名校考研西方哲學(xué)史試題匯總.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除名?？佳形鞣秸軐W(xué)史試題匯總北大2011年西方哲學(xué)史試題名詞解釋：本源（米利都學(xué)派）、唯實(shí)論、羅吉爾培根、自我設(shè)定自我、事物的序列、觀念的關(guān)系、自然法（霍布斯）、社會(huì)契約論、存在（巴門尼德）論述：亞里士多德的感覺理論 洛克的簡單觀念理論 康德的先驗(yàn)唯心論基本思想 笛卡爾的心靈學(xué)說北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)2010考研題上午中國哲學(xué)部分（25*2）1.荀子“正名”學(xué)說2.周敦頤有關(guān)“誠”的學(xué)說現(xiàn)代西方哲學(xué)部分名詞解釋（5*5）證偽主義；家族相似；邏各斯中心主義；主觀真理說；范疇錯(cuò)誤論述題（25*3）1.試分析威廉詹姆斯的實(shí)用主義真理觀與貓論（不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓）的異同2.簡述海德格爾“存在論的區(qū)分”（ontological difference）3.分析維特根斯坦的這句話：“這個(gè)世界是我的世界，其顯示在這樣的事實(shí)中；語言的界限，即只有我能理解的語言的界限，意味著我的世界的界限?！毕挛缥鞣秸軐W(xué)史名詞解釋（5*10）阿那克西曼德；相反者相成（赫拉克利特）；虛空（德謨克利特）；共相（阿伯拉爾）；利維坦；實(shí)體（斯賓諾莎）；存在（巴克萊）；人是機(jī)器；先驗(yàn)哲學(xué)（謝林）；哲學(xué)史講演錄（黑格爾）論述（25*4）1.柏拉圖關(guān)于可知世界的理論2.萊布尼茨單子論的認(rèn)識(shí)論特征3.休謨關(guān)于必然聯(lián)系的看法4.康德是如何解決二律背反的（以其中一組為例）2009年北大哲學(xué)系西方哲學(xué)史考研題綜合考試二（150分） 中國哲學(xué)史部分 一、名詞解釋：（每題4分） 1、言之三表 2、辯無勝 3、靜因之道 4、人副天數(shù) 5、物不遷 6、言盡意 7、神滅論 8、一物兩體 9、理一分殊 10、淮南格物 二、簡答題：（10分） 試析韓非子對早期法家思想的綜合 現(xiàn)代西方哲學(xué)部分 一、術(shù)語或命題解釋：（每題5分） 1、范疇錯(cuò)誤 2、生活世界 3、語旨力（illocutionary force） 4、范式（paradigm） 5、綿延 二、論述題：（每題25分） 1、維特根斯坦的圖式論 2、伽達(dá)默（Gadamer）何以認(rèn)為“偏見”（prejudice）是合理的，你如何看？ 3、分析理解下面的話，并表明你的觀點(diǎn)： “真理是一種如果離開了它某種生物便不能生存的錯(cuò)誤，歸根結(jié)底，生命的價(jià)值起決定作 用。” 下午 西方哲學(xué)史（150分） 一、簡單題：（每題5分） 解釋下列概念與名詞 1、存在者（巴門尼德） 2、數(shù)是萬物的本源 3、知識(shí)與意見（柏拉圖） 4、唯名論 5、有學(xué)問的無知（庫薩的尼古拉勞） 6、自因（斯賓諾莎） 7、社會(huì)契約論（盧梭） 8、觀念的關(guān)系和事實(shí)（休謨） 9、人類理智新論 10、“自我”、“非我” 二、分析題：（每題25分） 全面地分析下列問題 1、試述亞里士多德實(shí)體學(xué)說的主要內(nèi)容。 2、試分析笛卡爾關(guān)于上帝存在的思路。 3、試分析休謨因果學(xué)說與唯理論因果學(xué)說之間的區(qū)別。 4、在康德哲學(xué)里，時(shí)間和空間具有哪些主要特征？北京大學(xué)2008西方哲學(xué)考研試題（中哲與現(xiàn)代哲學(xué)、西方哲學(xué)史）中國哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)部分一、名詞解釋：道法自然 形神相即 一物兩體 至良知 氣者理之依二、論述題：簡述朱熹的理一分殊三、名詞解釋：力比多 生活辯證法三階段 信仰意志 命題函項(xiàng) 譯不準(zhǔn)原理四、論述題：1比較證實(shí)主義和證偽主義的異同2維特根斯坦如何批評“私人語言” 3分析薩特的兩段話：人的絕對自由和存在先于本質(zhì)西方哲學(xué)史一、名詞解釋：1 水是萬物的本原2 知道自己無知3 認(rèn)識(shí)就是靈魂的回憶4 斯多亞學(xué)派5 有知識(shí)的無知6 自因（斯賓諾莎）7 第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)8 單子9 先驗(yàn)10 自我設(shè)定非我二、論述題：1 亞里士多德的實(shí)體學(xué)說2 如何理解笛卡爾的“清楚、明白”的標(biāo)準(zhǔn)3 休謨對因果性和必然性聯(lián)系的看法4 康德關(guān)于統(tǒng)覺的學(xué)說2007年北大西方哲學(xué)試題現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)部分一、名詞解釋三個(gè)世界綿延邏輯原子主義信仰意志范疇錯(cuò)誤自在與自為能指與所指作為公平的正義二、分析論述維特根斯坦的一句話，大概說的是一個(gè)詞的意義就是它的用法。三、論述題為什么對海德格爾而言，現(xiàn)象學(xué)的中心問題不是認(rèn)識(shí)論，而是存在論。西方哲學(xué)史一、名詞解釋永恒的活火智者四因流溢說本體論證明（安瑟爾謨）簡單觀念和復(fù)雜觀念真觀念觀念的關(guān)系和事實(shí)物自體絕對精神二、論述題1、論述柏拉圖關(guān)于可見世界和可知世界的區(qū)分2、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑3、分析洛克關(guān)于第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的思想4、分析黑格爾的哲學(xué)起點(diǎn)。北京大學(xué)00年至06年西方哲學(xué)史考研試題總匯2000 西方哲學(xué)史 名詞解釋1、助產(chǎn)術(shù)2、四線段比喻3、太一4、前定和諧5、絕對同一性6、真理是過程指出下列各段話出自何人，并解釋其含義1、這個(gè)世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅2、習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生3、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性論述1、斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說如何發(fā)展了笛卡兒的實(shí)體學(xué)說2、你如何理解康德的“哥白尼革命”2001 西方哲學(xué)史名詞解釋1、亞里士多德的“第二實(shí)體”2、單子3、四根4、三權(quán)分立5、四假象命題1、自我設(shè)定非我2、思想和廣延都是神的屬性3、物質(zhì)或有形實(shí)體是矛盾概念（貝殼來）4、理念是概念與客觀性的絕對統(tǒng)一（黑格爾）5、實(shí)踐理性有三條公設(shè)（康德）論述1、你怎么看待哲學(xué)2、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容2002年西方哲學(xué)史（一）名詞解釋：意見之路和真理之路 能動(dòng)的自然和被動(dòng)的自然 波菲利問題 雙重經(jīng)驗(yàn) （二）原文釋義：（1） 費(fèi)爾巴哈“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”。（2）康德“如果沒有感性則對象不會(huì)被給予；如果沒有知性，則對象不能被思考。沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的”。（三）論述題：（任選3題）（1） 試以柏拉圖太陽比喻和普羅提諾流溢說為例，說明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。（2）安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。（3）休謨曾說”如果人們問我：我們對于一切事實(shí)所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？可用一句話來回答：經(jīng)驗(yàn)。但是，若我們再追根究底的問：由經(jīng)驗(yàn)得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包涵了一個(gè)問題，這個(gè)問題最難解決和解釋?！闭垎枺盒葜兊膯栴}是什么？他最終是如何解決的？（4） 黑格爾在評論康德哲學(xué)時(shí)說“在認(rèn)識(shí)之前，我們必須考察一下認(rèn)識(shí)的能力。這和一個(gè)人在跳下水游泳之前就想要學(xué)習(xí)游泳是同樣可笑的”根據(jù)此話，你認(rèn)為黑格爾和康德哲學(xué)的根本區(qū)別何在？2003年西方哲學(xué)史（一）名詞解釋：單子 種族假相 絕對理念 二迷宮 四線段 二律背反 流溢說 公意（二）命題簡答：1、存在就被感知2、人為自然界立法3、德性就是知識(shí)（三）論述題：（1） 阿伯拉爾的概念論。（2） 亞里士多德是如何批判柏拉圖的理念論的？（3）斯賓諾莎對笛卡兒的實(shí)體理論是如何繼承和發(fā)展的？（4）為什么說康德的先驗(yàn)論是先驗(yàn)唯心主義和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論？ 2004年西方哲學(xué)史 1.解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運(yùn)動(dòng)/智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說明2.說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義 3.評述休謨關(guān)于因果關(guān)系的論述 4.如何理解康德之所謂“哥白尼革命”2005年西哲史一、名解1存在（巴門尼德） 2原子（德沒顆粒特）3理念（撥拉圖）4 唯名論 5單子 6啟蒙運(yùn)動(dòng) 7物自身 8自我非我（費(fèi)西特）二、簡答1簡答數(shù)本源觀的基本內(nèi)容。2如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。還有忘了三、分析題1如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說。2康德“先天綜合判斷”的意義。3休謨因果問題分析。4忘了5黑格爾實(shí)體即是本體。2006年西方哲學(xué)史 一名解 皮浪主義 智者 科學(xué)歸納方法 復(fù)雜觀念 充足理由律 道德律令 二簡答 1.柏拉圖可見世界與可知世界的劃分 2.笛卡爾在確定的知識(shí)的論證中，“上帝必然存在”的作用 3.為什么貝克萊說，承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體會(huì)導(dǎo)致懷疑論 4.霍布斯如何論述自然狀態(tài)過渡到社會(huì)契約的可能和必要性 三論述 1.洛克與休謨承認(rèn)有經(jīng)驗(yàn)之外的信仰或命題，如直覺，觀念間的關(guān)系他們是怎樣區(qū)分經(jīng)驗(yàn)與非經(jīng)驗(yàn)的命題？這樣做是否帶來理論困難？ 2.康德承認(rèn)物存在，同時(shí)認(rèn)為，只能認(rèn)識(shí)物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)物自身。他的未來是如何論述這一點(diǎn)的？ 現(xiàn)代西方哲學(xué)1999年現(xiàn)代西方哲學(xué)部分一、闡述胡塞爾關(guān)于意向性的學(xué)說。二、分析海德格爾關(guān)于Dasein的思想。三、克爾凱廓爾的人生道路三階段。四、柏格森的時(shí)間思想。五、介紹羅素的摹狀詞理論及后人對它的批評。六、維特根斯坦關(guān)于私人語言的主要思路。2000年現(xiàn)代西方哲學(xué)部分一、孔德的“思想發(fā)展三階段論”及其問題。二、分析維特根斯坦關(guān)于“邏輯形式”的學(xué)說。三、試析伽達(dá)默爾的解釋學(xué)對海德格爾思想的繼承和發(fā)展。四、羅蒂對于“基礎(chǔ)主義”的批判。五、薩特關(guān)于“意識(shí)”的學(xué)說。六、分析柏格森關(guān)于“綿延”的思想。2001現(xiàn)代西方哲學(xué)部分名詞解釋1、實(shí)證主義2、唯意志主義3、詹姆士講的純粹經(jīng)驗(yàn)4、摹狀詞5、加謬的“荒謬”6、柏格森的兩種時(shí)間論述 7選4 1、穆勒關(guān)于個(gè)人和權(quán)利的關(guān)系的觀點(diǎn)2、尼采悲劇的誕生的基本思路與叔本華思想的關(guān)系3、試析傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯所包含的不同方法論傾向4、詹姆士的意識(shí)流學(xué)說與胡塞爾的意向性學(xué)說的關(guān)系5、試析海德格爾的時(shí)間觀；以及它與康德的時(shí)間觀的關(guān)系6、簡述薩特的“存在先于本質(zhì)”的論題與自由的關(guān)系7、試論梅洛龐蒂的知覺觀2002年現(xiàn)代西方哲學(xué)部分一、“存在即是約束變量的值”。二、為什么海德格爾的存在論又是解釋學(xué)？三、雅斯貝斯的臨界狀態(tài)。四、維特根斯坦的邏輯圖式論。五、薩特的自由觀。2003年現(xiàn)代西方哲學(xué)部分一、弗雷格關(guān)于真的理論。二、胡塞爾關(guān)于表述的思想。三、海德格爾的時(shí)間觀及與歷史上其它時(shí)間觀的關(guān)系。四、薩特的人生處境。2004缺2005現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)綜合現(xiàn)代西哲部分一、名解綿延 存在先于本質(zhì) 權(quán)利意志 符號的所指和意指 此在二、論述1、邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則及語言、真理與實(shí)在的關(guān)系2、讀梅洛龐蒂的原文，簡述其表達(dá)的思想 “知覺世界只是虛假的表面現(xiàn)象，如果站在功利和實(shí)用的立場上，就回有相當(dāng)大一部分不為我們所知現(xiàn)代藝術(shù)和思想的功績之一就是讓我們重新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)我們身在其中，但往往忘記的世界”中哲部分一、名解反者道之動(dòng) 合同異 生之謂性 飛鳥之景未嘗動(dòng)也二、論述論朱熹、王守仁、王夫之知行觀的異同2010同濟(jì)大學(xué)西方哲學(xué)專業(yè)真題西方哲學(xué)史一、名詞解釋四根說原子我思白板說上帝之城小邏輯二、簡答單子論唯名論和唯識(shí)論之爭柏拉圖的靈魂觀以及相應(yīng)的國家學(xué)說為什么說康德的時(shí)空不是概念而是直觀三、論述三選二柏拉圖亞里士多德存在學(xué)說的差異（還存在論 你說本體論我不就明白了嘛！答得很糟糕）啟蒙運(yùn)動(dòng)到十八世紀(jì)政治學(xué)說（我無語了這個(gè)都考）哲學(xué)史上關(guān)于上帝存在的證明以及評價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)（很吐血，都是專業(yè)概念）一、名詞解釋主體性結(jié)構(gòu)主觀際性意向性斷裂（上帝啊 這個(gè)名詞是誰的啊 我不會(huì)）二、簡答后現(xiàn)代主義的特征（上帝啊 這是純哲學(xué)題么?。┥钍澜纾ㄉ系郯?我就會(huì)個(gè)定義 真沒想到會(huì)考這個(gè)啊！本以為頂多是個(gè)名詞解釋）尼采真理觀（雖然說尼采不是胡塞爾式的純粹哲學(xué)家，但是年年都考啊 同濟(jì)的老師都好這一口 以后復(fù)習(xí)得注意）三、論述海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別論述福柯知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)北師大西哲歷年真題（99-05）99一、簡答下列各題（每題5分，共50分）1、愛利亞學(xué)校2、柏拉圖“回憶說的主要內(nèi)容3、德漠克利特的“影像”說4、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義5、“奧卡姆剃刀”6、休漠的不可知論觀點(diǎn)7、笛卡兒的二元論8、盧梭關(guān)于人類不平等的論述9、康德的“自在之物”（“物自體”）10、費(fèi)爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”二、回答下列各題（每題10分，共30分）1、洛克對“天賦觀念論”的批判2、簡評實(shí)用主義真理觀3、海德格爾論“此在”三、試論述黑格爾對康德哲學(xué)的批判與繼承（20分）00一、名詞解釋1、助產(chǎn)術(shù)2、四線段比喻3、太一4、前定和諧5、絕對同一性6、真理是過程二、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義1、這個(gè)世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅2、習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生3、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性三、論述20分1、斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說如何發(fā)展了笛卡兒的實(shí)體學(xué)說2、你如何理解康德的“哥白尼革命01一簡答：1，柏拉圖的“回憶說”2，人不能兩次踏入同一河流3，托馬斯。啊奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明4，培根的四假象5，萊布妮茨“單子論”6，“人是機(jī)器”7，康德“自在之物”8，“權(quán)利意志”9，黑格爾“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”10，“奧康（奧卡姆）剃刀”二，簡述費(fèi)爾巴哈的宗教觀（10分）三，簡述斯賓諾沙的實(shí)體觀（10分）四，為什么說叔本華的哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)（20）02一、簡答（各6分）1“人是萬物的尺度”2蘇格拉底方法3經(jīng)院哲學(xué)4人文主義思潮的基本特征5洛克的“白板說”6“我思，故我在”7費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的三條原理8康德的“絕對命令”9現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本特征10結(jié)構(gòu)主義二、簡述盧梭的社會(huì)契約論（10）三、簡述詹姆士的真理觀（10）四、論黑格爾的世界可知論（20）03一簡答題（共90分，每題9分）1邏各斯2數(shù)是萬物的始基3高爾吉亞4阿那克薩戈拉的種子說5上帝之城6拉丁阿維洛伊主義7笛卡兒的二元論8啟蒙運(yùn)動(dòng)9黑格爾邏輯學(xué)的三個(gè)組成部分10上帝是人的本質(zhì)的對象化二簡述亞里士多德對柏拉圖理念論的批判。（15分）三簡述英國經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展（15分）四評述康德的不可知論（30分）04一、簡答（各9分）1米利都學(xué)派2巴門尼德3亞里士多德的現(xiàn)實(shí)與潛能說4托馬斯阿奎那對上帝存在的證明6培根的“四假相說”7百科全書派8存在就是被感知9因果觀念是習(xí)慣性的聯(lián)想10謝林的“同一哲學(xué)”二、簡述萊布尼茨的實(shí)體觀（15分）三、簡述康德的“自在之物”（15分）四、論述（任選一，30分）1論述近代唯理論的發(fā)展演變2費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判05一1泰勒斯2.芝諾的四個(gè)悖論3.種子說4.亞里士多德的實(shí)體概念5.培根的“四假想”6.古希臘的“懷疑主義“7.人文主義8.第一性的質(zhì)和第二性得質(zhì)9.費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)”10.黑格爾哲學(xué)的三個(gè)組成部分二1. 斯賓諾莎的實(shí)體觀2. 笛卡爾的方法三評述近代維理論和經(jīng)驗(yàn)論之間的分歧四評述康德的認(rèn)識(shí)理論西方哲學(xué)歷年考研試題及答案復(fù)旦大學(xué)2009年西方哲學(xué)試題1、 名詞解釋 每題5分1. 飛矢不動(dòng)：古希臘愛利亞學(xué)派的代表人物芝諾的觀點(diǎn)。芝諾是巴門尼德的學(xué)生，其哲學(xué)思想特點(diǎn)在于他進(jìn)一步用邏輯論證來說明存在是“一”而不是“多”，存在是“靜”而不是“動(dòng)”，“飛矢不動(dòng)”就是關(guān)于否定動(dòng)的論證之一。因?yàn)轱w矢在一定的時(shí)間里必存在于與他相等的空間里。因此，如果把飛矢在空中運(yùn)動(dòng)的過程分為無數(shù)個(gè)點(diǎn)，則它在每一點(diǎn)上都存在于與他自身相等的空間里?？梢姡娘w動(dòng)乃是無數(shù)靜止的總和而不是運(yùn)動(dòng)，說飛矢運(yùn)動(dòng)是矛盾的。2. 人是萬物的尺度：智者學(xué)派開創(chuàng)者普羅泰戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)，按照柏拉圖的解釋，這一命題的含義是“對我來說，事物就是對我所呈現(xiàn)的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說，對于每個(gè)感知者來說，事物就是他所感知的那個(gè)樣子”。這就是說，衡量萬物的尺度就是個(gè)人的感覺，事物的存在對于每個(gè)人來說，就是他所感覺的那個(gè)樣子。那么，每個(gè)人的意見都是正確的，那么，對于同一事物就可以形成相互對立的不同的說法，形成相互對立的不同理論。這一命題表明智者運(yùn)動(dòng)具有明顯的懷疑主義和相對主義傾向。 普羅泰戈拉的這一命題在當(dāng)時(shí)是正對“神意”說的，它提高人的地位，貶低了神的地位；這一命題也有約定論的含義。3. 唯名論：早期經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的斗爭主要是唯名論和實(shí)在論的論戰(zhàn)。這場爭論的焦點(diǎn)是關(guān)于一般（概念）或貢獻(xiàn)個(gè)是否是在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。 唯名論者認(rèn)為，真是存在的只有給別；沒有一般，一般僅僅是人用來表示個(gè)別事物的名詞或概念。唯名論有兩種類型：一種是極端唯名論，認(rèn)為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒有一般的概念，所謂一般只不過是一個(gè)名詞，甚至說是一種聲音。這種觀點(diǎn)的代表人物是羅瑟林，另一種唯名論叫做概念論，認(rèn)為一般不單是一個(gè)詞，而且是人心中的一個(gè)概念，是人用來表示許多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉爾。4. 實(shí)在論：實(shí)在論者認(rèn)為，一般先于個(gè)別而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”。它們是上帝創(chuàng)造個(gè)別事物時(shí)所依照的原型，這些原型也就是上帝所具有的“理念”。這種觀點(diǎn)叫做“極端實(shí)在論”，實(shí)際上是柏拉圖理念論的翻版，其代表人物是安瑟倫和生于香蒲的威廉。還有一種“溫和實(shí)在論”，主要代表是托馬斯.阿奎那，它們歪曲亞里士多德關(guān)于“形式”的說法，把一半說成是一種“實(shí)體形式”或叫隱蔽的質(zhì)，它既存在于個(gè)別事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。這種說法雖然比較巧妙，最終還是認(rèn)為一般先于個(gè)別，比個(gè)別更實(shí)在。5. 我思故我在：笛卡爾認(rèn)為既然現(xiàn)在知識(shí)真假難辨，最明智的辦法莫過于對所有的知識(shí)來一次徹底的懷疑，把稍有疑惑的只是暫時(shí)放在一邊，可以看能不能找到不正自明無可置疑的東西。 于是，他果斷地對知識(shí)采取了普遍懷疑的審查。他從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在，在他看來，自我的存在完全是自明的，因?yàn)椋何译m然懷疑一切，但有一件事我怎么也不能懷疑，那就是：“我在懷疑”這件事本身；而懷疑活動(dòng)時(shí)思想活動(dòng)，所以說我在懷疑，也就是說我在思想；既然我在懷疑，我在思想是無可懷疑的，那么作為懷疑活動(dòng)的主題的“自我”的存在也就確定可靠了。于是，笛卡爾得出了“我思故我在”這個(gè)著名的結(jié)論或公式。我思故我在乃是形而上學(xué)的第一原理，是笛卡爾整個(gè)哲學(xué)體系的基石。6. 存在就是被感知：“存在就是被感知”是貝克萊唯心主義哲學(xué)的最主要的命題。它的基本思想是：一切物體的存在都離不開能感知它們的心靈或者說存在于心靈之中。 像洛克一樣，貝克萊認(rèn)為人類知識(shí)的對象就是“觀念”，而無論哪一種觀念都只存在于能感知的能動(dòng)的實(shí)體即心靈之中。換言之，認(rèn)識(shí)的對象是觀念，觀念只存在于心靈之中，它們不可能離開心靈而獨(dú)立存在，因此觀念的存在就在于被感知。 既然觀念的存在就在于被感知，那就意味著感覺事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。因?yàn)椤熬哂幸粋€(gè)觀念與感知一個(gè)概念是一回事”，“事實(shí)上，對象和感覺是一種東西”。所以，事物的存在就是被感知。 存在就是被感知在貝克萊那里是邏輯地從“物是觀念的集合”這一命題中推演出來的。7. 經(jīng)驗(yàn)（杜威） 8.大全（雅斯貝爾斯）2、 簡述題1、 精神助產(chǎn)術(shù)：蘇格拉底認(rèn)為自己是無知的，所以他不是生產(chǎn)知識(shí)，而是幫助別人生產(chǎn)知識(shí)。他在討論知識(shí)和倫理道德等各種問題的時(shí)候，慣于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對方陷入矛盾，承認(rèn)其無知，逐漸修正意見，從而導(dǎo)致真理。蘇格拉底把這種方法稱為“接生術(shù)”。這個(gè)方法據(jù)說是從他的助產(chǎn)婆母親那里得到的啟發(fā)。 這種方法一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。（哲學(xué)十五講） 蘇格拉底在運(yùn)用這個(gè)方法的時(shí)候，總是從具體的事例中引申出普遍的原則來。所以，蘇格拉底的方法是一種歸納法，就是通過歸納尋求概念的定義，或者說是通過歸納形成普遍概念。古代有些哲學(xué)家認(rèn)為，思維矛盾的揭露以及對立意見的沖突，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。蘇格拉底的辯證法（問答法）就是這樣一種揭露矛盾的論辯的方法。這種方法是揭露已有的觀念的矛盾，尋求概念的定義，所以可以說是一種思維的辨證法、概念的辨證法。他用這種方法是為了論證他的唯心主義學(xué)說的。2、 奧古斯丁的時(shí)間學(xué)說：奧古斯丁宣稱上帝是永恒的。他認(rèn)為任命都承認(rèn)時(shí)間是流動(dòng)的、連續(xù)的，因此，不管我把怎樣短的一段持續(xù)的時(shí)間當(dāng)做“現(xiàn)在”，它總可以被換分為早于這一段的部分，即過去，以及后來的部分-將來。在某種意義上說，“過去”和“將來”同“現(xiàn)在”結(jié)合在一起，目前都在我的心中。我們雖然具有測量時(shí)間的能力，但是，不可能測量一個(gè)不存在的食物，“過去”和“將來”即使是過去和將來，可是當(dāng)我們?nèi)y量的時(shí)候，它多多少少也是現(xiàn)在。所以又三種時(shí)間：過去事物的現(xiàn)在，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在，以及未來事物的現(xiàn)在。過去事物的現(xiàn)在時(shí)會(huì)議；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在時(shí)視覺；未來事物的現(xiàn)在時(shí)期望。這就是說，時(shí)間都是主觀的，時(shí)間存在于進(jìn)行回憶、考察和期望者的精神之中。因此，如果沒有被創(chuàng)造之物，也就不可能有時(shí)間，而談?wù)搫?chuàng)造以前的時(shí)間那是毫無意義的；所以上帝不存在于時(shí)間之中，也就是上帝是永恒的。 奧古斯丁把人測量時(shí)間的能力，同作為物質(zhì)存在形式的時(shí)間混為一談，把時(shí)間說成是主觀的，完全否定時(shí)間的客觀性，他并且把時(shí)間說成是上帝創(chuàng)造的，上帝存在于時(shí)間之外，這更加表明他的說法是反科學(xué)的神秘主義。3、 阿奎那上帝存在五大論證：托馬斯是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，他知道上帝這條教義是基督教的基石，同時(shí)，他又看到安瑟倫的本體論證明遭到一些人的駁斥。于是，他就因襲亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝是“不動(dòng)的推動(dòng)者”和“最終因”等，來為上帝的存在作全面的論證，即著名的五大論證。這些論證當(dāng)中，還混合了奧古斯丁和阿拉伯哲學(xué)家的一些論點(diǎn)。（1）不懂的推動(dòng)者之論證，即從事物的運(yùn)動(dòng)和變化方面來論證上帝的存在。世界上有些事物是運(yùn)動(dòng)的，這在我們的感覺上是明白的，也是確實(shí)的。我們也知道，世界上每一件運(yùn)動(dòng)的東西，需要某種東西來推動(dòng)，某種東西又需要另一物來推動(dòng)。還有，運(yùn)動(dòng)不外像亞里士多德說的，是事物從潛在性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變。一件事物，除非受某一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物的影響，它決不能從潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。依此推理，如果沒有一個(gè)第一推動(dòng)者和據(jù)對的現(xiàn)實(shí)性，我們將被迫無止境地網(wǎng)上追溯，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到重點(diǎn)。所以，一定有某種存在是不動(dòng)的第一推動(dòng)者，這是必然的，每個(gè)人都知道這第一推動(dòng)者就是上帝。（2）最終因的論證：世間每一個(gè)結(jié)果都有其原因，如果沒有一個(gè)自因的、不依靠任何東西就存在的東西，我們又被迫在因果系列上趨于無窮，那么有一個(gè)最終因，也是必然的。這個(gè)最終因，我們就稱之為上帝。（3）自身必然性的論證，即從可能性和必然性方面來論證。我們看到自然界中一切事物生生息息，既存在又不存在。這樣，如果一切事物都會(huì)不存在，世界就自始至終不該有事物的存在，因?yàn)槭挛锶舨粦{借某種存在的東西就不會(huì)產(chǎn)生。這就是說，一切存在事物不僅是可能的，而且有些事物還必須作為必然的事物而存在。不過，在必然的事物中起必然性有的是由于其他事物所引起，有的則不是。要把由其他事物引起必然性的事物推到無限，這是不可能的。正如第二個(gè)論證一樣，我們不得不承認(rèn)有某一東西，自身具有自己的必然性，而所有的人都說它就是上帝。（4）從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級存在，論證上帝的存在。以前事物的善良、真實(shí)和尊貴等，有多有少，有高有低，這是同高點(diǎn)相比較而言的。所以，世界上必然有一種最善良、最完美和最高貴的存在，我們就稱之為上帝。（5）從目的因來論證上帝的存在：我們看到，那些無知識(shí)的人，甚至那些生物，也是為著一個(gè)目標(biāo)而活動(dòng)的。但是，一個(gè)知者如果不受某一有知者的智慧，那他就像一支不受射手指揮的箭那樣，也不能夠達(dá)到他的目的地。這就意味著必定有一個(gè)智慧的存在者。一切自然事物都要依靠它指引而趨向自己的目的，這個(gè)存在者就是上帝。 西方哲學(xué)十五講：亞里士多德哲學(xué)與基督教哲學(xué)的結(jié)合，促成了托馬斯.阿奎那神哲學(xué)的形成。證明上帝的存在，是托馬斯神哲學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。托馬斯認(rèn)為，上帝的本質(zhì)已經(jīng)包含著存在，但這只是一個(gè)信仰的事實(shí)，對于理性來說卻不是一個(gè)自明的真理，對此必須加以證明。不過，像安瑟爾謨那樣從純粹概念推論出存在是不合邏輯的。上帝的存在是確鑿無疑的事實(shí)，但上帝本身是我們無法認(rèn)識(shí)的，因而對上帝不能做先天的證明，而只能做后天的證明，即從結(jié)果去證明原因，從上帝的創(chuàng)造物去證明上帝的存在。因?yàn)榻Y(jié)果同其原因相比，顯然我們更容易認(rèn)識(shí)結(jié)果，所以我們往往通過結(jié)果來認(rèn)識(shí)原因。任何結(jié)果，只要我們越認(rèn)識(shí)它，就越能推論其原因。因?yàn)榻Y(jié)果淵源于原因，有果必先有因。所以，上帝的存在，從上帝本身我們是無法認(rèn)識(shí)的，但是，我們可以通過認(rèn)識(shí)的結(jié)果加以證明。 在神學(xué)大全中，托馬斯一共提出了五種證明：1.事物的任何運(yùn)功都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的，推論下去，最后必然追溯到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。2.任何事物都以另一事物為動(dòng)力因，因此，必然有一個(gè)最初的動(dòng)力因。3.任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時(shí)又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。4.事物都不同程度上具有良好、真實(shí)、高貴等品行，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實(shí)、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。5.世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛有有目的的安排。之所以如此，是由于受到某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在者的指揮。綜合上述五種證明，就可以得出一個(gè)必然的結(jié)論，即上帝是存在的。4、卡西爾哲學(xué)和康德哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，卡西爾為什么說“人是符號的動(dòng)物”？5、 薩特為什么要區(qū)分存在的現(xiàn)象和現(xiàn)象的存在？二者有什么關(guān)系？3、 論述題（每題20分，共60分）1、 論柏拉圖的理念論 一、理念：真正的實(shí)在 柏拉圖認(rèn)為我們的感官所感知到的一切事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動(dòng)不居的，因而都是不真實(shí)的；真正實(shí)在的東西應(yīng)該向巴門尼德的所主張的“存在”那樣是不動(dòng)不變的；這種真實(shí)的存在就是蘇格拉底所講的絕對的永恒不變的概念。但是，他又認(rèn)為，概念并不想蘇格拉底所說的那樣僅限于道德的領(lǐng)域，概念也并不僅僅是思想的范疇，只存在于人的心中，而是獨(dú)立地存在于事物和人心之外的實(shí)在。柏拉圖把這種概念稱之為“理念”。所有的理念構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。至于我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻的世界。這樣，在柏拉圖那里就出現(xiàn)了“真實(shí)世界”-理念與“幻影世界”（個(gè)別事物）之間的對立。柏拉圖所說的“真正的實(shí)在”（也就是“理念”）的根本標(biāo)志就是永恒不變的、同一的，不能即是此又是彼得，因而是能夠明確地表達(dá)出來的東西；那些變動(dòng)不定的，既是這個(gè)又是那個(gè)，不能明確地表達(dá)出它的意義來的東西，就決不能是“真正的實(shí)在”。這個(gè)觀點(diǎn)可以說是貫穿于柏拉圖的整個(gè)體系中的。 柏拉圖的這種看法與他對數(shù)學(xué)和道德的研究特別有關(guān)。在他看來，數(shù)學(xué)上的命題都是絕對確定的，永恒不變的。數(shù)學(xué)的對象也具有這種本質(zhì)特性，這些對象不可能在可感覺的客體中找到。所以，柏拉圖首先是從數(shù)學(xué)那里發(fā)現(xiàn)他的“真正的實(shí)在的”。其次是道德。柏拉圖認(rèn)為真正的善和惡是存在的，但不能在感知世界種找到，道德判斷的客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)是在觀念之中，我們可以接近它們但不可能達(dá)到完善的道德觀念。 二、理念和事物：原型和摹本 關(guān)于理念和我們感官所接觸到的具體事物之間的關(guān)系，或者說真實(shí)世界和幻影世界之間的關(guān)系問題，柏拉圖吸取了“模仿說”并且提出了“分有說”。所謂模仿說，就是認(rèn)為理念是原型，個(gè)別事物只是“模仿”原型而產(chǎn)生的，所以個(gè)別事物知只是其理念的不完善的摹本或影子。所謂分有說是說個(gè)別事物之所以存在，乃是因?yàn)樗▊儯胺钟小绷死砟?。依此類推，現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物都是理念世界的摹本，是分有理念世界的結(jié)果。所以理念和具體事物既是有區(qū)別的，又是同名的。但是，事物究竟怎樣分有它們的的理念柏拉圖自己也沒有能說清楚。他認(rèn)為，只要相信“分有”就是了，至于它究竟怎樣“分有”可以不必管它。 理念除了作為原型為具體事物所分有外，柏拉圖還提出，理念同樣也是具體事物所要追求的目的。具體事物要想達(dá)到它，但永遠(yuǎn)也不能達(dá)到，因?yàn)樗墙^對的、永恒的，而具體事物總是相對的、流逝的。 柏拉圖的“理念”與巴門尼德的“存在”有共同之處，但是，柏拉圖的理念并不像巴門尼德的存在那樣是“唯一的”，而是許多的，各類事物都有各類事物的理念。但是，理念和個(gè)別事物是否是一一對應(yīng)的關(guān)系，柏拉圖對這個(gè)問題的看法并不是前后一貫的。在國家篇、斐多篇等對話中，人造物和自然物以及爭議、節(jié)制、勇敢等美德和不正義、惡、丑等否定的品德都有相應(yīng)的理念。但在巴門尼德篇中，柏拉圖肯定了數(shù)方面的、倫理方面的理念，而對自然物有否理念猶豫不決，對人造物有否理念未涉及，對頭發(fā)、污泥、穢物等一些無價(jià)值的食物，則否定它們有相應(yīng)的理念。但在蒂邁歐篇中又回到國家篇等對話中的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谶@篇對話中，他提出“巨匠”按照理念塑造萬物，所以萬物必有與之相應(yīng)的理念。總起來說，柏拉圖所涉及的理念大體上有這樣幾類：具體事物的理念，這是最低級的理念；數(shù)學(xué)的或科學(xué)的概念或范疇，這是較高一級的理念；藝術(shù)的和道德的理念，這是更高級的理念；在所有理念之上的最高的理念是“善”。柏拉圖把善看做不僅是道德范疇，而且是本體論、認(rèn)識(shí)論的范疇。善是最高的理念，也是認(rèn)識(shí)和真理的源泉，是超乎一切之上的。善好比太陽，正像太陽使我們的感官看到事物世界那樣，善使我們洞察理念世界。善是至高無上的理念，沒有其他理念能與之相比。各種理念在善的理念的統(tǒng)轄下，形成一個(gè)有條理、真實(shí)的世界。又因?yàn)樯频睦砟钍亲罡叩睦砟?，所以它也是其它理念所追求的目的，是宇宙的最高目的。這樣，以善的理念為最高級的理念世界就形成了一個(gè)目的論的體系。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯思維來把握這個(gè)理念世界的本質(zhì)和內(nèi)在秩序。 三、理念的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)論根源 柏拉圖的理念論把精神性的實(shí)體“理念”看做萬物的本原，理念獨(dú)立存在于一切事物和人之外，理念世界是原型，是第一性的，是其決定作用的，而物質(zhì)世界或具體事物世界則是第二性的，是由理念世界派生出來的。這就完全顛倒了思維和存在的關(guān)系，它和古希臘的樸素唯物主義正相對立。 柏拉圖企圖從具體事物、從許多的個(gè)別之中尋求一般、共性，從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上將是一個(gè)進(jìn)步?？茖W(xué)、哲學(xué)是需要探求事物的一般、共性，也就是尋求事物的規(guī)律。但是，一般、共性絕不是像柏拉圖所說的那種脫離了個(gè)別事物的理念；人們的認(rèn)識(shí)也不能停留在一般，而應(yīng)該從一般再回到個(gè)別中去。理念論的錯(cuò)誤就在于把事物的一般概念絕對化，把它們變成了脫離具體事物并且限于具體事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體。這就完全割裂了一般與個(gè)別，或者說普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。因此，在柏拉圖那里，十分明顯地形成了理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的對立，兩者之間存在著一道無法彌補(bǔ)的鴻溝。 實(shí)際上，由于脫離了個(gè)別，柏拉圖所說的一般已經(jīng)成了一種空洞的、僵死的抽象，是和科學(xué)的規(guī)律背道而馳的，而和宗教的神卻有著共同的本質(zhì)。因此，柏拉圖的對話中有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。他所謂的善的理念實(shí)質(zhì)上正是神的別名，以善的理念為首的理念世界所構(gòu)成的目的論體系域宗教神學(xué)是一脈相通的。2、 文本釋義題，一段安瑟倫的上帝存在的本體論證明 安瑟倫被稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。安瑟倫的主要著作有獨(dú)白篇、宣講篇和上帝為什么化身為人等。在宣講篇中，他提出了關(guān)于上帝存在的所謂本體論的證明。 在哲學(xué)上，安瑟倫直接繼承了奧古斯丁的學(xué)說，竭力鼓吹宗教信條的絕對權(quán)威，他雖然沒有完全擯棄理性的作用，但是提出信仰高于理性、理性必須服從信仰的基本原則。在他看來，哲學(xué)的任務(wù)就是千方百計(jì)地位教義提供“可以理解的”證明，理性就是想方設(shè)法為信仰服務(wù)。 安瑟倫為了證明信仰的合理性，費(fèi)盡心機(jī)為上帝的存在作出許多論證，其中最著名的就是所謂的本體論的證明。他斷言，每個(gè)人的心中都具有上帝的觀念。即使愚妄人心里說“沒有上帝”，這一思想本身，也就證明上帝是存在的。因?yàn)樗^“上帝”這個(gè)觀念本身，意思就是“絕對完備者”，不能設(shè)想任何比它更偉大的實(shí)體。既然我們確定無疑地認(rèn)為，上帝是最完善者，那他就決不能僅僅存在于心中。因?yàn)榧俣ㄋ麅H僅存在于人的心中，我們就能夠設(shè)想現(xiàn)實(shí)中的存在物可能比它更完善。這就是說，加入上帝僅僅存在于人心中而不具有現(xiàn)實(shí)的存在，那他酒不是最完善的實(shí)體了。但我們早已確信沒有任何東西比上帝更完善，“因此毫無疑問.他既存在于心中，也存在于現(xiàn)實(shí)中”。 馬克思曾經(jīng)指出，關(guān)于上帝存在的本體論證明在邏輯上不過是一種空洞的“同語反復(fù)”，它不能證明論證者本人的思想或“自我意識(shí)”的存在，而決不能證明上帝的存在。因?yàn)榘采獋惖拿}的前提中已經(jīng)肯定了自己要證明的結(jié)論，武斷地把上帝說成是最完備的實(shí)體。他的證明沒有增加什么新的內(nèi)容，它無非證明了，當(dāng)我們思考一個(gè)東西，認(rèn)為它是存在的時(shí)候，我們同時(shí)也就肯定它比非存在物更完善。但是，這個(gè)存在物究竟是否真的存在，仍然沒有證明。從哲學(xué)上講，安瑟倫的證明只不過把人的主觀意識(shí)中存在的一般觀念，作為離開具體事物而獨(dú)立地客觀存在，再從觀念推出現(xiàn)實(shí)中的存在。實(shí)質(zhì)上，這種說法是貼了一種新標(biāo)簽的柏拉圖的理念論。3、 論萊布尼茨的單子論 萊布尼茨在哲學(xué)上提出的理論是單子論。這種理論主張構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)是膽子。在單子論中，萊布尼茨指出，單子是一種沒有部分，不占有空間的東西。因此，它不是物質(zhì)性的存在物，而只能是一種精神性的實(shí)體。實(shí)際上，萊布尼茨認(rèn)為也可以把單子稱為一種“靈魂”。萊布尼茨的單子論具有唯心主義性質(zhì)。不過這種唯心主義屬于客觀唯心主義，因?yàn)槿R布尼茨所說的單子并不是為個(gè)人所具有的主觀精神，而是指的宇宙的客觀精神。 按照萊布尼茨的說法，單子作為萬物的本原和基礎(chǔ)，具有一定的特性，即對其他單子和由單子構(gòu)成的事物能進(jìn)行“知覺”或“表象”，而且不同的單子具有不同的知覺或表象的能力。事物之所以相互區(qū)別開來，正由于構(gòu)成它們的單子具有高低不等的知覺能力。其中被包圍在中間部分的單子的知覺能力最高，對其他單子處于支配地位，事物的性質(zhì)便由這一單子所決定。雖然廣義上說，一切單子因有知覺特性，都可被稱為“靈魂”，但狹義來說，只有處于支配地位的單子才被稱為一事物的“靈魂”，其他單子則構(gòu)成事物的形體（物質(zhì)）部分。按照單子所具有的不同程度的知覺能力，萊布尼茨對單子作了等級上的劃分。無意識(shí)的無機(jī)物以至植物，它們的單子只有最不清晰的一些“微知覺”，萊布尼茨也稱之為“原始的隱德來?！?，動(dòng)物的靈魂具有較清晰的知覺和記憶，可稱之為真正的靈魂，當(dāng)然還只是感性靈魂；人的靈魂具有清晰地知覺和自我意識(shí)，即理性靈魂，有了“統(tǒng)覺”和“理性”；在人之上還有無數(shù)更高級的生物或單子，例如“天使”；最高的單子就是上帝，他是唯一的創(chuàng)造一切單子的單子，全知、全能、全善，因而是“單子的單子”或“太上單子”。上帝是最完滿的單子，其他一切單子為上帝所創(chuàng)造。（萊布尼茨根據(jù)單子的“知覺”和“欲求”以及相互之間的等級，提出了“連續(xù)性原則”。從“單子的單子”上帝道最低級的單子，期間存在著無限多的等級，這些等級之間沒有分離的間隔，因而整體是連續(xù)的。不僅如此，每個(gè)單子從一種知覺道另一種知覺的發(fā)展，也具有連續(xù)性。所以他提出了一條準(zhǔn)則，“自然從來不飛躍”，這就是“連續(xù)律”.每個(gè)單子都是“不可分的點(diǎn)”，而全部單子又構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)性的整體，萊布尼茨就是這樣解決機(jī)械論實(shí)體觀的矛盾的。）萊布尼茨的單子論，盡管對單子作了等級上的劃分，甚至認(rèn)為最低級的單子實(shí)際上并無什么認(rèn)識(shí)能力，但因?yàn)樗麚P(yáng)一切事物原則上都有知覺能力或靈魂，因此這種唯心主義的哲學(xué)學(xué)說便具有萬物有靈論的色彩。值得注意的是，萊布尼茨在提出和建立他的客觀唯心主義的單子論時(shí)，正值機(jī)械唯物主義哲學(xué)在修各國進(jìn)步思想家中廣泛流行之際。萊布尼茨不與之為伍，打出唯心主義的旗號，應(yīng)該說正有著深刻地階級根源。萊布尼茨是17世紀(jì)懦弱的德國資產(chǎn)階級的思想代表。他的單子論以隱晦的方式，反映和體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的階級狀況和思想要求。同時(shí)，他提出單子論，還猶豫這種哲學(xué)有助于調(diào)和德國資產(chǎn)階級所可能采取的哲學(xué)思想，同傳統(tǒng)的為封建勢力服務(wù)的宗教神學(xué)的矛盾。 總觀萊布尼茨的單子論，我們可以總結(jié)出單子的如下特性：1.單純性。單子是單純的精神實(shí)體。世界上的一切事物都是復(fù)合的，因而一定有單純的實(shí)體，因?yàn)閺?fù)合物無非是一群或一堆單純的東西，所謂“單純”就是沒有部分的意思。既然沒有部分，也就沒有廣延或形狀，因而是不可分的。所以，單子一定是精神實(shí)體。單純性是單子的基本規(guī)定，萊布尼茨由此而推演出了單子的一些列特性。2.復(fù)多性。單子是無限多的。因?yàn)槭澜缟系氖澄锒际菑?fù)合的和無限的，因而組成這些事物的單純實(shí)體酒不是兩個(gè)或三個(gè)（笛卡爾），也不是一個(gè)（斯賓諾莎），而是無數(shù)個(gè)。3.永恒性。單子是單純的精神實(shí)體，因而沒有廣延、形狀或部分，所以是不可分的。這就是說，單子不會(huì)像自然事物那樣通過各個(gè)部分的組合二產(chǎn)生，通過各個(gè)部分的分解而消滅。單子的產(chǎn)生于消滅只能出于上帝的創(chuàng)造和毀滅，這無異說單子是永恒的存在。4單子之間相互獨(dú)立。既然單子是單純的，沒有光焰或部分，就不可能有什么東西可以進(jìn)入其內(nèi)部而造成變化，“單子并沒有可供某物出入的窗戶”。5.質(zhì)的區(qū)別。單子是單純的，沒有廣延，因而相互之間不存在量的差別而存在質(zhì)的差別。萊布尼茨提出了一種“普遍差別原則”或“個(gè)體性原則”：“每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同。因?yàn)樽匀唤缰薪^沒有兩個(gè)東西完全一樣，不可能在其中找到一種內(nèi)在的、基于固有本質(zhì)的差別來”。由于單子是單純的精神實(shí)體，其本性在于表象或知覺，所以單子知覺的清晰程度不同就造成了它們在質(zhì)上的區(qū)別。6.單子是自因。單子是單純的，沒有部分，因而它的變化和發(fā)展不可能來自外部，只能出于它的內(nèi)部原因，這也符合實(shí)體獨(dú)立自存而能動(dòng)的原則。所以，單子一定是自身完滿的“自因”。萊布尼茨將這種內(nèi)在的原則和能動(dòng)的本性稱之為“力”，每個(gè)單子都有一個(gè)“力的中心”，它表現(xiàn)為“欲求”或“欲望”，單子就是在“欲求”的推動(dòng)下自己實(shí)現(xiàn)自己的本性的。這種“力”不同于機(jī)械論的外力，而是事物的內(nèi)在目的。需要注意的是，萊布尼茨提出的“連續(xù)性原則”只能說明在靜態(tài)條件下宇宙的連續(xù)性，而無法解釋單子的動(dòng)態(tài)的變化和發(fā)展。由于每個(gè)單子都是自因的自動(dòng)機(jī)，而且單子與單子之間沒有相互的物理影響，所以任何單子的發(fā)展變化都有可能破壞整個(gè)宇宙的連續(xù)性的整體。為此，萊布尼茨提出宇宙萬物有一種“預(yù)定的和諧”。他認(rèn)為，上帝在創(chuàng)造每一個(gè)單子的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子的全部發(fā)展的情況，他在安排好了每個(gè)單子各自獨(dú)立的發(fā)展變化的同時(shí)，也使其余的膽子各自作相應(yīng)的變化發(fā)展，因而全部單子的變化發(fā)展就自然而然地和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。萊布尼茨不僅用“預(yù)定的和諧”來說明無限多的單子所組成的整個(gè)宇宙的和諧一致，而且以此來解決笛卡爾遺留下來的心身關(guān)系問題，批判了笛卡爾的二元論立場。他認(rèn)為心身之間也是一種“預(yù)定的和諧” 我們也應(yīng)該看到，萊布尼茨的唯心主義的單子論包含著十分豐富的辯證法思想，馬克思曾對萊布尼茨持贊賞的態(tài)度。他的單子論所包含的辯證法思想如下：第一，和機(jī)械唯物主義者把物質(zhì)的屬性歸結(jié)為單純量的特性，即占有空間大小相反，萊布尼茨肯定事物具有質(zhì)的特殊性與多樣性。第二，和機(jī)械唯物主義者把物質(zhì)當(dāng)做僵死的、惰性的、只能由外力推動(dòng)的實(shí)體的觀點(diǎn)相反，萊布尼茨強(qiáng)調(diào)單子是一本身具有能動(dòng)性的實(shí)體。第三，和機(jī)械唯物主義者只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的觀點(diǎn)相反，萊布尼茨既承認(rèn)必然性又承認(rèn)偶然性。他對于必然性與偶然性提出的劃分標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：凡屬必然性的東西，即是與之相反的東西是同它相矛盾的，因而也便是不可能存在的；凡屬偶然性的東西，則因其發(fā)生雖然也有充足的理由，但與之相反的哦那個(gè)系并不同它相矛盾，因而也有可能發(fā)生和存在。根據(jù)這一定義，實(shí)際上萊布尼茨把一切事物的存在及其所發(fā)生地各種變化都看做具有偶然性。他認(rèn)為數(shù)學(xué)邏輯原理才具有必然性。他還聲稱必然性“建筑在上帝之純粹的理解之上”，偶然性則“建筑在上帝的自由選擇之上”。第四，萊布尼茨把單子看做是“一”與“多”的統(tǒng)一。第五，萊布尼茨關(guān)于單子具有無限的表象能力的思想觸及到了辯證法關(guān)于事物具有普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。萊布尼茨的哲學(xué)雖然包含著豐富的辯證法因素，但總的說來，他的思想體系仍然具有形而上學(xué)范疇。這突出表現(xiàn)在，他關(guān)于發(fā)展變化以及其他方面的辯證法思想只是運(yùn)用于精神現(xiàn)象的領(lǐng)域。至于對第一性的物質(zhì)領(lǐng)域的看法，他同17世紀(jì)的其他機(jī)械唯物主義者并無本質(zhì)上的差異。4、 羅素的摹狀詞理論要解決什么問題？斯特勞森又是如何對之作出批評的？5、 列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義（題目沒記全，和索緒爾有關(guān)系）復(fù)旦大學(xué)2008年西方哲學(xué)試題1、 名詞解釋1. 泰勒斯：希臘哲學(xué)史上最早的哲學(xué)學(xué)派伊奧尼亞地區(qū)米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，希臘七賢之一，也可以說是哲學(xué)的開創(chuàng)者。泰勒斯并沒有留下什么著作。根據(jù)古代文獻(xiàn)資料，可知他在哲學(xué)史上的主張。泰勒斯在哲學(xué)上的重大功績，在于他不用傳統(tǒng)的宗教的說法來解釋萬物