【立體設(shè)計】福建省高考語文 第二部分 專題二 第2節(jié) 文化經(jīng)典閱讀 ①一、《論語》考點整合課件.ppt

一 論語 論語 是一部記載孔子及其若干弟子言論和行為的書 由他的弟子們 包括再傳弟子 把他與弟子 時人的談話記錄加以整理而成此書 書中所記錄的孔子 孔子弟子與人相答問 辯難的話語 都能循事物之理 得事物之宜 能恰當?shù)亟忉尯完U明事物的規(guī)律 故一開始就將此書取名為 論語 傳世 論語 計有 學而 為政 八佾 里仁 公冶長 等二十篇 此書被尊為封建文化正統(tǒng) 儒家經(jīng)典 更成為統(tǒng)治階級治國平天下的利器 影響極深 孔子 前551 前479 春秋末期思想家 教育家 儒學學派的創(chuàng)始人 因父母曾為生子而禱于尼丘山 故名丘 字仲尼 魯國陬邑 今山東曲阜東南 人 曾修 詩 書 定 禮 樂 序 周易 作 春秋 其思想以 仁 為核心 仁 即 愛人 提出 己所不欲 勿施于人 己欲立而立人 己欲達而達人 等論點 提倡 忠恕 之道 又以為推行 仁政 應(yīng)以 禮 為規(guī)范 克己復(fù)禮為仁 對于殷周以來的鬼神宗教迷信 采取存疑態(tài)度 以為 未知生 焉知事鬼 不知命 無以為君子也 又注重 學 與 思 的結(jié)合 提出 學而不思則罔 思而不學則殆 和 溫故而知新 等觀點 首創(chuàng)私人講學風氣 主張因材施教 有教無類 學而不厭 誨人不倦 強調(diào) 君子學道則愛人 小人學道則易使也 政治上提出 正名 主張 以為 君君 臣臣 父父 子子 都應(yīng)實副其 名 并提出 不患寡而患不均 不患貧而患不安 的觀點 自西漢以后 孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng) 影響極大 思想 論語 共分二十篇 每篇皆用首章兩個字或三個字命名 積章成篇 章與章 篇與篇并無內(nèi)在聯(lián)系 前后個別有重復(fù)的章節(jié) 自 學而 篇至 陽貨 篇 除 鄉(xiāng)黨 篇外 這十六篇皆無明確的中心 只有其余四篇有較為明顯的 中心 即 鄉(xiāng)黨 篇是集中記載孔子的日常生活 從一個側(cè)面反映了孔子的為人 微子 篇記載孔子及古代圣賢在仕途中的進退出處 子張 篇記載孔子的幾位著名弟子子張 子夏 子游 子貢等的言行 堯曰 篇除最后三章記述孔子的言論外 皆是集中摘錄古文之名言 以見儒家治國之道 1 論語 思想體系的核心 仁 仁 在 論語 思想體系中是最高的理論范疇 也是個人修養(yǎng)的最高境界 其基本含義主要有以下幾點 1 孔子認為 仁人 應(yīng)當具備五種品德 莊重 寬厚 誠實 勤敏 慈惠 志士仁人 無求生以害仁 有殺生以成仁 指出 仁 是為人的最高準則 仁人要勇于犧牲自己的利益 對別人無所要求 孔子從正確處理人際關(guān)系出發(fā) 提出仁者 愛人 克己復(fù)禮為仁 愛人 是 仁 的第一要義 是 仁 在實踐中的理論基礎(chǔ) 愛人 就是正確處理人際關(guān)系 為此 孔子還提出 克己復(fù)禮為仁 要求人們在日常生活中 要克制個人欲望 使自己的行為符合當時的倫理道德規(guī)范 從而能正確處理人際關(guān)系 2 從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā) 提出行 仁 以 孝悌 為先 孝 即是愛自己的父母 悌 即是愛自己的兄弟和家族的同輩 然后廣泛地愛其他一般的人 這是對 仁 作出的進一步補充 強調(diào)實行仁德必須從孝悌開始 3 從道德修養(yǎng)著眼 提出 仁者安仁 仁者安仁 是說 仁 是一種高尚的道德 真正具有仁德的人 他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上 4 從道德完成 堅持真理著眼 提出 殺身成仁 作為仁者 必須勇敢地實踐仁 堅持仁 要經(jīng)得住考驗 甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命 2 論語 的哲學思想 1 重人輕天 對鬼神 敬而遠之 對鬼神問題 存而不論 對祭祀也不否定 但也不采取宗教的狂熱態(tài)度 只是把工作重點放在人事 即 務(wù)民之義 如 未能事人 焉能事鬼 務(wù)民之義 敬鬼神而遠之 可謂知矣 這種觀點對我國后世人的信仰影響極大 2 承認命定論 但在實際行動上 與命運抗爭 孔子指出 死生有命 富貴在天 認為人的生死富貴都是由命運決定的 孔子承認命定論 又提出 知命 認為 不知命 無以為君子 3 論語 的中庸思想 中庸思想 可以說是孔子 仁 的方法論 是其思想的最高層次 主要有 1 過猶不及 思想 所謂過猶不及 就是講過頭和 不及 一樣有害 處理一切事情既要反對過大 也要反對 不及 正是在這一思想的指導(dǎo)下 政治上 提倡 居敬而行簡 但又反對 居簡而行簡 經(jīng)濟上 提倡 惠而不費 勞而不怨 堯曰 文藝上 提倡 樂而不淫 哀而不傷 道德倫理上 反對 以德報怨 提倡 以直報怨 教育上 提倡學思不可偏廢 學而不思則罔 思而不學則殆 2 和而不同思想 所謂和 就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合 所謂同 就是人為地取消矛盾對立面的差異 或人為地去掉各種不同的因素 而強求簡單的同一 這種思想 政治上 強調(diào)緩和矛盾 既要求人們不 犯上作亂 又要求統(tǒng)治者克制私欲 強調(diào)君臣之間交換意見 臣子對君主要 勿欺也 而犯之 經(jīng)濟上 強調(diào) 不患寡而患不均 不患貧而患不安 文學藝術(shù)上 則強調(diào)善美結(jié)合 盡善盡美 4 論語 的政治思想 論語 的政治思想 基本點是貫徹 仁者愛人 這個總的綱領(lǐng)的 其內(nèi)容主要為 統(tǒng)治者要關(guān)心人民 減輕剝削 改善人民的物質(zhì)生活 統(tǒng)治者要以身作則 克制私欲 遵守國家法令和社會準則 要減輕刑罰 加強對人民的教育 1 關(guān)于仁德政治思想 為政以德 關(guān)心人民 這主要表現(xiàn)在愛惜民力 減輕剝削 施惠于民 道千乘之國 敬事而信 節(jié)用而愛人 使民以時 因民之所利而利之 斯不亦惠而不費乎 克己正身 以身作則 孔子強調(diào)國家統(tǒng)治集團 從君主到一般官吏 要克制私欲 恪守禮法 為人民作出榜樣 其身正 不令而行 其身不正 雖令不從 齊之以禮 重在教育 孔子認為對待人民 教育為主 刑罰為輔 為政不能不用刑罰 但可以通過教育減少刑罰的使用 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 2 關(guān)于賢人政治思想 孔子不但強調(diào)仁德政治 而且認為仁德政治的實現(xiàn)還必須依靠賢人 即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?他提出 選拔賢能是 民服 的重要條件 強調(diào)為政必須選舉賢能 先有司 赦小過 舉賢才 他還提出 必須突破門第界限 選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏 3 關(guān)于 正名 思想 孔子認為 名不正 則言不順 言不順 則事不成 事不成 則禮樂不興 禮樂不興 則刑罰不中 孔子的 正名 就是從原西周政治結(jié)構(gòu) 亦即宗法等級結(jié)構(gòu) 的觀點出發(fā) 來糾正當時政治領(lǐng)域中天子 諸侯 大夫這一等級序列中名實不符的情況 以保持他所希望的 君君 臣臣 父父 子子 的政治穩(wěn)定秩序 其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下 在相對安定 和平的社會條件下 進行封建性的社會變革 從而達到天下的統(tǒng)一 這就是所謂的王道一統(tǒng) 5 論語 的倫理思想 1 重視道德倫理的社會作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關(guān)系的研究 而對一切與現(xiàn)實較遠的自然宇宙或鬼神問題 則采取不加深究的辦法 在孔子看來 要使政權(quán)鞏固 要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護 最根本的 最能長久起作用的辦法 就是以德服人 以德治國 2 重視統(tǒng)治者的道德修養(yǎng) 孔子在以德治國的基礎(chǔ)上 提出了統(tǒng)治者必須以德修身 認為 作為統(tǒng)治者 道德修養(yǎng)的目的 不光是為自己 更重要的是為社會 為人民 他認為道德修養(yǎng)的根本目的就是修己以安百姓 3 重視學習與實踐在道德修養(yǎng)中的作用 他認為 性相近也 習相遠也 即人的道德 學問之所以出現(xiàn)差別 則是由于后天的環(huán)境 教育 特別是學習 不僅如此 孔子還特別強調(diào)道德修養(yǎng)中的主觀能動性 認為道德修養(yǎng)必須有自覺性 堅持性 真正能自覺堅持下去 崇高的道德境界也并非高不可攀 4 重義輕利的道德觀 孔子的義 即是符合道義的行為規(guī)范 具體說是符合 仁 及他所提倡的其他道德規(guī)范 所謂 利 就是指個人得利之利 就是說 當個人得到什么私利的時候 就要思考一下 得到這個東西是否符合義 如果不符合 那就不要這個東西 孔子的重義輕利 就是重道義 輕私利 他把義放在第一位 認為當個人私利與義相違背時 就應(yīng)堅決拋棄這個私利 5 以 仁 為核心的道德規(guī)范 仁 是處理人與人的關(guān)系的總原則 它又是一種道德規(guī)范 首先是強調(diào) 信 這是做人的基本準則 人而無信 不知其可 其次是要遵從 溫 良 恭 儉 讓 的倫理原則 仁 是孔子道德規(guī)范體系中起統(tǒng)帥作用的核心 其他道德規(guī)范 如 忠 孝 悌 智 勇 都是 仁 的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn) 6 論語 的教育思想 1 有教無類 與 誨人不倦 孔子認為人不分類別 不分階級出身 都應(yīng)有受教育的權(quán)利 在教育實踐中 孔子還提出了一個影響深遠的原則 即 學而不厭 誨人不倦 2 在德育第一的前提下 德 智 體全面發(fā)展 孔子在教育學生上提倡德育第一 認為自己培養(yǎng)學生的目的 就是培養(yǎng)出 君子 或者說 仁人 在此基礎(chǔ)上 孔子還提出不努力學習知識 就會有缺點 甚至犯錯誤 他經(jīng)常講到射箭和駕馭車馬 要求學生學會這份本領(lǐng) 他經(jīng)常向?qū)W生進行詩教 在大自然中培養(yǎng)學生的審美情操 3 聯(lián)系實際 因材施教 聯(lián)系學生實際 根據(jù)學生的實際水平 特點采取適當?shù)慕虒W方法 在教學中聯(lián)系現(xiàn)實或歷史上的實際事例進行教育 闡述自己的政治倫理與哲學觀點 教育學生理論必須聯(lián)系實際 也就是要做到言行一致 4 啟發(fā)誘導(dǎo) 循序漸進 孔子在教學中 不使用灌注式 而充分使用啟發(fā)式 孔子認識到要提高學生學習的積極性 首先要培養(yǎng)學生學習的興趣 樂于學習 孔子特別重視學生在學習中積極思考狀態(tài) 特色 論語 作為孔子及其弟子言論的輯錄 從文體形式上看 是 重在記言 的語錄體 1 論語 的記敘體式特點 論語 雖為語錄 然而實際上包括語錄和對話以及一些簡短的記敘三種體式 前者記載孔子及其主要弟子的言論 后二者主要記敘孔子與弟子及時人的對答之辭 同時也用一些形神兼?zhèn)涞男」适卤憩F(xiàn)人物的舉止行為 論語 的語言藝術(shù)特色就是在這幾種體式中得以體現(xiàn)的 論語 基本是口語 明白易懂 文字簡括 一般只敘說自己的觀點 而不加以充分的展開與論證 從而形成 質(zhì)樸 的語言 風格 然而 質(zhì)樸 并非貧瘠枯燥 由于孔子生活及 論語 生成之時代 春秋詩性文化風韻猶存 加之孔子及孔門弟子良好的 詩學 修養(yǎng) 因此 文簡 而 語長 質(zhì)樸 而 含蓄 造成了濃郁的 詩味 給人以悠然神遠之感 2 論語 的語言特色 由于孔子對現(xiàn)實人生有著深刻的體察 因此在 論語 中有許多言簡意賅 富于哲理性與啟示性的語句 以其思想的豐富深刻與表達的生動傳神 韻致的含蓄雋永而受到推崇 論語 是語錄體散文 主要是記言 主要特點是語言 簡練 用意深遠 有一種雍容和順 迂徐含蓄的風格 言簡意賅 耐人尋味 這類語句雖然樸素無華 卻能一下子打動人的心靈 其語言特色表現(xiàn)為 通俗平易而又精粹雅致的 口頭語言 靈活多變的修辭手法的運用 從而 使得語言更加含蓄 形象 生動 虛詞運用純熟自然 加強了語言的抒情性和音韻美感 因此 論語 的語言達到了貼切 通俗 精煉的境地 形成了它的字穩(wěn)句妥 文筆流暢的特色 3 人物形象塑造 論語 在塑造人物形象上 主要描寫的是人物的言論 而在行動方面的描寫卻很簡練 記述的主要是小事而不記大事 只記錄孔子及其弟子的語言 生活片斷而不求系統(tǒng) 因而孔子的面貌雖不夠完整 但卻十分具體且細膩傳神 在表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和風度氣質(zhì)方面已經(jīng)綽綽有余了 通過對人物具體行為 語言等的描寫 細微中見真情 更能使讀者從細微之處體會 品味到孔子的生活態(tài)度 人格精神 并潛移默化地受到孔子人格上積極方面的影響 例1 2009 福建卷 閱讀下面的 論語 選段 回答問題 子曰 里 仁為美 擇不處仁 焉得知 里仁 子曰 德 不孤 必有鄰 里仁 注 里 居 德 有德之人 鄰 親近 1 下列對選段內(nèi)容的理解 不正確的一項是 a 環(huán)境對人的道德修養(yǎng)有重要影響 要謹慎選擇 理想的居處應(yīng)當是仁德之所 b 近朱者赤 擇 仁 而處 受到仁德者的熏陶 對自己仁德的養(yǎng)成很有助益 c 選擇與仁德為鄰 體現(xiàn)了一個人的智慧 如不這樣 別人怎么知道你的仁呢 d 同聲相應(yīng) 同氣相求 有道德的人不會孤立 會有志趣相同的人來親近他 解析 本道試題考查對中國古代文化經(jīng)典的理解 c項 選擇與仁德為鄰 與 別人怎么知道你的仁呢 有誤 第一處的 仁德 應(yīng)為 有仁德的人 第二處的說法不對 焉得知 說的是 怎么能說你是明智的呢 而不是 別人怎么知道你的仁呢 兩處錯誤均考查在對選段中的重點詞語的理解上 一處考查的是 仁 的含義 二處考查的是 知 的含義 答案 c 2 孔子說 無友者不如己者 學而 意思是不要跟不如自己的人交朋友 請結(jié)合上面有關(guān) 擇處 的選段 談?wù)勀銓@句話的理解 解析 本題考查對中國古代文化經(jīng)典的分析 孔子交友思想 是建立在其 仁 的思想的基礎(chǔ)之上的 學生在作答時 要先答出選段與選句之間的關(guān)系 即要指出 擇友 與 擇處 選擇居住的地方 兩者之間的共同點 即與 仁德養(yǎng)成