高中語文 第四課 知其不可而為之學(xué)案 語文版選修《論語選讀》.doc

第四課 知其不可而為之所謂“知其不可而為之”，首先一層意思是“知”，“知”也就是明察世態(tài)、洞悉政局?！爸洳豢伞笔强鬃优c當(dāng)時(shí)的隱者、智者的共識(shí)。然而，在別人“知其不可”明哲保身的時(shí)候，孔子挺身而出，急流勇進(jìn)。雖不能挽狂瀾于既倒，也要做疾風(fēng)中挺立的勁草，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的理想。這是孔子的獨(dú)特之處，故而不同凡響?！爸洳豢啥鵀橹?，固然是對(duì)孔子政治實(shí)踐的評(píng)說，但又毋寧說是對(duì)孔子忠于理想的精神的描述；因?yàn)榭鬃拥娜空螌?shí)踐都滲透了忠于理想、堅(jiān)持理想的執(zhí)著精神，也正是這種精神給予孔子的政治實(shí)踐以獨(dú)特的光彩。孔子當(dāng)了兩千年的“至圣先師”，不能算是他的成功；一生追求理想而始終四處碰壁，也不能算是他的失敗。因?yàn)榭鬃右簧鷮?shí)踐著自己的理想，他堅(jiān)信自己的理想是正確的。正是這種“知其不可而為之”的精神感動(dòng)著當(dāng)時(shí)的人們，也激勵(lì)著后人。孔子在現(xiàn)實(shí)的政治斗爭中失敗了，卻在對(duì)理想的追求中取得了莫大的成功。1字音字形(1)殆(di)(2)桀溺(n)(3)接輿(y)(4)憮然(w) (5)耰而不輟(yu chu) (6)黍(sh)(7)擊磬(qn) (8)荷2重要詞語(1)往者不可諫，來者猶可追：諫，匡正，挽回；追，及(2)趨而辟之：快步走(3)使子路問津焉：渡口(4)天下有道，丘不與易也：改變，改革(5)子路從而后，遇丈人，以杖荷：扛，擔(dān)(6)不仕無義：宜，指應(yīng)該遵守的禮法和道德規(guī)范等(7)果哉！末之難矣：末，沒有，不；難，辯駁(8)鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫：完了，結(jié)束(9)已而！已而！今之從政者殆而：而，語氣詞“吧”；殆，危險(xiǎn)3通假字(1)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：通“避”，逃避(2)植其杖而蕓：通“耘”，除草4“與”字的用法(1)是魯孔丘與：語氣助詞，表疑問，通“歟”(2)吾非斯人之徒與而誰與：介詞，和、跟(3)不得與之言：介詞，和、跟(4)天下有道，丘不與易也：介詞，和、跟(5)是知其不可而為之者與：語氣助詞，表疑問，通“歟”5詞類活用(1)止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉：使動(dòng)用法：止，使停下來，留；食，讓吃；見，讓拜見(2)欲潔其身，而亂大倫：使動(dòng)用法，潔，使?jié)?特殊句式(1)滔滔者，天下皆是也，而誰以易之：介詞賓語前置(2)晨門曰：“奚自？”：介詞賓語前置(3)有心哉，擊磬乎：主謂倒裝(4)莫己知也，斯己而已矣：賓語前置7成語積累(1)往者不可諫，來者猶可追：以往的已無法改變，未來的還來得及挽回。(2)知其不可而為之：明知做不成而偏要去做。(3)四體不勤，五谷不分：四體，四肢。不勤，不勞動(dòng)。不參加勞動(dòng)，分不清五谷。8名句積累(1)往者不可諫，來者猶可追。(2)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？(3)君子之仕也，行其義也。(4)長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？語段賞析1以吾從大夫之后，不敢不告也。賞析因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告?？鬃邮肿⒅卦谝粋€(gè)禮崩樂壞、臣弒其君、子弒其父、兄弟鬩于墻的時(shí)代恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序，為此十分注重維護(hù)君主的權(quán)威。陳恒弒君的行為是不合倫常秩序的，理當(dāng)討伐。這盡人皆知。魯哀公的推脫，三位大臣的茍且，反襯出孔子的大義凜然與執(zhí)著堅(jiān)貞。2鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！賞析鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當(dāng)今的從政者岌岌可危！這是楚國一個(gè)佯狂避世的人接輿唱的歌，通過這段歌詞可以看出，人們都在用不同的方式勸說孔子不要再干下去了。而孔子對(duì)倡導(dǎo)和宣傳道德理念已經(jīng)達(dá)到了如癡如醉的地步。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)人心不古，世風(fēng)日下，社會(huì)上的惡人像豺狼一樣，怎么能指望他們變成綿羊呢？歌詞里，既含有對(duì)孔子的敬仰之意，又含有對(duì)孔子的惋惜之情。3子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”賞析子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實(shí)踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了?！比寮艺J(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老父與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫；想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。在一定程度上可以說這樣做完全是主次不分、本末倒置。這種消極避世的人生態(tài)度是缺乏社會(huì)責(zé)任心的表現(xiàn)，歷來為儒家所反對(duì)。子路把出來做官上升到倫理的高度，認(rèn)為出來做官，是士之“大倫”，是對(duì)倫理的一種維護(hù)。從一定程度上代表了儒家積極入世的觀點(diǎn)，是對(duì)隱逸思想的一種駁斥。重點(diǎn)研讀1對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？答案陳成子弒君是破壞倫常秩序，違反禮樂規(guī)范的行為。對(duì)這種行為，孔子是深惡痛絕的?！般逶《斌w現(xiàn)了孔子對(duì)弒君事件的高度重視。報(bào)告無效后反復(fù)申說自己“不敢不告”，其用意在于引起“在其位不謀其政”的魯哀公、三位大夫的關(guān)注。話語中流露出對(duì)陳成子的憎恨、對(duì)魯哀公和三位大夫的痛心、對(duì)自己無力捍衛(wèi)天道的責(zé)備。2你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。答案孔子“知其不可而為之”的精神是值得學(xué)習(xí)的。表面上看來，這種精神不合時(shí)宜，有些迂闊，但實(shí)際上這種精神的核心是堅(jiān)定的原則性，這是成就“萬世師表”的前提，也是堅(jiān)守美德、追求卓越的重要保證?！爸洳豢啥鵀橹笔巧囊环N境界，是一種義無反顧的殉道精神。它昭示著生命的不屈與堅(jiān)韌，顯示著生命的蓬勃與無懼。屈原、司馬遷、蘇武、杜甫、魯迅等仁人志士都傳承著這種不朽的精神。這種精神陶鑄了以天下為己任、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、剛健勁拔的民族品格，成為中華文化生生不息的源泉。合作探究“天”歷來被認(rèn)為是古代唯心主義思想中的重要范疇，人們據(jù)此認(rèn)為孔子的哲學(xué)思想是典型的唯心主義。然而，仔細(xì)推敲論語中有關(guān)“天”的論述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一個(gè)唯心主義的評(píng)價(jià)所能概括的。你對(duì)論語中的“天”是怎樣理解的呢？請(qǐng)以此為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。提示比如，論語所說的“天”，既有人格神的天，又有義理的天，如“獲罪于天無所禱”的天、“天將以夫子為木鐸”的天、“天喪予”的天即是“準(zhǔn)人格神”的天，而“性與天道”的天、“五十而知天命”的天即是義理的天。而大學(xué)中庸所講的天主要是義理的天，義理的天是一個(gè)充滿形上關(guān)懷的無人格、無意志的道理的天。后來的孟子講天的時(shí)候認(rèn)為人可以知性知天而后盡性盡天，此天與人性合一，是人性化的天。了解圣賢的“天命”“天道”等，對(duì)于我們深入理解圣賢的思想具有非同尋常的重要意義。探究第一步，搜集論語荀子等著作中關(guān)于“天道”的闡述，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孟子“天道”思想研究的作品。第二步，研讀論語，然后摘錄其有關(guān)“天”(天命、天道)的論述的語句，同學(xué)之間進(jìn)行討論。第三步，研讀有關(guān)資料，進(jìn)一步了解孔子“天”的內(nèi)涵，了解其“天”思想提出的目的及其意義。第四步，請(qǐng)政治老師簡介中國古典哲學(xué)的發(fā)展歷史，將孔子的“天”之思想與其他著作中有關(guān)“天道”的闡述進(jìn)行比較，深入了解孔子“天道”“天命”思想的歷史地位及其思想的本質(zhì)。第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得?？键c(diǎn)一一詞多義【命題規(guī)律】古漢語實(shí)詞，大多都是“多義”的，所以文言文考實(shí)詞題，基本上可視為考一詞多義?！纠}解析】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()a遠(yuǎn)與恢素善善：友好b遠(yuǎn)本倜儻，尚輕俠尚：崇尚c視貧細(xì)如子弟視：愛撫d士類益以此多之多：稱贊試解：_解析本題考查了四個(gè)多義詞，其中c項(xiàng)的“視”應(yīng)解釋為“看待”。“視”的義項(xiàng)較多，(1)“看”，如孟子梁惠王上：“抑為采色不足視于目與？”又如成語“視而不見”，由此還引申出“觀察，考察”的意思。(2)“看待，對(duì)待”，如論語：“(顏)回也視予猶父也?！?3)“比，比照”，如五人墓碑記：“其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？”這些是較常見的。還有些不常見的，就不舉例了。本項(xiàng)是答案項(xiàng)，有迷惑性，因?yàn)榘选耙暋苯忉尦伞皭蹞帷焙孟窬湟夂芡?，其?shí)本句在文中與前一句是對(duì)舉的，前一句說“對(duì)待強(qiáng)豪暴富如仇人”，接著當(dāng)然說“對(duì)待像”了。可見，“視”應(yīng)解釋為“對(duì)待”。另設(shè)的三個(gè)干擾項(xiàng)，雖然都給的是正確解釋，但同樣體現(xiàn)了考查“一詞多義”的命題意圖。a句中的“善”，常見或較常見的義項(xiàng)就有：(1)美好，與“惡”相對(duì)；(2)友好，親愛；(3)喜好，愛惜；(4)擅長，善于；(5)容易，常；(6)熟悉；(7)通“繕”，修繕，揩拭。如果能聯(lián)想到鴻門宴中“素善留侯張良”一句中的“善”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)a句和它用法完全一樣，解釋為“友好”也就非常準(zhǔn)確了。b句中的“尚”：(1)推崇，尊重，如后漢書朱佑傳：“佑為人質(zhì)直，尚儒學(xué)?！庇纱诉€可引申出“崇尚，喜好”之義。(2)超過，如后漢書馬援傳：“浩大之福，莫尚于此?！?3)時(shí)間久遠(yuǎn)，如史記三代世表：“太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。”(4)匹配，多指高攀婚姻，如史記絳侯周勃世家：“公主者，孝文帝女也，勃太子勝之尚之。”除這些常見的實(shí)詞意義之外，“尚”還可作副詞。在此句中，聯(lián)系上下文看，解釋為“崇尚”是準(zhǔn)確的。d句中的“多”：(1)數(shù)量多，與“少”相對(duì)，如論積貯疏：“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？”由此還可引申出“增多”之義。(2)重要，重視，如劉禹錫唐故尚書禮部員外郎柳君集紀(jì)：“吾嘗評(píng)其文，雄深雅健似司馬子長，崔、蔡不足多也?！?3)贊美，如史記魏其武安侯列傳：“稠人廣眾，薦寵下輩，士亦以此多之?！比绻麑?duì)這些詞的“多義”掌握不好，不能根據(jù)語境加以辨析的話，也會(huì)判斷錯(cuò)誤。此句中“多”根據(jù)句意應(yīng)解釋為“稱贊”。答案c點(diǎn)撥確定多義詞在具體語境中的含義可從下面幾個(gè)方面入手。借助漢字字形推斷詞義；借助類似結(jié)構(gòu)中位置對(duì)應(yīng)、語義相關(guān)的詞語推斷詞義；借助句內(nèi)語法結(jié)構(gòu)辨析詞義；借助熟知的成語來推斷詞義；根據(jù)語境判定詞義?！究键c(diǎn)總結(jié)】文言文閱讀過程中經(jīng)常會(huì)碰到虛詞的一詞多功能現(xiàn)象和實(shí)詞的一詞多義現(xiàn)象。文言文中一詞多義現(xiàn)象呈現(xiàn)什么規(guī)律？推斷多義詞在使用中的具體意義有什么方法嗎？文言文中一詞多義一般表現(xiàn)為詞的本義、引申義、比喻義和假借義。如“畔”字其本義是田界，田界是田邊，所以引申出“旁邊”的意思，如河畔、橋畔等；“畔”與“叛”同音，所以又可以借用為“背叛”的意思，如“親戚畔之”的“畔”，即用其假借義。推斷多義詞的具體意義可以依據(jù)以下方法：1.利用漢字形音義的聯(lián)系來釋義；2.利用詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來釋義；3.利用文言句式特點(diǎn)來釋義；4.利用上下文語境來釋義；5.聯(lián)系熟知成語來釋義。注意詞義的引申有兩種方式：一種是連鎖式，即本義和引申義環(huán)環(huán)相扣，逐步延伸展開；另一種是輻射式，詞義的引申環(huán)繞著一個(gè)中心，而從不同的方面展開。第二種情況因?yàn)橐炅x直接來自本義，所以比較容易理解；而第一種經(jīng)過幾次延伸后，引申義與本義相差太大，而這樣的引申義也是我們最難掌握的。如果我們能找到某個(gè)多義詞各義項(xiàng)的展開軌跡，就有助于我們理解和掌握這個(gè)多義詞。如“伐”基本義為“砍伐”“討伐”；由于“討伐”常帶來功業(yè)，因而引申為“功勞”“功業(yè)”(“此五霸之伐也”)；又由于有功勞的人常自滿、自夸，因而又引申為“夸耀”(“平伐其功”)。這樣梳理后這個(gè)“伐”字我們就掌握了。考點(diǎn)二“與”字的用法【命題規(guī)律】(1)虛詞“與”的用法較簡單，高考中不常考。(2)考查時(shí)，?？嫉浇樵~與連詞的區(qū)別?！纠}解析】下列加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()a今者有小人之言，令將軍與臣有郤魏與趙攻韓b成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較陳勝少時(shí)，嘗與人傭耕c吾與汝畢力平險(xiǎn)所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也d是誰之過與吾與點(diǎn)也試解：_解析c項(xiàng)都是連詞，盡管，可譯為“和”。a項(xiàng)前句中的“與”是介詞，可譯為“和，跟，同”；后句中的“與”是連詞，表并列，可譯為“和”。b項(xiàng)前句中的“與”是介詞，介紹比較的對(duì)象，可譯為“跟，和”；后句中的“與”是介詞，可譯為“替，給，為”。d項(xiàng)前句中的“與”是語氣詞，表示設(shè)問或反問，可譯為“呢”；后句中的“與”是動(dòng)詞，解釋為“贊同”。答案c【考點(diǎn)總結(jié)】“與”字用法歸類1連詞，表示并列，可譯為“和”“跟”“同”。例：原莊宗之所以得天下，與其所以失天下，可以知之矣。彼與彼年相若也，道相似也。2介詞，表示相關(guān)，可譯為“和”“跟”“同”“替”。例：客從外來，與坐談。陳勝少時(shí)，嘗與人傭耕。3句末語氣詞，表示疑問、感嘆、反詰(這個(gè)意義后來寫作“歟”)。例：管仲非仁者與？無乃爾是過與？4動(dòng)詞，可譯為“給予”“親附”“交往”“贊許”“等待”等。例：將欲奪之，必固與之。桓公知天下諸侯多與己也。始而相與，久而相信，卒而相親。吾與點(diǎn)也。日月逝矣，時(shí)不我與。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是(d)a孔子沐浴而朝b滔滔者，天下皆是也c子路從而后，遇丈人d四體不勤，五谷不分解析a項(xiàng)沐?。含F(xiàn)指洗澡，古代“沐”指洗頭，“浴”指洗澡，本文指齋戒。b項(xiàng)滔滔：現(xiàn)指水大的樣子，本文形容動(dòng)亂。c項(xiàng)丈人：現(xiàn)指妻子的父親，本文指年長的男子。d項(xiàng)五谷：都指五種農(nóng)作物，具體種類說法有所不同。2下列各句中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(a)a孔子過之，使子路問津焉過：拜訪b往者不可諫諫：匡正，挽回c天下皆是也，而誰以易之易：改變，改革d植其杖而蕓植：立解析過：經(jīng)過。3下列句子中，加點(diǎn)字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(d)a止子路宿b欲潔其身c見其二子焉d子路從而后解析d項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞，a、b、c三項(xiàng)都是使動(dòng)用法。4下列句子中，加點(diǎn)字的意義判斷正確的一項(xiàng)是(c)以吾從大夫之后，不敢不告也天下皆是也，而誰以易之不得與之言丘不與易也a和不同，和相同b和相同，和相同c和不同，和不同d和相同，和不同解析連詞，因?yàn)?；介詞，與、跟；介詞，跟、同；動(dòng)詞，參與。5下列句子中，句式與“微斯人，吾誰與歸”不相同的一項(xiàng)是(c)a吾非斯人之徒與而誰與b果哉！末之難矣c子路行，以告d日月逝矣，歲不我與解析c項(xiàng)是省略句。a、b、d三項(xiàng)與例句均為賓語前置句。6名句填空。(1)往者不可諫，來者猶可追。(2)鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成710題。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”7下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(d)a.b.c.d.解析a項(xiàng)則：連詞，表已然，已經(jīng)/連詞，表承接，那么。b項(xiàng)以：介詞，表工具，用/連詞，表承接，相當(dāng)于“而”。c項(xiàng)而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表修飾。d項(xiàng)焉：都是句末語氣詞，不譯。8下列句子中，加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(c)a欲潔其身，而亂大倫b止子路宿c君子之仕也，行其義也d見其二子焉解析c項(xiàng)“仕”：做官，名詞用作動(dòng)詞。a、b、d三項(xiàng)都是使動(dòng)用法。9下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是(c)a荷丈人看重體力勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一點(diǎn)比孔子要高明。但他避世隱居，對(duì)政治的態(tài)度是消極的。b孔子不因潔身自好而離開政治，這種“知其不可而為之”的政治態(tài)度是積極的，這一點(diǎn)是值得肯定的。c文中的荷丈人是亂世中的隱者。他對(duì)于子路跟著孔子周游列國而不從事農(nóng)業(yè)，表示不滿，可是對(duì)孔子這位思想家是敬佩、贊賞的。d孔子雖然也深感自己的“道”不被諸侯采納，但是仍然率弟子周游列國。他認(rèn)為不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，這是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。解析c項(xiàng)中“可是對(duì)贊賞的”錯(cuò)。10翻譯文中畫橫線的句子。(1)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？譯文：四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是老師？(2)君臣之義，如之何其廢之？譯文：君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？(二)高考模擬(2011浙江)閱讀下面的文字，完成1112題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語)夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子)注為吾善：自我完善。用：使。不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。11從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。答案(孔子：)為政以德(韓非子：)依法治國解析本題兩段文字分別截取于論語和韓非子。“仁”是論語這部書的思想核心；韓非子是法家的代表人物，韓非子是其代表作品，主張以法治國。12對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。答案孔子認(rèn)為“法政”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。解析“仁”是論語這部書的思想核心，法家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“法”(法律、法令，是要求臣民必須遵守的)、“術(shù)”(權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略)、“勢”(權(quán)勢，包括地位和權(quán)力，是君臨臣民的客觀條件)。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢，而韓非子則結(jié)合了法、術(shù)、勢，所以說他是法家思想的集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及“三綱”的法家代表人物。所以本題只要抓住了以上幾點(diǎn)就不難回答了。參考譯文孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪不受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心；而且有歸服之心?！笔ト酥卫韲遥皇且蕾囉谌藗兊淖晕彝晟?，而是靠那種人們不敢做壞事的局面。要是人們靠自我完善，國內(nèi)找不出十個(gè)；要是形成了人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治。淺議“荷丈人”中的儒道之爭荷丈人是春秋戰(zhàn)國之交亂世中的隱者，屬道家學(xué)派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非