藝術(shù)專業(yè)類畢業(yè)論文.doc

中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目：論中國風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系姓 名： 王靜 準(zhǔn)考證號(hào)： 014311211226 院 （系）：遠(yuǎn)程與繼教學(xué)院 專 業(yè)： 藝術(shù)設(shè)計(jì) 指導(dǎo)老師： 黃亮 職 稱： 講 師 評(píng) 閱 人： 職 稱： 2012 年 10 月中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實(shí)可靠。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬于培養(yǎng)單位。本人簽名： 日期： 摘 要21世紀(jì)初，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在中國發(fā)展起來了，并確立了“景觀設(shè)計(jì)師”這個(gè)職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯?，而中國風(fēng)水學(xué)已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國風(fēng)水也的確是一門大學(xué)問。中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中形法和理法集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具-羅盤。在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石，至今，鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并加以設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同。風(fēng)水學(xué)往往只掌握在少數(shù)人手中，景觀設(shè)計(jì)學(xué)卻可以被大家很好地認(rèn)知、學(xué)習(xí)和掌握；風(fēng)水學(xué)往往局限于個(gè)體的生辰研究，形成誤區(qū)，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風(fēng)水學(xué)只利用了自然環(huán)境和人類關(guān)系上的研究，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)融合了人文景觀、自然景觀和大眾心理學(xué)三要素上的研究；風(fēng)水學(xué)側(cè)重在創(chuàng)造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)除了創(chuàng)造、改造環(huán)境這方面，還有保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境方面風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。景觀設(shè)計(jì)學(xué)注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一,相輔相成?，F(xiàn)代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，要將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類服務(wù)。關(guān)鍵詞： 設(shè)計(jì) 風(fēng)水學(xué) 景觀設(shè)計(jì)學(xué) ABSTRACTAt the beginning of 21st century, the landscape architecture has developed in China, and a “l(fā)andscape architect” career has established. The landscape architecture is the new thing waiting us to excavate and the research. However the Chinese geomancy study which has already passed through about five thousand years of culture has a rich cultural heritage. The Chinese geomancy is also indeed a big knowledge. The Chinese geomancy contains profound and the systematic thinking idea, which is conformed to Chinese code of conduct. It also contains the technology and the method of the systematic operation, in which the “shape law” and “the principle law” concentrated include the vast numerous and disorderly system formed in the past five thousand years. Chinese ancient geomancy master has invented the geomancy operation tool Compass. On the modern land of China, from the imperial palace to the residents, from the city to the village, was still retaining many geomancy historic buildings, which was the geomancy living fossil. In the village, there are also some elder men who can give you casually chat about the geomancy characteristic of our hometown. The landscape architecture is an applied science based on a wide range of natural sciences and the humanities and artistic disciplines. Landscape architecture with particular emphasis on the design of the land, namely through the problem of the land and all human outdoor space, the architects can make scientific rational analysis, and find the solution and the method, then supervise the realization of the design. The design of the land will different according to the nature, content and criterion of the problem.The geomancy often rests in the hands of minority person, but the landscape architecture can be well cognized, studied, and grasped. The geomancy often limits to the individual birthday research, so it often forms the erroneous zone. However the landscape architecture often deals with the whole and the environment relation, and gets good development. The geomancy has only used the research between environment and the humanity, while the landscape architecture combines three elements research of the culture landscape, the natural landscape and the mass psychology. The geomancy stresses on creating the environment and transforming the environment, while the landscape architecture not only creates and transforms the environment, but also protects and restores the environment The geomancy can also to be said that the sacred environment of the ancient Chinese theory and the position theory. The landscape architecture focuses on the harmony, unity and complementary of the culture landscape and the natural landscape. The modern new “Chinese geomancy study” should combine the simple truth the reasonable scientific theory in the traditional geomancy with the modern landscape architecture, so it can better serves for the humanity. Key word: The geomancy Design the landscape architecture1 引言11.1 論中國風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系11.1.1 中國風(fēng)水學(xué)的定義11.1.2 歷來對(duì)“風(fēng)水”的解釋21.2 景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定義31.2.1 景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)外發(fā)展情況31.2.2 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展31.3 課題研究的目的及意義41.3.1 研究目的41.3.2 研究意義42 中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系52.1 風(fēng)水學(xué)的文化引承52.2 風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)的異同點(diǎn)53 中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的價(jià)值53.1 現(xiàn)代建筑與我國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)及當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的契合53.2 如何引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的重視64 分析風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)7結(jié)束語8致謝9參考文獻(xiàn)101 引言1.1 論中國風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系1.1.1 中國風(fēng)水學(xué)的定義 風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分。此外，英國著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（Joseph Need Ham），也曾高度評(píng)價(jià)中國古代的風(fēng)水，稱之為“準(zhǔn)科學(xué)，中國古代的景觀建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論總是包含著一種美學(xué)的成份。遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說明?！庇鴮W(xué)者帕特里克阿伯隆比謂：“在鄉(xiāng)村問題上，中國的風(fēng)水名義處理上，已較歐洲任何國家前進(jìn)甚多”，在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的。”美國城市規(guī)劃權(quán)威開文林奇在其代表作都市意象一書中，高度評(píng)價(jià)了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱風(fēng)水理論是一門“前途無量的學(xué)問”教授們組織起來，予以研究推 論專家們正在向這方面謀求發(fā)展等等。 1.1.2 歷來對(duì)“風(fēng)水”的解釋 古書有眾多論述對(duì)“風(fēng)水”的解釋，如：葬經(jīng)中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云“深淺得乘，風(fēng)水自成”。青烏先生葬經(jīng)：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。風(fēng)水辨：所謂風(fēng)者，取山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢(shì)之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”地理人子須知：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。所以單從“風(fēng)水”二字去前行對(duì)風(fēng)水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻(xiàn)如尚書、詩經(jīng)等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的至善境界。 古人云：“一墳二宅三命”，風(fēng)水歷來被視為左右命運(yùn)的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正風(fēng)水秘術(shù)從不公開，而近年來社會(huì)上一些江湖術(shù)士只是一知半解，便充當(dāng)行家，遺害國人。 有人大力宣揚(yáng)“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機(jī)械的，簡(jiǎn)單的風(fēng)水學(xué)說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人，便是狹義的風(fēng)水學(xué)說。 在這里我首先要申明“中國風(fēng)水學(xué)”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，那么風(fēng)水學(xué)是什么呢？從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)中國風(fēng)水學(xué)。1.2 景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定義1.2.1 景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)外發(fā)展情況21世紀(jì)初，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在中國發(fā)展起來了，并確立了“景觀設(shè)計(jì)師”這個(gè)職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯浚袊L(fēng)水學(xué)已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)（Landscape Architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。加拿大景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)將其定義為是一門關(guān)于土地利用和管理的專業(yè)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)。1.2.2 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展其實(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)這個(gè)詞是1828年提出來的，整整過了40年才作為專業(yè)術(shù)語被應(yīng)用。從1909年到1920年，美國官方有紀(jì)錄稱景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一種為人們裝飾土地和娛樂的藝術(shù)。到了20世紀(jì)50年代，美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)的章程里寫明景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定義是安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂為目標(biāo)。1975年協(xié)會(huì)章程改得較為寬廣而全面：景觀設(shè)計(jì)學(xué)是設(shè)計(jì)、規(guī)劃和土地管理的藝術(shù)，通過文化和科學(xué)知識(shí)來安排自然與人口元素，并考慮資源的保護(hù)與管理，反過來環(huán)境將創(chuàng)造有利于人們的生活。到了1983年協(xié)會(huì)憲章修訂定義措辭，稱景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)通過藝術(shù)和科學(xué)手段來研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理自然與人口的專業(yè)。這個(gè)段落中可以明顯的看到：(1)景觀設(shè)計(jì)學(xué)是年輕的學(xué)科，連定義都在不斷修改、完善；(2)這個(gè)學(xué)科的包羅范圍正在一步步地放大，然后又高度歸納到土地與人口這樣一個(gè)大命題上。 在闡述景觀設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容時(shí)，美國著名景觀和設(shè)計(jì)師，佩里霍華德說，它涵蓋了景觀的保護(hù)、發(fā)展和適當(dāng)?shù)氖褂?、可行性研究、工程的成本?jì)算等等。20世紀(jì)90年代，美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)申明景觀設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容是靈活的設(shè)計(jì)，追求文化和自然環(huán)境的混然相融，構(gòu)建建成區(qū)與自然和諧的可持續(xù)平衡，并在這樣的自然之中，保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性?？傊痪湓挘坝^設(shè)計(jì)學(xué)的全部努力，要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。 關(guān)于這個(gè)可持續(xù)發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)，佩里霍華德進(jìn)一步解釋：是在科學(xué)家和其他相關(guān)學(xué)科專家的精誠合作幫助之下，解決好土地和水的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的一切力量要集中在修復(fù)千年生態(tài)系統(tǒng)。從這一最基本的、同時(shí)也是最關(guān)鍵的景觀設(shè)計(jì)學(xué)宗旨去評(píng)判，可以說中國的大禹、美國第三任總統(tǒng)托馬斯杰弗遜是兩位最了不起的景觀規(guī)劃大師。前者治水拯救土地、拯救百姓，后者用方格網(wǎng)進(jìn)行大地測(cè)量限定居住區(qū)邊界，他們各為人類景觀設(shè)計(jì)史做出光輝永存的貢獻(xiàn)。反之，古代美索不達(dá)米亞人對(duì)沙漠地區(qū)灌溉用水所作的詳細(xì)規(guī)劃和愷撒時(shí)期羅馬人將自然濕地改造成可耕作的良田等等，則都因?yàn)椴粦?yīng)該糾正自然“缺陷”，嚴(yán)重違背自然規(guī)律，最后以美好想象的失敗而告終。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)將告訴人們，不應(yīng)該做什么，可以做什么。1.3 課題研究的目的及意義1.3.1 研究目的 我選擇這個(gè)課題的研究目的在于如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應(yīng)自然并不等于聽天由命，那如何順應(yīng)自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然。如何得天時(shí)、地利、人和，使其達(dá)到天人合一？工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化?；诠I(yè)化帶來的種種問題，一些有識(shí)之士開始對(duì)城市，對(duì)工業(yè)化進(jìn)行質(zhì)疑和反思，尋求解決的辦法。等等問題正是研究風(fēng)水的重要目的。1.3.2 研究意義風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國系統(tǒng)具有科學(xué)的成分也有迷信的成分，然而景觀是一種客觀現(xiàn)象或客觀狀態(tài)，其本身并無好壞之分。景觀的價(jià)值和審美的功能還沒有被人們充分認(rèn)識(shí)。因此，現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)還沒有真正產(chǎn)生。工業(yè)化社會(huì)之后，工業(yè)革命雖然給人類帶來了巨大的社會(huì)進(jìn)步，但由于人們認(rèn)識(shí)的局限，同時(shí)也將原有的自然景觀分割的支離破碎，完全沒有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，也沒有可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。這直接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，以至于人們開始逃離城市，尋求更好的生活環(huán)境和生活空間。中國風(fēng)水、景觀的價(jià)值逐漸開始被人們認(rèn)識(shí)和提出。我們要發(fā)揮對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，來研究中國風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系。2 中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系2.1 風(fēng)水學(xué)的文化引承 中國風(fēng)水學(xué)發(fā)展過程中伴隨著“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”的影子，也就是說“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”這個(gè)詞還沒被定義前，中國風(fēng)水學(xué)所從事的內(nèi)容包含了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)所從事的內(nèi)容，比如“相宅、相地”就相當(dāng)于現(xiàn)在的“規(guī)劃布局”，“相宅、相地”就是為了合理利用土地，符合自然規(guī)律而在構(gòu)筑前所做的確立位置、方向等內(nèi)容的“規(guī)劃”。那么從某種意義上，可以說古代的風(fēng)水師相當(dāng)于現(xiàn)代的景觀規(guī)劃師，由此可見，景觀設(shè)計(jì)學(xué)是風(fēng)水學(xué)的一種文化引承 2.2 風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)的異同點(diǎn) 基于以上所述，風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)都是為人們服務(wù)的，都有一個(gè)共同的目標(biāo)如何營造一個(gè)良好的居住環(huán)境和生活空間，都涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，都是通過一定的手段來對(duì)土地的規(guī)劃布局。同時(shí)它們還有很多的不同點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)往往只掌握在少數(shù)人手中，景觀設(shè)計(jì)學(xué)卻可以被大家很好地認(rèn)知、學(xué)習(xí)和掌握；風(fēng)水學(xué)往往局限于個(gè)體的生辰研究，形成誤區(qū)，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風(fēng)水學(xué)只利用了自然環(huán)境和人類關(guān)系上的研究，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)融合了人文景觀、自然景觀和大眾心理學(xué)三要素上的研究；風(fēng)水學(xué)側(cè)重在創(chuàng)造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)除了創(chuàng)造、改造環(huán)境這方面，還有保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境方面。這些便是它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)了。 3 中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的價(jià)值3.1 現(xiàn)代建筑與我國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)及當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的契合建筑是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果之一，它不僅是人類修身養(yǎng)息的場(chǎng)所，而且是歷史文化的載體。說起西方建筑，就不得不提到西方的古典主義建筑。在那個(gè)生產(chǎn)力水平低下的社會(huì)階段大部分的建筑不過是滿足人們避風(fēng)遮雨的基本功能。但在森嚴(yán)的等級(jí)制度的上層，建筑作為身份和地位的象征，則可是說是雕塑和繪畫的完美結(jié)合，如哥特式教堂。但是隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多新技術(shù)的產(chǎn)生，如蒸汽機(jī)的發(fā)明，導(dǎo)致了西方的工業(yè)革命，機(jī)器化生產(chǎn)取代手工作坊，城市也迅速擴(kuò)張，農(nóng)村人口大量涌向城市，精雕細(xì)作的建造方式，滿足不了人口膨脹的居住要求，這時(shí)，建筑的機(jī)械化生產(chǎn)方式適時(shí)發(fā)展起來，古典主義的建筑風(fēng)格也就慢慢地被現(xiàn)代主義風(fēng)格所取代，城市也逐漸發(fā)展成為人與自然對(duì)立的中心。渴望重返大自然懷抱，與自然友好相處，成為現(xiàn)代意識(shí)中不可或缺的一部分。說起中國傳統(tǒng)住宅建筑就不得不提起北京四合院，它的形成和北京的文化密切相關(guān)，它不僅是北京城市歷史的真實(shí)記錄者，而且還是中國傳統(tǒng)文化的特殊載體和中華文明的表征。王其明在北京四合院的后記中指出：“以社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)、民俗學(xué)和歷史角度對(duì)北京四合院的綜合研究極為不足。”所以，除了建筑學(xué)家要從他們本專業(yè)的角度來關(guān)注北京四合院之外，人文、社會(huì)科學(xué)的角度也同樣不能忽視，因?yàn)樗暮显鹤鳛橐环N文化載體，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。所以本文即是從審美的角度，探討北京四合院的審美意蘊(yùn)，挖掘其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)及社會(huì)文化的內(nèi)在淵源關(guān)系，希望建筑美學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能扎根在傳統(tǒng)的土壤中。3.2 如何引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的重視綜上所述我們知道了人們對(duì)于中國風(fēng)水學(xué)及景觀設(shè)計(jì)學(xué)的認(rèn)知的不足，而我們作為當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該呼吁人們對(duì)這門學(xué)科的重視。首先，我們用發(fā)展論去分析，“舊事物”將會(huì)走向滅亡，而“新事物”將走向發(fā)展的高潮，“新事物”代替“舊事物”；再次，我們用辨證思想去分析，凡是“事物”都是矛盾的綜合體，也就是說不論“舊事物”還是“新事物”都有相互對(duì)立的兩個(gè)面，作為“舊事物”的中國風(fēng)水學(xué)“壞”的一面占據(jù)了主導(dǎo)地位，而“好”的一面被大多數(shù)人所遺忘，作為“新事物”的景觀設(shè)計(jì)學(xué)“好”的一面占據(jù)了主導(dǎo)地位，因?yàn)樗窃诠I(yè)化帶來的環(huán)境污染與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化這樣的歷史背景下產(chǎn)生，并為解決工業(yè)化帶來的種種問題的“新事物”，而“壞”的一面還未被人們所知或未露出水面；然后，我們從整體出發(fā)，作為“舊事物”的中國風(fēng)水學(xué)，我們要取其精華去其糟粕，同時(shí)融合新思想、新觀點(diǎn)重新打造一個(gè)現(xiàn)代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，從而形成具有東方特色的為人類服務(wù)的全新學(xué)術(shù)體系，作為“新事物”的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，我們更要深入地學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐。4 分析風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)在國內(nèi)外發(fā)展歷史比較長，但在國內(nèi)才剛剛拉開序幕。在國內(nèi)與景觀這門學(xué)科掛鉤的項(xiàng)目，比如建筑、園林、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等專業(yè)。另外一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，房地產(chǎn)開發(fā)公司，園林景觀公司也隨著目前的“景觀熱潮”，從事一些視覺產(chǎn)品的銷售和項(xiàng)目終端的實(shí)施。但是專注于理論研究和教育最有代表性的是北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，可以說是引導(dǎo)中國景觀設(shè)計(jì)教育和時(shí)間的一個(gè)開始。景觀設(shè)計(jì)所涉及的方面非常廣泛，大到對(duì)自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評(píng)估和規(guī)劃，以及對(duì)人類社會(huì)文化載體的創(chuàng)造等；小到對(duì)構(gòu)成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點(diǎn)細(xì)部的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)和建設(shè)。景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受。按其工作的范圍可分為宏觀景觀設(shè)計(jì)、中觀景觀設(shè)計(jì)和微觀景觀設(shè)計(jì)。在這三個(gè)層面的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容中，有的側(cè)重對(duì)自然景觀元素的規(guī)劃設(shè)計(jì)，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機(jī)地結(jié)合起來，形成具有雙重屬性關(guān)系的景觀面貌。 由此可知，風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)也是為人們服務(wù)的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境，更關(guān)注土地和人類戶外空間的問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。結(jié)束語作為“舊事物”的中