1 心智哲學(xué)與心身關(guān)系.doc

1 心智哲學(xué)與心身關(guān)系心智哲學(xué)是研究意識的本質(zhì)、活動及其規(guī)律的一門學(xué)問。心身關(guān)系是心智哲學(xué)中的根本問題之一，對于心身關(guān)系問題的研究構(gòu)成了心智哲學(xué)理論的基礎(chǔ)性部分。11 笛卡爾的心身難題笛卡爾的“心身二元論”把西方哲學(xué)中古老的心身關(guān)系問題尖銳地提到了哲學(xué)家們的面前，從而開啟了近代以來的心智哲學(xué)，構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的重要理論來源。其心身問題分為心身區(qū)別問題和心身統(tǒng)一問題，從其對這兩問題的論證過程來看，它決定了近代心智哲學(xué)基本的理論取向。1.1.1 心身區(qū)別問題笛卡爾認為心身區(qū)別問題是要解決必然和自由的關(guān)系問題，并且把對其區(qū)別的論證看作是形而上學(xué)的主要內(nèi)容。他進而認為，除了自伽利略以來的機械唯物論把世界看作是由必然性支配的決定論體系外，還應(yīng)該有自由存在，人的靈魂、心靈或意識所屬于的自由的領(lǐng)域。因而世界被分為兩個平行的方面，一方面是由機械規(guī)律支配的物質(zhì)自然界或物體；另一方面是自由的精神領(lǐng)域即心靈。笛卡爾的二元論最顯著地體現(xiàn)在人身上：人是心靈和肉體的復(fù)合體，是有理性和意識的動物，它的全部本質(zhì)是心靈；而人的肉體則像其他動物一樣，不過是一種復(fù)雜的、無意識的機器，它服從于機械運動的規(guī)律。他試圖將機械唯物主義世界觀的必然和人類心靈獨立性的自由結(jié)合在二元論中。笛卡爾對心身的區(qū)別給出了三種證明。第一， 從普遍懷疑來證明。為了給科學(xué)尋找堅實的基礎(chǔ)，他懷疑一切可以懷疑的東西，決不把未發(fā)現(xiàn)其真實基礎(chǔ)的東西作為真的加以接受。通過普遍的懷疑，笛卡爾發(fā)現(xiàn)唯一不可懷疑的真理就是“我思故我在”。在這個普遍懷疑的過程中、他證明了心身有如下三點區(qū)別：（1）肉體，一切有形事物和外部世界的存在都是可以懷疑的，而心靈或靈魂的存在是不可懷疑的，因為我不能懷疑作為一個思想者的我自己的存在。（2）形體可分，思想與我一體不可分離，我的全部本性或本質(zhì)就在于思想。（3）心靈或靈魂比身體更容易認識。對靈魂的認識是對自我意識的一種直接知識，而對于外物實體的知識是一種間接知識。第二， 從本體論來證明。笛卡爾斷言，心靈和形體在本體論上是兩種完全不同的實體。各實體的本質(zhì)、屬性和樣式各異。心靈的本質(zhì)是思想，而物體的全部本質(zhì)是廣延，思維和廣延之間沒有任何相同之處，它們是不相容的。形體總是可分的，而心靈絕對是不可分的。我們的物質(zhì)活動不依賴于心靈，相反，精神活動也不依賴于物體。身體是可死滅的，心靈卻是不朽的，可以保持它自身的同一性。第三， 認識論的證明。笛卡爾對于心身區(qū)別的認識論證明的基本思路是，只要我能清楚分明地理解到兩個事物是有區(qū)別的或不同的，它們實際上就是有區(qū)別的或不同的。因為上帝是全能的，他能創(chuàng)造人能夠想象的一切，并使它們成為真實的存在?！吧系勰軌虬盐覀兦宄馗兄降臇|西產(chǎn)生出來，并且與我們對事物的感知完全一致（先前的推論）。但是我清楚地感知到心靈是一個思想的實體，它與身體、與有廣延的實體是分開存在的（第二個假定）。相反，我能清楚地感知到身體是與心靈分開的（因為每一個人都容易承認這一點）。所以，心靈至少可以通過上帝的力量離開身體而存在，與此相似，身體可以離開心靈二存在”（The Philosophocal Writings of Descartes,Wol.II,P.119頁）?？梢?，笛卡爾的“認識論證明”是建立在兩個假設(shè)基礎(chǔ)之上的，在這里笛卡爾明顯地求助于全智全能全善的上帝來保證心身區(qū)別的客觀可能性（心身兩個實體在本質(zhì)上是不同的，而不是事實上的不同）。1.1.2 笛卡爾的難題笛卡爾認為心靈和身體在本質(zhì)上是不同的，而實際上他們是統(tǒng)一的。但是，心靈和身體是如此不同的和有分別的，他們怎么能夠統(tǒng)一到一起呢？雖然他從未否認過二者實際的統(tǒng)一、事實的統(tǒng)一，然而它們徹底的區(qū)分不可避免地招致說明它們統(tǒng)一的困難。笛卡爾最大的困難就是證明已經(jīng)被自己徹底的區(qū)分開的心身二元論中心身的統(tǒng)一。他努力地先后提出了以下四種理論來論證心身的統(tǒng)一。(1) 相信自然。在沉思集的第六章中，笛卡爾提出了“自然信念”理論。他把自然等同于上帝和上帝的創(chuàng)造物。他拿自己的身體和心靈來論證二者的緊密結(jié)合。他說，實在的身體受了傷，心靈就感覺到痛，無需中介。笛卡爾特別指明，心身結(jié)合并不是指心靈與身體的所用部分結(jié)合，而只是與大腦結(jié)合或和大腦的一個小部分結(jié)合，每當(dāng)這個小部分處在一個特定狀態(tài)中，它就會給大腦發(fā)出信號。但是，無廣延的心靈到底怎樣和有廣延的身體結(jié)合為一個整體這個問題始終沒有得到很好的解決。(2) 重力比喻。笛卡爾把心身關(guān)心的結(jié)合比喻為重力與物體結(jié)合的方式，以此來回答波西米亞公主伊麗莎白對心身關(guān)系的質(zhì)疑。他認為，重力是物體的一種性質(zhì)，并且有與物質(zhì)存在不同的存在。它與物體的結(jié)合時是散布在整個物體中，與物體具有同樣的范圍。以此來類比解釋心靈和身體的關(guān)系。重力不同于物體但與物體有緊密的聯(lián)結(jié)，正像心靈不同于身體但與身體緊密聯(lián)結(jié)一樣。但是他的這一類比是有缺陷的。首先，重力是一種把物體推向地心的物質(zhì)力量，而非非物質(zhì)的心靈，因而不同質(zhì)的物體不能幫助我們理解一個非物質(zhì)的心靈怎樣能夠推動一個物質(zhì)的身體。其次，他在這里的類比解釋和前面自己的論證有矛盾之處，因而這一比喻理論遭到了伊麗莎白的反駁。(3) 神經(jīng)網(wǎng)。為了避免重力比喻的理論缺陷，笛卡爾在哲學(xué)原理中又回到了沉思集中的觀點，但作了重要的修改。進而指出，神經(jīng)如同一張網(wǎng)散布全身，它們是身心同一的媒介。他的心身統(tǒng)一以感覺為媒介，變成了心靈、大腦、神經(jīng)和身體的每一部分之間的相互作用進而變成了心身之間的因果關(guān)系問題。(4) 松果腺。為了解釋無廣延的心靈怎樣能夠推動身體以及心靈從何處獲得推動身體的力量，笛卡爾在討論心身關(guān)系的專著靈魂的激情中發(fā)展了“動物元氣”的思想，認為動物元氣是心靈推動身體的物質(zhì)力量或工具。在心靈和身體相互作用的方式上，他認為靈魂和身體的結(jié)合不是全部身體，而是一部分，靈魂在其中發(fā)揮作用的那個部分完全不是心或整個大腦而是大腦最深處的部分，它是位于大腦實體中間的某個非常小的腺體，懸在動物元氣從大腦的前腔流到后腔的那個通道上。故而，動物元氣的任何變化都會引起心身相互作用的中心松果腺的變化。但是由于神經(jīng)生物學(xué)水平的限制，他的“反射弧理論還不能對心身關(guān)系作出科學(xué)的解釋。”可見他的心身相互作用的理論是以生物學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的解釋，而不是一種形而上學(xué)的解釋。笛卡爾在心身關(guān)系問題上的難題是二元論的兩分法和相互作用論之間的矛盾。一方面他將身心如水火不相容的區(qū)別開。另一方面他又