價值觀與中國城市景觀發(fā)展之路.doc

最新【精品】范文 參考文獻 專業(yè)論文價值觀與中國城市景觀發(fā)展之路價值觀與中國城市景觀發(fā)展之路 摘要：自“五四運動”之后，中國文化破舊未能立新，在經(jīng)歷了當代中國經(jīng)濟、社會環(huán)境的跨越式發(fā)展，一座座鋼鐵與混凝土造就的城市拔地而起。如何延續(xù)并創(chuàng)新城市景觀中的中華文化特色的問題也日益凸顯出來。然而我國的各大城市中的景觀設計市場，基本上由西方景觀設計師領(lǐng)導，他們的作品、以及大量復制品充斥大江南北，究其原因，我們可以說國內(nèi)的景觀設計師水平不足，但進一步思考我們就會發(fā)現(xiàn)，其實這已是當前出現(xiàn)在中國的一種社會文化現(xiàn)象，然而價值取向和評價標準的西方化，則是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。思考這種情景，這只能說是國人的價值觀的扭曲，但這并不意味著中國傳統(tǒng)園林歷史斷裂，當代中國景觀園林的風格應該是延續(xù)中國傳統(tǒng)園林的脈絡。針對以上問題，本文較為系統(tǒng)地分析了當今的國內(nèi)景觀設計存在的問題，希望在分析中找到中國城市景觀的發(fā)展延續(xù)之路。 關(guān)鍵詞：價值觀；城市景觀；歷史文脈；城市精神 1.概念解釋 1.1價值觀 辭海對價值觀的解釋是這樣的：價值觀是價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的觀點，起著行為取向、評價標準、評價原則和尺度的作用。我們也可以這樣理解價值觀它是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言 ，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。 1.2城市景觀 自從人類創(chuàng)造了城市之后，城市作為一個無數(shù)人居住的社區(qū)，她承載了人與人，人與自然的歷史與經(jīng)驗。在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。日本建筑大師黑川紀章說：“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟目的，那么城市中的人是很不幸的”。城市景觀作為城市生活中使人具有舒適感和愉悅感的載體，她是人類聚居環(huán)境中固有和所創(chuàng)造的自然景觀美。 2. 國內(nèi)城市景觀 2.1中國傳統(tǒng)庭院分析： 據(jù)考古學家的發(fā)現(xiàn)，我國最早的城市出現(xiàn)于距今約5500年左右，即史前時期就已有了城市生活的痕跡。人們從不固定的游牧生活轉(zhuǎn)到相對固定的城市生活，依據(jù)一定的氣候和地域條件，逐漸形成了各自不同的居住形式、勞作方式和生活習慣。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點：效法自然的布局。我國園林以自然山水為風尚，有山水者，如以利用，無地利者，常疊山引水。而將廳、堂、亭、榭等建筑與山地樹石融為一體，成為“雖由人作，宛自天開”的自然式山水園。詩情畫意的構(gòu)思。我國古典園林與傳統(tǒng)詩詞、書畫等文學藝術(shù)有密切聯(lián)系。園林中的：“景”不是自然景象的簡單再現(xiàn)，而是賦予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，聯(lián)想生意。組景貴在“立意”，創(chuàng)造意境。 2.2.價值觀的改變所導致的中國城市景觀現(xiàn)狀： 近代，中國文化雖破舊但未能立新，一直處于“邊緣化”狀態(tài)，西方的價值觀和評價標準越來越多的被當作我們的取向和標準。以景觀設計為例：近代中國的學術(shù)研究者熱衷于將西方現(xiàn)代理論不加改變的引入到國內(nèi)，而且被奉為“經(jīng)典”。這種通過西方已有的學術(shù)視角，反過來再形成對中國的看法，已經(jīng)成為中國景觀設計研究中的一種慣性思維。與此相對應的，則是對中國文化缺乏自覺、自信。從現(xiàn)有的方案來看，有些規(guī)劃沒有生態(tài)和環(huán)保概念，不符合自然規(guī)律，生搬硬造地造出人造景觀破壞自然；有些則照搬西方的設計概念，不和中國的具體環(huán)境相協(xié)調(diào)，造出一些像“巴黎風情”、“歐洲皇家庭院”等不倫不類的景觀設計；有些則棄傳統(tǒng)于不顧，大肆拆毀古建筑，搞所謂的新城市運動。城市景觀空間不管是現(xiàn)代主義的功能分區(qū)，還是后現(xiàn)代主義的歷史借鑒，在城市發(fā)展所面對的日益復雜的問題與矛盾面前似乎都顯得力不從心，急需一種建立在歷史文脈之上，綜合而統(tǒng)籌的生態(tài)景觀設計新途徑。 2.3.站在當下解讀傳統(tǒng)： 在創(chuàng)作之中，流于形式，不拘泥于一家一派，從中國的實際出發(fā)，在現(xiàn)代化語境下，以“抽象繼承”（馮友蘭語） 對于中國景觀設計師來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，似乎是一個難解的結(jié)，在創(chuàng)作中如何借鑒傳統(tǒng)，已成為我們長期以來揮之不去的困惑，其實，從跟本上說：現(xiàn)代與傳統(tǒng)是兩個完全不同的時空概念和文化概念，傳統(tǒng)將隨著社會的發(fā)展而延續(xù)，但當它與現(xiàn)代社會發(fā)張相契合時，傳統(tǒng)文化已升華為一種新的文化，現(xiàn)代中國文化源自傳統(tǒng)，又完全不同于傳統(tǒng)，以景觀論，脫離了現(xiàn)代生活的方式，生產(chǎn)方式，特別是現(xiàn)代人煩人文化思想和審美取向，籠統(tǒng)的講傳統(tǒng)，是沒有任何意義的。在結(jié)合文化來設計城市景觀時我們要學會運用引導與暗示、疏與密、虛與實的組合以及如對景、借景、障景、襯景、框景等傳統(tǒng)手法解決主與次、內(nèi)與外、圍與透的關(guān)系，從而創(chuàng)造富有層次卻又相互滲透的流動空間。 3.中國文化價值觀的重塑 中國文化傳統(tǒng)文化封閉保守”?，F(xiàn)代景觀設計的創(chuàng)新我一直認為：“在橫向交流中比較、在縱向比較中發(fā)展，是中國現(xiàn)代景觀設計發(fā)展過程中不可逾越的階段?！蔽覀冎挥辛⒆阕约旱膫鹘y(tǒng)，通過各種文化之間對話，分析各自的優(yōu)缺點，取長補短來實現(xiàn)中國特色景觀設計的跨越。這時傳統(tǒng)文化已升華為一種新的文化?，F(xiàn)代中國文化源自傳統(tǒng)，又完全不同于傳統(tǒng)。 蘇州博物館新館應是這其中比較成功的探索例子。新館坐落于蘇州老城，與周圍街區(qū)城景融為一體，整個建筑中傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新理念交相輝映，碰撞出的火花讓她不僅具有傳統(tǒng)中國文化的魅力而且充滿時代的吸引力。這種“中而新，蘇而新”的建筑風格正是貝聿銘在設計之初對新館的定位。新館在繼承了傳統(tǒng)的蘇州建筑風格的同時，良好的詮釋了現(xiàn)代建筑的種種特點。她既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。在新館建筑中有一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局精巧，庭院綠化恰到好處。位于中央大廳北部的主庭院的布置，更是煞費苦心。主庭院東、南、西三面由新館建筑相圍，北面與拙政園相鄰，大約占新館面積1/5的空間，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成，源于傳統(tǒng)的蘇州園林，又不完全相同。竹子的運用，使主庭綠意盈盈，風吹之下盡顯靈動氣韻。“以壁為紙，以石為繪”的山水景觀別具一格，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果，使人看起來仿佛與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體。整個主庭院所顯現(xiàn)的生機，得益于對自然萬物一體、同構(gòu)同源同律的看法，讓觀眾不由得又落入自然的懷抱，整個建筑跳躍著中國傳統(tǒng)文化的氣息和神韻。 4.結(jié)論 首先，傳統(tǒng)不等于中國，現(xiàn)代不等于西方，中國建筑的未來在前方，而不在后方或西方，我們要建立文化的自覺、自信。 再次，“中國古典園林的功能和服務的對象與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠，中國古典園林的傳承應該是審美精神和造園手法的傳承，學習古典園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而不是追隨其表現(xiàn)形式。拋棄古典園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的啟示意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求，在保持民族文化延續(xù)基礎上，探索中國園林創(chuàng)作的歷史機遇才