城市陽(yáng)宅下盤(pán)方法.doc

城市陽(yáng)宅下盤(pán)方法2011-09-30 10:23 看到近年來(lái)城市地區(qū)，特別是沿海地區(qū)因受到港臺(tái)玄空風(fēng)水的影響，這些地方在城市里小區(qū)陽(yáng)宅都是運(yùn)用玄空風(fēng)水進(jìn)行布局，玄空風(fēng)水始于清代沈氏，沈氏為了預(yù)測(cè)城市陽(yáng)宅風(fēng)水每一年的吉兇，而研究古代流傳下來(lái)的三元九運(yùn)的元運(yùn)學(xué)術(shù)引用到城市陽(yáng)宅風(fēng)水上來(lái)，他的學(xué)術(shù)理論可以分為三個(gè)框架：第一、以三元九運(yùn)元運(yùn)論為基礎(chǔ)，加以運(yùn)用九宮飛星掌法，推排九宮。第二、以陽(yáng)宅的坐向加入三元九運(yùn)元運(yùn)、九宮飛星掌法中，根據(jù)每一年或每一小運(yùn)大運(yùn)的變化而推排出每個(gè)坐向是三元九運(yùn)中的哪一運(yùn)、隨著三元九運(yùn)元運(yùn)的變化而分在落九宮飛星掌中的哪個(gè)宮位上，從而得出五行吉兇。第三、以陽(yáng)宅坐向五行與落宮的五行進(jìn)行生克，再結(jié)合宮位的五行、坐向的五行、三元九運(yùn)元運(yùn)大運(yùn)小運(yùn)吉兇、陽(yáng)宅宅主生辰八字五行及流年五行進(jìn)行生克吉兇化比，這樣綜合分析就能得出小區(qū)陽(yáng)宅每一年吉兇，大運(yùn)、小遠(yuǎn)吉兇等等。另個(gè)在堪察城市小區(qū)陽(yáng)宅時(shí)，下盤(pán)點(diǎn)成為眾多門(mén)派爭(zhēng)議最大的地方，正確的下盤(pán)點(diǎn)也是堪察風(fēng)水最基本最重要的，因?yàn)橄卤P(pán)點(diǎn)搞錯(cuò)了那全盤(pán)皆輸，如下盤(pán)點(diǎn)搞對(duì)了那只要懂五行生克人根據(jù)五行生克跟流年化比就能知道每一個(gè)陽(yáng)宅每一年的吉兇。有的人認(rèn)為城市陽(yáng)宅應(yīng)在小區(qū)大門(mén)下盤(pán)來(lái)推定小區(qū)每個(gè)一個(gè)單元樓及陽(yáng)宅的吉兇，也就是把整個(gè)小區(qū)定為一個(gè)八卦圖；有的人認(rèn)為就以小區(qū)內(nèi)每一棟單元的單元門(mén)為下盤(pán)點(diǎn)；有的認(rèn)為應(yīng)以每一套陽(yáng)宅的圖紙中心點(diǎn)為太極點(diǎn)，太極點(diǎn)就是下盤(pán)點(diǎn)；有的認(rèn)為小區(qū)陽(yáng)宅應(yīng)以每一套陽(yáng)宅主陽(yáng)臺(tái)為下盤(pán)點(diǎn)，因?yàn)橹麝?yáng)臺(tái)向陽(yáng)一點(diǎn)，好接生氣；這樣下來(lái)就有數(shù)種下盤(pán)方法，下盤(pán)方法不同導(dǎo)致在對(duì)城市陽(yáng)宅小區(qū)內(nèi)的風(fēng)水堪察是不一樣的，這樣就出現(xiàn)以下幾種結(jié)果：一種認(rèn)為以小區(qū)大門(mén)為陽(yáng)宅的立向、一種認(rèn)為以小區(qū)內(nèi)每一棟單元的單元門(mén)為陽(yáng)宅立向、一種認(rèn)為以主陽(yáng)臺(tái)為小區(qū)陽(yáng)宅的立向點(diǎn)、一種以陽(yáng)宅中心點(diǎn)也就是太極點(diǎn)為陽(yáng)宅的立向點(diǎn)。上面所說(shuō)的這幾中立向點(diǎn)按楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)及古代留下來(lái)的風(fēng)水原理來(lái)論皆有違風(fēng)水堪察下盤(pán)的最基本原理，從歷史來(lái)看，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)（與三合風(fēng)水同處一派）是最早的流入民間的風(fēng)水學(xué)術(shù)，自唐未黃之亂，攻入長(zhǎng)安，楊公私帶宮中風(fēng)水秘本（郭璞葬書(shū)等）外逃，后四處授徒，風(fēng)水一術(shù)得以從宮中流傳宮外至民間，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)根據(jù)郭璞所注的葬書(shū)等宮中風(fēng)水秘本經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐檢驗(yàn)，總結(jié)，而形成最早的一套風(fēng)水學(xué)術(shù)，而后來(lái)隨著人們感知的不同所理解認(rèn)識(shí)的也不同，才導(dǎo)致學(xué)術(shù)的分派。所以說(shuō)不管是農(nóng)村的鄉(xiāng)村陽(yáng)宅還是城市小區(qū)陽(yáng)宅或是大形建筑，都不能背離風(fēng)水的基本原理，如背離了風(fēng)水的基本原理的話那就不是風(fēng)水了，每一個(gè)人都可以隨著自己對(duì)風(fēng)水的思維理解、認(rèn)識(shí)感知而有不同的看法，如我們都按照我們各自己的思維去想問(wèn)題，那么只有各唱各的戲，最終害的民眾，害的是后人。所以我們要理智去面對(duì)，用唯物辨證思想去理解，隨著時(shí)代的變化，不管是農(nóng)村陽(yáng)宅還是城市的小區(qū)陽(yáng)宅或大型建筑，在進(jìn)行風(fēng)水堪察時(shí)都是不能背違風(fēng)水基本原理的，至于建筑空間外形的變化，我們?cè)谶\(yùn)用風(fēng)水學(xué)術(shù)進(jìn)行堪察時(shí)就得靈活去運(yùn)了，不能死搬硬抄了，更不能以唯心主義觀去給現(xiàn)在的陽(yáng)宅套帽子，不能因陽(yáng)宅建筑環(huán)境外形的變化而新創(chuàng)一些有違風(fēng)水基本原理的學(xué)術(shù)去論吉兇，陽(yáng)宅不管他在建筑環(huán)境或建筑外形上如何變，陽(yáng)宅也不能變得沒(méi)有出入的大門(mén)，所以古風(fēng)水學(xué)術(shù)早早就確定了這個(gè)風(fēng)水基本原理，以門(mén)為氣口，以門(mén)為咽喉，一個(gè)陽(yáng)宅吉兇重在門(mén)向氣口，正如人的咽喉進(jìn)食一樣，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)也正是根據(jù)自然界規(guī)律的科學(xué)進(jìn)行形成的學(xué)術(shù)，以門(mén)為氣口之論早在幾千年前的宅經(jīng)一書(shū)中就進(jìn)行學(xué)術(shù)的講述，后代都以門(mén)為氣口為立向下盤(pán)點(diǎn)來(lái)確定一個(gè)陽(yáng)宅的立向，這就是風(fēng)水基本原理，我們不能以現(xiàn)在小區(qū)陽(yáng)宅在建筑環(huán)境、建筑外形上、建筑空間上的變化而否認(rèn)風(fēng)水基本原理。 第一如以整小區(qū)大門(mén)為陽(yáng)宅立向點(diǎn)一說(shuō)來(lái)論，小區(qū)大門(mén)只是進(jìn)入小區(qū)內(nèi)的一個(gè)通道，他跟在小區(qū)內(nèi)每一棟單元樓沒(méi)有什么聯(lián)系，陽(yáng)宅是講人所居住的陽(yáng)宅，你居住在哪一套陽(yáng)宅，那套陽(yáng)宅對(duì)你才真正起來(lái)風(fēng)水上的效應(yīng)，絕對(duì)不能站在小區(qū)大門(mén)方位上去論你的陽(yáng)宅所在小區(qū)內(nèi)的方位吉兇，如果能這樣論的話，在你那一方位的陽(yáng)宅，那都是兇宅了，或都是吉宅了，這樣講起來(lái)太攏統(tǒng)了。 第二如以每一棟單元樓第一層的單元門(mén)來(lái)論陽(yáng)宅的坐向話，這跟在小區(qū)大門(mén)論陽(yáng)宅吉兇理論是一樣的，都是有違風(fēng)水基本原理的，難道這整個(gè)單元樓就你一家居住院?jiǎn)幔咳绻@整個(gè)單元樓是一個(gè)大陽(yáng)宅的話，只你一家居住的話，那可以以單元門(mén)來(lái)論陽(yáng)宅的坐向，這樣的事可能嗎？ 第三就是以每一套陽(yáng)宅內(nèi)中心點(diǎn)（圖紙中心點(diǎn)）太極點(diǎn)來(lái)論陽(yáng)宅的坐向的學(xué)術(shù)，這是八宅陽(yáng)宅學(xué)術(shù)通用的方法，這有一定的理論，而且具有一定的應(yīng)驗(yàn)性，如我祖上留下的清代道光年間宋體刻印版古書(shū)陽(yáng)宅四書(shū)記載：“各具一太極定主定門(mén)定灶法：夫雙山二十四字不能越乎八卦之外，何也蓋一卦管三宮，如戌乾亥三字皆屬乾卦，壬子癸三字皆屬坎卦，故看主不論一院兩院三院五院及十院八院，亦不論正房偏房，亦不論是前院后院左院右院，總以最高大者為主房，高大以屋眷論，非專(zhuān)以正房論高大也，即在高大房之正院中下一羅針，看高大房之房門(mén)在八卦雙山某宮某字上即為某主，至于大門(mén)是言出街之大門(mén)，非論門(mén)之大小也，欲定吉兇者非看此門(mén)不能，若夫看灶則又有別矣，是以灶之房門(mén)定灶，兼以灶門(mén)定灶也，但廚房多有小院漏天者，即在門(mén)下盤(pán)，若廚房前后有兩門(mén)，即下兩羅盤(pán)以定吉兇，八八六十四門(mén)，八八六十四主，八八六十四灶，用此三盤(pán)看法再無(wú)不準(zhǔn)之陽(yáng)宅，此各具一太極看法，各院布各院之八卦，各院取各院之吉兇，又合籠來(lái)看門(mén)主灶相生相克，相生斷吉，相克斷兇，家家全應(yīng)此皆子應(yīng)驗(yàn)度準(zhǔn)之法真，看陽(yáng)宅之神術(shù)妙訣也，無(wú)如世之論陽(yáng)宅者不得其訣，故有于大門(mén)上下羅盤(pán)者，有于正房?jī)?nèi)下羅盤(pán)者，有于滴水之檐下下羅盤(pán)者，此數(shù)者既不能定一宅之中則八卦顛倒陰陽(yáng)錯(cuò)亂，故致以吉為兇，以?xún)礊榧?，毫無(wú)準(zhǔn)驗(yàn)，要皆錄未諳各具太極之理耳?！弊嫔瞎艜?shū)中記載論述的很好：“至于大門(mén)是言出街之大門(mén)，非論門(mén)之大小也，欲定吉兇者非看此門(mén)不能，”也就是說(shuō)出街辦事的大門(mén)為氣口，而陽(yáng)宅內(nèi)的其它門(mén)不能論整個(gè)陽(yáng)宅的吉兇，當(dāng)以大門(mén)為主，當(dāng)然陽(yáng)宅內(nèi)的每一個(gè)廂房門(mén)所涉及的只有這個(gè)廂房的吉兇，而不能論整陽(yáng)宅的吉兇。而且古書(shū)中提倡以高大房為主來(lái)論四方吉兇。另外，祖上留下的道光年間陽(yáng)宅四書(shū)古書(shū)記載：“靜宅一盤(pán)看法：凡看靜宅，于天井用尺分清正中下十字線，將羅盤(pán)放于天井十字正中心，定準(zhǔn)二十四山向，看主在某宮某字，門(mén)在某宮某字，灶在某宮某字，直斷吉兇萬(wàn)無(wú)一錯(cuò)。動(dòng)宅變宅化宅三盤(pán)看法：凡看動(dòng)變化宅，先在大門(mén)內(nèi)二門(mén)外院之正中，用十字線分開(kāi)下一盤(pán)，看大門(mén)在某宮某字，或?qū)贃|四宅或?qū)傥魉恼?，則門(mén)定矣，再至高大房院之正中下一羅盤(pán)，用線準(zhǔn)至高大房門(mén)之正中，看在某宮某字，系某宅主即室矣，又于廚房院中下一羅經(jīng)，看灶房門(mén)在某宮某字，系東四灶西四灶，則灶即定矣，然后將門(mén)主灶三者合籠看其相生相克以定吉兇，無(wú)不唯驗(yàn)至。看省郡府廳州縣衙者以及庵觀寺院公館鋪店門(mén)主灶一切個(gè)照動(dòng)靜變化宅看法為例，便興民宅稍異，此以祿為主，各重廚灶可也?！彼砸悦恳惶钻?yáng)宅的中心點(diǎn)下盤(pán)還是有一定的道理，廣大易友們，在看到我發(fā)上來(lái)的古書(shū)上的下盤(pán)記載內(nèi)容，你們有沒(méi)有看到古書(shū)中記載的缺點(diǎn)在哪里？有可能是古人在傳承八宅風(fēng)水學(xué)術(shù)時(shí)有所保留吧，祖上這本道光年間的陽(yáng)宅四書(shū)古書(shū)中記載的內(nèi)容只提及到看靜宅在天井正中十字線正中心下盤(pán)以定二十四山向，看看主在某宮某字，門(mén)在某宮某字，灶在某宮某字，廣大易友及那些大師為什么就不去想一想或自己操作一下去論證一下，正是這種下盤(pán)方法導(dǎo)致很多學(xué)八宅風(fēng)水的人誤解古書(shū)的意思，其實(shí)也不能去責(zé)怪古人及古書(shū)內(nèi)容，問(wèn)題出在我們后人學(xué)習(xí)理解古書(shū)記載內(nèi)容時(shí)太死搬硬抄了，也不去想一想，自己操作一下，自己辨證一下，沒(méi)有深入的去思考就堂而惶之的去運(yùn)用、去寫(xiě)書(shū)、去宣傳自己對(duì)學(xué)術(shù)理解的思想。大家好好看一看，如你根據(jù)古書(shū)記載站在天井中心點(diǎn)下盤(pán)的話，你怎么去定陽(yáng)宅的立向，古書(shū)記載中把這一關(guān)鍵的內(nèi)容進(jìn)行了保留，古人是很聰明的，你是得到他所寫(xiě)的書(shū)如沒(méi)有他的指導(dǎo)也是空空的，反而你自以為得秘本而以自己的理解去用，怎能不出現(xiàn)現(xiàn)在如此亂雜的風(fēng)水界呀！所以古書(shū)記載的內(nèi)容中對(duì)于一個(gè)靜宅及動(dòng)宅的立向方法從未提及到，一個(gè)陽(yáng)宅總有他的坐向，如按古書(shū)的學(xué)術(shù)來(lái)論，以中心點(diǎn)為下盤(pán)點(diǎn)來(lái)定八方位而論吉兇，那么我們可以想一想如果一陽(yáng)宅不管陽(yáng)宅是靜宅還是動(dòng)宅，如果沒(méi)有一個(gè)立向的標(biāo)準(zhǔn)，那就是你在中心點(diǎn)下盤(pán)得出八卦方位又怎能去論吉兇。比如，你在中心點(diǎn)下盤(pán)，得出大門(mén)在羅盤(pán)的坤位上，灶房在中心點(diǎn)下盤(pán)的震位上，正房高大在羅盤(pán)的離位上，那么這樣只能以大門(mén)坤位與灶房震位進(jìn)行五行生克論吉兇，而正房在離位上，難道就不管正房開(kāi)在何處都論為坤宅，難道這個(gè)陽(yáng)宅就中以正房在坤位為此陽(yáng)宅的立向嗎？這樣的話就背離了門(mén)為氣口的風(fēng)水基本原理。所以古人對(duì)陽(yáng)宅到底是怎樣確定坐向的學(xué)術(shù)進(jìn)行了留保，這一留保而導(dǎo)致我們大部分后人失去了辨別理解能力，就跟著以中心點(diǎn)來(lái)論陽(yáng)宅的坐向。再想一想，如果一個(gè)四合院，左右房子建設(shè)都是一樣的高，一樣的大，那么以古書(shū)記載的在天井中心點(diǎn)下盤(pán)來(lái)論四方位的說(shuō)法又怎么去確定這個(gè)陽(yáng)宅的坐向，以西房、東房、南房？沒(méi)有高大的建筑那么怎么去確定坐向呢？這又是一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然我沒(méi)有否從房子中心點(diǎn)天井處下盤(pán)而確定灶、大門(mén)、廂房所在方位生克而去的吉兇的學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)在楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)中也是要運(yùn)用的。按這種方法來(lái)論的話，如農(nóng)村陽(yáng)宅風(fēng)水就不用去看大門(mén)外的巒頭山形了，也不用去看陽(yáng)宅外的水來(lái)去吉兇了嗎？所以說(shuō)以陽(yáng)宅中心點(diǎn)下盤(pán)還是有誤區(qū)。 第四如以陽(yáng)宅的陽(yáng)臺(tái)為下盤(pán)點(diǎn)那就錯(cuò)上加錯(cuò)了，這是玄空風(fēng)水的論點(diǎn)，以向陽(yáng)處向光處為下盤(pán)定向點(diǎn)，這種說(shuō)法完全違背了風(fēng)水以門(mén)為氣口的基本原理。人居住在這個(gè)大自然中，是實(shí)實(shí)在在的，我們不能以個(gè)人的言論去否論自然規(guī)律，宅經(jīng)講到，以門(mén)為氣口為咽喉，吉兇在于門(mén)的生氣。而到了現(xiàn)在，特別是玄空風(fēng)水論點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)在的小區(qū)陽(yáng)宅多為高樓，每個(gè)陽(yáng)宅的門(mén)整天都是關(guān)的，正因?yàn)檎礻P(guān)著門(mén)，所以生氣就不能從門(mén)入，而陽(yáng)臺(tái)卻是每一套陽(yáng)宅天天開(kāi)著的地方，以改為陽(yáng)臺(tái)定陽(yáng)宅坐向。我們好好想一想，只是古書(shū)記載著著門(mén)為氣口，應(yīng)以門(mén)定陽(yáng)宅坐向，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中白天出去辦事，晚上回家宅居住，我們外的都是從門(mén)走出去，我們外出辦事吉兇都在走自己陽(yáng)宅的門(mén)，如以陽(yáng)臺(tái)定陽(yáng)宅的坐向，那就應(yīng)以陽(yáng)臺(tái)為外出辦事的通道，另外，古代有很多兩層樓以上的建筑體，而且那些建筑樓層，都有窗戶(hù)（陽(yáng)臺(tái)），為什么古人不以窗房（陽(yáng)臺(tái)）來(lái)定陽(yáng)宅坐定。一個(gè)家庭的吉兇禍福都在于所居住陽(yáng)宅門(mén)的立向，因?yàn)槿魏稳硕际且獜拈T(mén)而外出辦事的。 上面這四中方法我都一一進(jìn)行理智而詳細(xì)的給廣大易友進(jìn)行講解，以解易友之結(jié)。對(duì)于楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)在小區(qū)陽(yáng)宅的下盤(pán)方法是最合風(fēng)水原理和最用的。楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)下盤(pán)點(diǎn)以每套陽(yáng)宅外出的門(mén)為下盤(pán)點(diǎn)來(lái)定此陽(yáng)宅的坐向，不管你門(mén)是否經(jīng)常關(guān)著，陽(yáng)宅內(nèi)的人要外出總要走此門(mén)，所以以門(mén)下盤(pán)，也正是古法下盤(pán)的真的。經(jīng)常進(jìn)行風(fēng)水實(shí)踐操作的風(fēng)水師知道，如到了農(nóng)村老陽(yáng)宅，老陽(yáng)宅可能因年久而現(xiàn)在無(wú)人居住，不管陽(yáng)宅外出的門(mén)是常年關(guān)還是開(kāi)，下盤(pán)點(diǎn)總在陽(yáng)宅的門(mén)，因?yàn)殚T(mén)是陽(yáng)宅外出交流辦事必走之道，你走的是吉門(mén)，那么你就會(huì)發(fā)富發(fā)貴，你走的是兇門(mén)，那么你就會(huì)出橫災(zāi)禍?zhǔn)?。在城市?yáng)宅中還是以你自己居住的那套陽(yáng)宅來(lái)論陽(yáng)宅風(fēng)水，那么以小區(qū)大門(mén)，以整棟單元門(mén)定陽(yáng)宅坐向就可以進(jìn)行否認(rèn)，正如一個(gè)風(fēng)水寶地，你沒(méi)有入葬親人，或你在一場(chǎng)風(fēng)水寶地上建了陽(yáng)宅，幾十年過(guò)去了，你一天都沒(méi)有在里面居住，你想想風(fēng)水寶地能有用嗎？首先以楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)已確定了以門(mén)為下盤(pán)點(diǎn)來(lái)定陽(yáng)宅坐向之后，在確定了陽(yáng)宅坐向后，第二部就是進(jìn)行各處下盤(pán)來(lái)與門(mén)論吉兇了，確定了陽(yáng)宅坐向就能知道你的陽(yáng)宅是東四宅還是西四宅，是坎宅還是震。之后按楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)來(lái)論，要到樓梯走向處下盤(pán)，如有電梯的話要在電梯口下盤(pán)，記住以出街之門(mén)為大門(mén)，在小區(qū)陽(yáng)宅中你從你自己那套陽(yáng)宅門(mén)一出就以電梯或樓梯為出街大門(mén)來(lái)論，至于電梯是上還是下那都不要緊，正如你從出街之門(mén)出去后，你可以去左邊也可以去右邊，也可以向前，或你就出了大門(mén)外就是再繞上十向個(gè)大彎也好，反正是你從之個(gè)大門(mén)出去的，如這大門(mén)為坤門(mén)，你就是從坤門(mén)出去的，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)不管你在出了大門(mén)外你怎么去彎，反正你是從坤外出辦事。正如一頭牛，你抓住了牛的鼻子就行了，就能控制這頭牛，至于別人去抓牛的什么部位那是別人的事，看他能不能控制得到這頭牛了。確定了電梯和樓梯走向?yàn)殛?yáng)宅大門(mén)后，余下就是陽(yáng)宅內(nèi)的各廂房下盤(pán)點(diǎn)了，楊公風(fēng)水是很實(shí)用又細(xì)致的學(xué)術(shù)，陽(yáng)宅內(nèi)必須在每個(gè)房子的房門(mén)進(jìn)行下盤(pán)，得出各個(gè)廂房的坐向，而且對(duì)于廁所、灶也必須進(jìn)行下盤(pán)，最后以陽(yáng)宅坐向?yàn)橹?，以各廂房各自己的坐向與此套陽(yáng)宅外出的陽(yáng)宅門(mén)進(jìn)行分析，再以陽(yáng)宅外出門(mén)跟電梯、樓梯走向（也正如陽(yáng)宅大門(mén)）進(jìn)行分析。以陽(yáng)宅來(lái)推排四大局，看陽(yáng)宅內(nèi)的每個(gè)房子（如主臥、副主臥、客房、書(shū)房、廁所、灶位等等）各在十二宮的什么宮，如臨病死宮，你把主臥安排在這個(gè)房間的話，長(zhǎng)病大病不斷，重則橫死。如在房間坐向?yàn)樗m，那么居住中內(nèi)的人事業(yè)、財(cái)運(yùn)、官職日日后退，節(jié)節(jié)退敗。如你的房間坐向坐在旺位上，那么居住在內(nèi)的主人萬(wàn)事享通，步步高升，財(cái)氣源源不斷。如把小孩安排在坐向?yàn)?