1 心智哲學(xué)與心身關(guān)系.doc

1 心智哲學(xué)與心身關(guān)系心智哲學(xué)是研究意識(shí)的本質(zhì)、活動(dòng)及其規(guī)律的一門學(xué)問。心身關(guān)系是心智哲學(xué)中的根本問題之一，對于心身關(guān)系問題的研究構(gòu)成了心智哲學(xué)理論的基礎(chǔ)性部分。11 笛卡爾的心身難題笛卡爾的“心身二元論”把西方哲學(xué)中古老的心身關(guān)系問題尖銳地提到了哲學(xué)家們的面前，從而開啟了近代以來的心智哲學(xué)，構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的重要理論來源。其心身問題分為心身區(qū)別問題和心身統(tǒng)一問題，從其對這兩問題的論證過程來看，它決定了近代心智哲學(xué)基本的理論取向。1.1.1 心身區(qū)別問題笛卡爾認(rèn)為心身區(qū)別問題是要解決必然和自由的關(guān)系問題，并且把對其區(qū)別的論證看作是形而上學(xué)的主要內(nèi)容。他進(jìn)而認(rèn)為，除了自伽利略以來的機(jī)械唯物論把世界看作是由必然性支配的決定論體系外，還應(yīng)該有自由存在，人的靈魂、心靈或意識(shí)所屬于的自由的領(lǐng)域。因而世界被分為兩個(gè)平行的方面，一方面是由機(jī)械規(guī)律支配的物質(zhì)自然界或物體；另一方面是自由的精神領(lǐng)域即心靈。笛卡爾的二元論最顯著地體現(xiàn)在人身上：人是心靈和肉體的復(fù)合體，是有理性和意識(shí)的動(dòng)物，它的全部本質(zhì)是心靈；而人的肉體則像其他動(dòng)物一樣，不過是一種復(fù)雜的、無意識(shí)的機(jī)器，它服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。他試圖將機(jī)械唯物主義世界觀的必然和人類心靈獨(dú)立性的自由結(jié)合在二元論中。笛卡爾對心身的區(qū)別給出了三種證明。第一， 從普遍懷疑來證明。為了給科學(xué)尋找堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他懷疑一切可以懷疑的東西，決不把未發(fā)現(xiàn)其真實(shí)基礎(chǔ)的東西作為真的加以接受。通過普遍的懷疑，笛卡爾發(fā)現(xiàn)唯一不可懷疑的真理就是“我思故我在”。在這個(gè)普遍懷疑的過程中、他證明了心身有如下三點(diǎn)區(qū)別：（1）肉體，一切有形事物和外部世界的存在都是可以懷疑的，而心靈或靈魂的存在是不可懷疑的，因?yàn)槲也荒軕岩勺鳛橐粋€(gè)思想者的我自己的存在。（2）形體可分，思想與我一體不可分離，我的全部本性或本質(zhì)就在于思想。（3）心靈或靈魂比身體更容易認(rèn)識(shí)。對靈魂的認(rèn)識(shí)是對自我意識(shí)的一種直接知識(shí)，而對于外物實(shí)體的知識(shí)是一種間接知識(shí)。第二， 從本體論來證明。笛卡爾斷言，心靈和形體在本體論上是兩種完全不同的實(shí)體。各實(shí)體的本質(zhì)、屬性和樣式各異。心靈的本質(zhì)是思想，而物體的全部本質(zhì)是廣延，思維和廣延之間沒有任何相同之處，它們是不相容的。形體總是可分的，而心靈絕對是不可分的。我們的物質(zhì)活動(dòng)不依賴于心靈，相反，精神活動(dòng)也不依賴于物體。身體是可死滅的，心靈卻是不朽的，可以保持它自身的同一性。第三， 認(rèn)識(shí)論的證明。笛卡爾對于心身區(qū)別的認(rèn)識(shí)論證明的基本思路是，只要我能清楚分明地理解到兩個(gè)事物是有區(qū)別的或不同的，它們實(shí)際上就是有區(qū)別的或不同的。因?yàn)樯系凼侨艿?，他能?chuàng)造人能夠想象的一切，并使它們成為真實(shí)的存在?！吧系勰軌虬盐覀兦宄馗兄降臇|西產(chǎn)生出來，并且與我們對事物的感知完全一致（先前的推論）。但是我清楚地感知到心靈是一個(gè)思想的實(shí)體，它與身體、與有廣延的實(shí)體是分開存在的（第二個(gè)假定）。相反，我能清楚地感知到身體是與心靈分開的（因?yàn)槊恳粋€(gè)人都容易承認(rèn)這一點(diǎn)）。所以，心靈至少可以通過上帝的力量離開身體而存在，與此相似，身體可以離開心靈二存在”（The Philosophocal Writings of Descartes,Wol.II,P.119頁）?？梢?，笛卡爾的“認(rèn)識(shí)論證明”是建立在兩個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)之上的，在這里笛卡爾明顯地求助于全智全能全善的上帝來保證心身區(qū)別的客觀可能性（心身兩個(gè)實(shí)體在本質(zhì)上是不同的，而不是事實(shí)上的不同）。1.1.2 笛卡爾的難題笛卡爾認(rèn)為心靈和身體在本質(zhì)上是不同的，而實(shí)際上他們是統(tǒng)一的。但是，心靈和身體是如此不同的和有分別的，他們怎么能夠統(tǒng)一到一起呢？雖然他從未否認(rèn)過二者實(shí)際的統(tǒng)一、事實(shí)的統(tǒng)一，然而它們徹底的區(qū)分不可避免地招致說明它們統(tǒng)一的困難。笛卡爾最大的困難就是證明已經(jīng)被自己徹底的區(qū)分開的心身二元論中心身的統(tǒng)一。他努力地先后提出了以下四種理論來論證心身的統(tǒng)一。(1) 相信自然。在沉思集的第六章中，笛卡爾提出了“自然信念”理論。他把自然等同于上帝和上帝的創(chuàng)造物。他拿自己的身體和心靈來論證二者的緊密結(jié)合。他說，實(shí)在的身體受了傷，心靈就感覺到痛，無需中介。笛卡爾特別指明，心身結(jié)合并不是指心靈與身體的所用部分結(jié)合，而只是與大腦結(jié)合或和大腦的一個(gè)小部分結(jié)合，每當(dāng)這個(gè)小部分處在一個(gè)特定狀態(tài)中，它就會(huì)給大腦發(fā)出信號(hào)。但是，無廣延的心靈到底怎樣和有廣延的身體結(jié)合為一個(gè)整體這個(gè)問題始終沒有得到很好的解決。(2) 重力比喻。笛卡爾把心身關(guān)心的結(jié)合比喻為重力與物體結(jié)合的方式，以此來回答波西米亞公主伊麗莎白對心身關(guān)系的質(zhì)疑。他認(rèn)為，重力是物體的一種性質(zhì)，并且有與物質(zhì)存在不同的存在。它與物體的結(jié)合時(shí)是散布在整個(gè)物體中，與物體具有同樣的范圍。以此來類比解釋心靈和身體的關(guān)系。重力不同于物體但與物體有緊密的聯(lián)結(jié)，正像心靈不同于身體但與身體緊密聯(lián)結(jié)一樣。但是他的這一類比是有缺陷的。首先，重力是一種把物體推向地心的物質(zhì)力量，而非非物質(zhì)的心靈，因而不同質(zhì)的物體不能幫助我們理解一個(gè)非物質(zhì)的心靈怎樣能夠推動(dòng)一個(gè)物質(zhì)的身體。其次，他在這里的類比解釋和前面自己的論證有矛盾之處，因而這一比喻理論遭到了伊麗莎白的反駁。(3) 神經(jīng)網(wǎng)。為了避免重力比喻的理論缺陷，笛卡爾在哲學(xué)原理中又回到了沉思集中的觀點(diǎn)，但作了重要的修改。進(jìn)而指出，神經(jīng)如同一張網(wǎng)散布全身，它們是身心同一的媒介。他的心身統(tǒng)一以感覺為媒介，變成了心靈、大腦、神經(jīng)和身體的每一部分之間的相互作用進(jìn)而變成了心身之間的因果關(guān)系問題。(4) 松果腺。為了解釋無廣延的心靈怎樣能夠推動(dòng)身體以及心靈從何處獲得推動(dòng)身體的力量，笛卡爾在討論心身關(guān)系的專著靈魂的激情中發(fā)展了“動(dòng)物元?dú)狻钡乃枷?，認(rèn)為動(dòng)物元?dú)馐切撵`推動(dòng)身體的物質(zhì)力量或工具。在心靈和身體相互作用的方式上，他認(rèn)為靈魂和身體的結(jié)合不是全部身體，而是一部分，靈魂在其中發(fā)揮作用的那個(gè)部分完全不是心或整個(gè)大腦而是大腦最深處的部分，它是位于大腦實(shí)體中間的某個(gè)非常小的腺體，懸在動(dòng)物元?dú)鈴拇竽X的前腔流到后腔的那個(gè)通道上。故而，動(dòng)物元?dú)獾娜魏巫兓紩?huì)引起心身相互作用的中心松果腺的變化。但是由于神經(jīng)生物學(xué)水平的限制，他的“反射弧理論還不能對心身關(guān)系作出科學(xué)的解釋?！笨梢娝男纳硐嗷プ饔玫睦碚撌且陨飳W(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的解釋，而不是一種形而上學(xué)的解釋。笛卡爾在心身關(guān)系問題上的難題是二元論的兩分法和相互作用論之間的矛盾。一方面他將身心如水火不相容的區(qū)別開。另一方面他又