。識(shí)心無相。但有其名。故曰名。父精母血。有質(zhì)之法。故曰色。五陰者。開名色二法而為五。開名。為受想行識(shí)四陰。色。即色陰。陰者。陰蓋義。蓋覆法身故。又名五蘊(yùn)。蘊(yùn)者。積聚義。積聚生死故。佛五陰者。非漏非無漏法性五陰。謂真善妙色。第一正受。無上妙慧。真性解脫。一切智見。菩薩五陰者。謂亦有漏亦無漏五陰。凈不凈色。樂無樂受。我無我想行。常無常識(shí)。緣覺聲聞。無漏五陰。謂戒。定?；邸＝饷?。解脫知見。人天。善有漏五陰。四惡趣。惡有漏五陰。此是實(shí)法者。對(duì)假名而言也。正報(bào)竟。三明依報(bào)。復(fù)有依報(bào)。謂佛國(guó)土。菩薩國(guó)土。乃至地獄國(guó)土。依報(bào)者。乃十界眾生所依住故。又依正報(bào)所感故。佛國(guó)土者。謂佛所依常寂光凈土。菩薩國(guó)土分三。若圓別菩薩。無明破者。居實(shí)報(bào)國(guó)土。亦分入寂光國(guó)土。若見思盡者。依方便國(guó)土。若未盡者。依人天住。通菩薩惑盡者。依方便國(guó)土。未盡者。依人天住。藏菩薩。依人天住。聲聞緣覺惑盡者。依方便住。未盡者。依人天住。天依宮殿住。人依地住。修羅依海底海畔住。畜生依地水空住。鬼依糞穢火住。八寒八熱。乃地獄國(guó)土。此上十界。界各具十共。成百界。又各具十如是。共成千如是。復(fù)有假名一千。正報(bào)一千。依報(bào)一千。共成三千。又理具三千。事造三千。兩重三千。同居一念。故曰性具也。明性具竟。已上分別三德竟。二融會(huì)三德。令易解故。作此三種分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過絕非。即性具十界離過絕非。性體堅(jiān)凝。清凈無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍。無盡無盡。無量無量。性具十界亦然。正報(bào)五陰。同性體性量。清凈周遍。依報(bào)國(guó)土亦然。融者。和也。謂和會(huì)三德也。釋此又二。初會(huì)假名。二例依正。初又二。初總。次別。令易解故。作此三種分別。得意為言。即性具是性體性量。此乃總?cè)跁?huì)也。下乃別會(huì)。又二。初融會(huì)體具。次融會(huì)量具。文云。性體離過絕非。即性具十界離過絕非者。此顯現(xiàn)前事法界一切諸法。隨拈一香一華。乃至一微塵一芥子。皆是性體。皆離四句。皆絕百非也。性體堅(jiān)凝。清凈無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然者。乃顯隨拈一香一華。乃至微塵芥子。