費爾巴哈論課件2012(現(xiàn)在用的課件).ppt

路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié) 張偉哲學教研部 一背景知識 1 著作的發(fā)表出版2 著作的政治背景3 著作的學術(shù)背景 這篇著作由一個序言 一個結(jié)束語和四章正文構(gòu)成 序言簡要地交代了寫作的背景和原因 四章正文論述了 黑格爾哲學的合理內(nèi)核及其解體 費爾巴哈哲學的基本內(nèi)核及舊唯物主義的缺陷 費爾巴哈的唯心史觀 唯物史觀產(chǎn)生的必然性及基本原理 結(jié)束語指出馬克思主義哲學代表無產(chǎn)階級利益 融階級性 革命性 科學性于一體 二篇章結(jié)構(gòu) 三文本解讀 1 哲學的基本問題 思維與存在的關(guān)系2 方法論 辯證法與形而上學3 歷史觀 唯物史觀與唯心史觀4 唯物史觀的基本原理 1 哲學的基本問題 1 什么是哲學 哲學始于 驚異 最初表達為 這是什么 英文 philosophy 本意是 愛智慧 從人類哲學的起源來看 世界上最古老的哲學書籍 周易 圣經(jīng) 吠陀經(jīng) 深邃的中華文化源頭 西周時的周文王寫下了六十四卦系的卦辭 用卦象判定人事吉兇 非常難懂 春秋時期的孔子在晚年時講卦辭 他的弟子由此編著了 易傳 漢武帝時期 易傳 作為五經(jīng)之首 儒家的五經(jīng) 周易 即 易傳 尚書 詩經(jīng) 禮記 春秋 為五經(jīng) 悠遠的西方文化源頭 圣經(jīng)由舊約和新約組成 舊約是耶穌誕生前 猶太人與上帝訂立的盟約 守十戒 新約是耶穌誕生后 在十字架上受難后復活 為人類贖罪 在全人類與上帝之間重立的盟約 德 馬克斯 韋伯 新教倫理與資本主義精神 古老的印度文化源頭 印度教傳統(tǒng)認為 吠陀經(jīng) 是至尊主本人發(fā)出的 它通過先知把真理傳給世人 在傳承過程中漸漸被分成 梨俱吠陀 裟摩吠陀 耶柔吠陀 阿闥婆吠陀 等四部 這四種 吠陀 文獻合稱 本集 由祭祀儀式中奉獻給眾神的頌歌構(gòu)成 本集又進一步分類 形成了三種經(jīng)典 梵書 森林書 奧義書 馬克思主義哲學的歷史定位 馬克思主義哲學是西方哲學發(fā)展的一個歷史片斷 在西方哲學的視野中理解馬克思主義哲學 才能更接近于它的本來面貌 從西方哲學史來看 唯物主義與唯心主義的斗爭 可知論與不可知論的爭辯貫穿始終 西方哲學從它產(chǎn)生之日起到馬克思主義哲學的誕生 大體上經(jīng)歷了五個時期 近代哲學 中世紀哲學 文藝復興時期哲學 古希臘哲學 康德 費希特 謝林 黑格爾 費爾巴哈 馬克思 德國古典哲學 2 哲學的基本問題 哲學無定論 它是一條追求智慧的真理之路 哲學有三個基本問題 人是什么 世界是什么 神是什么 恩格斯在 費爾巴哈論 中深刻而準確地概括了哲學的基本問題 全部哲學 特別是近代哲學的重大的基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題 思維與存在的關(guān)系問題包括兩個方面 一 思維與存在何者為第一性 唯物主義與唯心主義二 思維與存在是否具有同一性 可知論與不可知論 古希臘哲學 公元前七世紀 公元五世紀 古希臘哲學主要探討自然世界是怎樣產(chǎn)生的 世界的本體是什么 即本體論 這一時期的主要哲學問題是思維與存在誰是第一性的問題 本體是精神的就是唯心主義 本體是物質(zhì)的就是唯物主義 西方第一位哲學家是泰勒斯 他提出自然世界是由水構(gòu)成的 水的世界是本體世界 這種觀點是唯物主義觀點 古希臘哲學的發(fā)展 抽象思維與概念性思維 畢達哥拉斯的數(shù)學哲學開創(chuàng)了抽象思維的先河 蘇格拉底知識論哲學奠定了西方哲學概念性思維的基礎(chǔ) 什么是善 答 美德即知識 古希臘唯心論哲學家柏拉圖 柏拉圖 公元前427年 347 提出理念論的唯心主義哲學 他認為世界是由理念 概念 構(gòu)成的 理念世界是本體世界 現(xiàn)實世界是現(xiàn)象世界 本體世界是不動的 不變的 它與現(xiàn)實世界相分離 柏拉圖主張政治精英論 政治與哲學處于若近若離的矛盾中 中世紀 近代哲學 中世紀 公元五 十四世紀 宗教統(tǒng)治時代 哲學成為論證上帝的工具 文藝復興時期 公元十四世紀 十六世紀 人用哲學反對宗教 重拾人的尊嚴 西斯廷教堂壁畫 圣彼得大教堂 米開朗基羅 近代哲學 十七世紀 十九世紀中葉 本體論轉(zhuǎn)向認識論 探求人的理性認識能力 英國經(jīng)驗論與大陸唯理論之爭 經(jīng)驗論 感性認識 客觀世界 唯理論 理性認識 客觀世界 近代哲學問題 思維與存在是否具有同一性 可知論與不可知論 主觀世界 科學實驗 經(jīng)驗論 數(shù)理推論 唯理論 經(jīng)驗事實的知識 需要與客觀世界打交道 純粹推理的知識 不需要與客觀世界打交道 客觀世界 休謨 1711年 1776年 不可知論 因果關(guān)系只是習慣性聯(lián)想 數(shù)理推論 唯理論 科學實驗 經(jīng)驗論 客觀世界 客觀世界 主觀世界 客觀世界 科學知識 德國古典哲學 解決休謨問題 康德 1724 1804年 費希特 1762 1814年 謝林 1775 1854年 黑格爾 1770 1831年 費爾巴哈 1804 1872年 德國古典哲學的終結(jié)者 馬克思 1818 1883年 黑格爾唯心主義哲學 黑格爾 1770 1831年 絕對精神是世界的本原 可知論 辯證法的方法論 政治保守性 凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的 凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的 恩格斯在 費爾巴哈論 對這一觀點進行批判 凡是現(xiàn)存的 都一定要滅亡 認識 絕對精神 自然人 黑格爾辯證法 外化 無 有 否定之否定 無 道 絕對精神道 可道 非常道 對立統(tǒng)一 質(zhì)量互變 費爾巴哈恢復唯物主義權(quán)威 費爾巴哈 1804 1872年 費爾巴哈提出人本學哲學 承認自然界的先在性 這恢復了唯物主義的權(quán)威 恩格斯批判費爾巴哈 作為一個哲學家 他也停留在半路上 他下半截是唯物主義者 上半截是唯心主義者 馬克思辯證法 實踐 物質(zhì)世界 認識 真理 實踐 馬克思主義哲學確立了新的哲學方法 恩格斯在 費爾巴哈論 中指出 將黑格爾辯證法進行唯物主義改造 就形成了新的唯物主義方法 即辯證唯物主義 概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映 從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了 或者寧可說 不是用頭立地而是重新用腳立地了 馬克思主義哲學新的方法論是唯物辯證法 唯物辯證法在當代被稱為 實踐唯物主義 哲學的基本問題小結(jié) 古希臘哲學是思維與存在何者為第一性的問題 近代哲學是思維與存在是否能夠統(tǒng)一的問題 哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題 馬克思主義哲學認為存在 物質(zhì) 是第一性的 思維 精神 是第二性的 馬克思主義哲學認為思維與存在是統(tǒng)一的 持可知論 人的認識過程是 認識 實踐 再認識 再實踐 本體世界 現(xiàn)實世界 主觀世界 客觀世界 二元對立 形靜而止上地學看片待面事地 物孤立地 辯證法是普遍聯(lián)系地 變化發(fā)展地 對立統(tǒng)一地看待事物的方法 2 方法論 辯證法與形而上學 3 歷史觀 唯物史觀與唯心史觀 歷史觀的核心問題之一 如何理解人斯芬克斯之謎 什么動物早晨四條腿 中午兩條腿 晚上三條腿走路 腿最多時最無能 埃及胡夫金字塔 馬克思在1845年 關(guān)于費爾巴哈的提綱 中指出 費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì) 但是 人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物 在其現(xiàn)實性上 它是一切社會關(guān)系的總和 馬克思的答案 歷史觀的核心問題二 如何理解社會 馬克思在 關(guān)于費爾巴哈提綱 立足 實踐 解釋社會 全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的 凡是把理論引向神秘主義的神秘東西 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決 歷史觀的核心問題之三 如何理解歷史恩格斯指出 無論歷史的結(jié)局如何 人們總是通過每一個人追求他自己的 自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史 而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力 就是歷史 4 唯物史觀的基本原理 1 社會發(fā)展有其客觀規(guī)律社會歷史和自然界一樣 是有其客觀規(guī)律的 但它又與自然發(fā)展史有著明顯的不同 自然史是完全盲目的 不自覺的力量 社會史是人的實踐的結(jié)果 即人為了實現(xiàn)自己的目的和動機采取行動的結(jié)果 2 階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力 每個人的行為動機是經(jīng)濟利益驅(qū)動 經(jīng)濟利益關(guān)系決定了階級的形成與發(fā)展 階級之間的斗爭是因為爭奪經(jīng)濟利益 政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段 3 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 每個人行動都有動機 歷史是所有人動機的合力 恩格斯在 費爾巴哈論 中提出 與其說是個別人物 即使是非常杰出的人物的動機 不如說是使廣大群眾 使整個整個的民族 并且在每一個民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機 而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光 而是持久的 引起重大歷史變遷的動機 4 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的最終原因經(jīng)濟關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系 是由生產(chǎn)力決定的 生產(chǎn)力 勞動者 人