魏晉風(fēng)度與地理景觀.pdf

第三期 2 0 0 6 年 9 月 益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) J o u r n a lo fY i y a n gV o c a t i o n a la n dT e c h n i c a lC o l l e g e N O 3 S e p t 2 0 0 6 魏晉風(fēng)度與地理景觀 任華南 益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院湖南益陽4 1 3 0 0 0 摘要 魏晉風(fēng)度曾是歷史上獨(dú)樹一幟的人文精神現(xiàn)象 而且占據(jù)了魏晉歷史的所有時(shí)空領(lǐng)域 對后世的 文化人產(chǎn)生了巨大的影響 這種特殊的歷史人文現(xiàn)象當(dāng)然有它復(fù)雜的原因 但從此僅只從文史與歷史地理 相結(jié)合的角度 也是首先提出中國魏晉人文風(fēng)度與自然景觀的關(guān)系問題 筆者認(rèn)為 魏晉風(fēng)度受其地理景 觀的影響十分明顯 有密切關(guān)系 也有因果關(guān)系 并且開啟了中國士人回歸自然與自然認(rèn)同的先河 關(guān)鍵詞 歷史魏晉風(fēng)度地理景觀 中圖分類號 K 2 3 5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 人類從自然中來 最終要回到自然去 故自然 景觀與人必然要發(fā)生各種各樣的關(guān)系 本文僅從人 文史與歷史地理相結(jié)合的角度 討論中國魏晉人文 風(fēng)度與自然景觀的關(guān)系問題 歷史唯物主義認(rèn)為 決定歷史發(fā)展的 從而也 決定人文風(fēng)度的是社會生產(chǎn)方式 而不是地理景 觀 這一點(diǎn)是不能動搖的 然而在一定社會生產(chǎn)方 式的前提下 地理景觀卻能給社會發(fā)展 給人文風(fēng) 度以不可忽視的影響 這一點(diǎn)又是毫無疑問的 作 者認(rèn)為 歷史上曾經(jīng)獨(dú)樹一幟的中國魏晉時(shí)期的人 文風(fēng)度 從思想根源看 盡管與老莊哲學(xué)的盛行和 佛教思想的傾注有直接關(guān)系 但是諸多理由表明 其受地理景觀的影響也十分典型 它的最為純高的 部分與當(dāng)時(shí)優(yōu)美的地理景觀密切相聯(lián) 它的南北風(fēng) 度的不同特征與南北地理景觀的差異也有一定的 因果聯(lián)系 由于地理景觀在魏晉士人身上打下的烙 印特別深刻 致使他們開啟了中國士人回歸自然 與自然認(rèn)同的歷史先河 一 魏晉風(fēng)度最為純高的部分往往與優(yōu)美的 地理景觀密切相聯(lián) 魏晉是中國歷史上一個(gè)極惡的時(shí)代 可是它卻 意外地孕育出兩座奇峰 那就是玄學(xué)哲學(xué)和人文風(fēng) 度 前者是學(xué)界公認(rèn)的 后者則是本人的管窺之見 我們發(fā)現(xiàn) 魏晉人所稱道的 高情遠(yuǎn)志 瀟灑不 群 的那些最為純高的風(fēng)度內(nèi)容 基本上是與當(dāng)時(shí) 優(yōu)美的自然地理景觀密切相聯(lián)的 忽略了這一點(diǎn) 魏晉風(fēng)度就失去了它的外在憑借和內(nèi)在意蘊(yùn) 如建 安鄴下文士的南皮之游 魏末竹林七賢的交游 西 晉初張華諸人的洛水之戲 元康間石崇 潘岳諸子 的金谷澗交游 以及東晉王羲之諸名士的蘭亭禊 集 支道林的土山齋會 釋慧遠(yuǎn)諸僧的廬山石門之 晨征和陶淵明的斜川交游 這些人物所體現(xiàn)的人文 風(fēng)度 何能與彼時(shí)彼地優(yōu)美的自然地理景觀相脫離 呢 他們或手揮五弦 目送歸鴻 或 振衣千仞網(wǎng) 濯 足萬里流 或攜手入林 千里不歸 或 拂衣晨征 乘興而往 那超凡脫俗的魏晉風(fēng)度 不正是在這 優(yōu)美的大自然地理景觀的懷抱中表現(xiàn)得淋漓盡致 嗎 下面例舉為證 三國志 吳質(zhì)傳 載曹丕與吳質(zhì)書云 每念昔日南皮之游 誠不可忘 馳鶩北場 旅食南館 浮甘瓜于清泉 沉朱李于寒水 皎日既 沒 繼以朗月 同乘并載 以游后園 輿輪徐動 賓從 無聲 清風(fēng)夜起 悲笳微吟 當(dāng)此之時(shí) 忽然不 自知樂也 晉書 嵇康傳 云 所與神交者惟陳留阮籍 河內(nèi)山濤 豫其流者 河內(nèi)向秀 沛國劉伶 籍兄子咸 瑯邪王戎 遂為竹 林游 世所謂 竹林七賢 也 世說新語 品藻 篇引石崇 金谷詩序 云 崇 有別廬在河南縣界金谷澗中 或高或下 有清泉茂林 眾果 竹柏 藥草之屬 莫不畢備 又有 水礁 魚池 土窟 其為娛目歡心之物備矣 余 與眾賢共往澗中 晝夜游宴 屢遷其坐 或登高臨 下 或列坐水濱 時(shí)琴瑟笙筑合載車中 道路并作 及住 令與鼓吹遞奏 遂各賦詩以敘中懷 晉書 王羲之傳 載 蘭亭序 云 收稿日期 2 0 0 6 0 1 2 9 作者簡介 任華南 湖南南縣人 益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系 副教授 4 4 永和九年 歲在癸丑 莫春之初 會于會稽山陰 之蘭亭修禊事也 群賢畢至 少長咸集 此地有崇山 峻嶺 茂林修竹 又有清流激湍 映帶左右 引以為 流觴 曲水列坐其次 是日也 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 娛目聘懷 信可樂也 雖無絲竹管弦之盛 一觴一 詠 亦足以暢敘幽情矣 又陶淵明 游斜川詩序 云 辛酉正月五日 天氣澄和 風(fēng)物閑美 與二三鄰 曲 同游斜川 臨長流 望曾誠 魴鯉躍鱗于將夕 水 鷗乘和以翻飛 彼南阜者 名實(shí)舊矣 不復(fù)乃為嗟 嘆 若乎曾城 旁無依接 獨(dú)秀中皋 遙望靈山 有愛 嘉名 欣對不足 率共賦詩 上述材料表明 魏晉人確實(shí)具有自己獨(dú)特的人 文風(fēng)度 這種獨(dú)特的人文風(fēng)度的形成 優(yōu)美自然地 理景觀則起了重要的作用 這原因至少有兩點(diǎn) 其 一優(yōu)美的自然景觀適應(yīng)了魏晉士人排遣情感的外 在需要 在形勢極惡 政治黑暗的情況下 唯有自然 景觀才能成為平衡人的強(qiáng)烈心理與情感的一種外 在憑借 動蕩不安的魏晉 給人心里上帶來了嚴(yán)重 不平衡和壓抑感 優(yōu)美的自然景觀恰可以把他們帶 入到一種可以暫住的新的境界之中 這至少能使人 在心理與生理兩個(gè)層面上獲得短時(shí)的安靜與松馳 這時(shí) 自在之物變成了為我之物 正如時(shí)人所言 其為娛目歡心之物備矣 亦足以暢敘幽情 魏 晉人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然景觀的妙用 愛賞自然 陶醉自 然之風(fēng)也就迅即傳染流行 而且越來越濃 其二 優(yōu) 美的自然景觀適應(yīng)了魏晉人與自然認(rèn)同的內(nèi)在要 求 隨著名士移于江左 歷史向東晉推進(jìn) 社會的特 殊性與江南風(fēng)物的獨(dú)秀 自然景觀已不只是人們心 理情感的外在憑借 而是一躍成為了人的一種內(nèi)在 需要 自在之物在這時(shí)已成為自為之物 人們開始 了從自然中去超凡脫俗 從自然中去尋求 新我 亦即從真正意義上感受到人內(nèi)在于自然 自然亦內(nèi) 在于人 因而也就與自然認(rèn)同了 由此我們可以說 魏晉人文風(fēng)度與地理景觀 不僅關(guān)系密切 而且還 經(jīng)過了兩個(gè)不同的歷程 二 南北地理景觀的差異使魏晉人文風(fēng)度在 南方和北方呈現(xiàn)明顯不同的特征 魏晉風(fēng)度與地理景觀的密切關(guān)系 還可以當(dāng)時(shí) 南北景觀的不同 因而使人文風(fēng)度也呈現(xiàn)出南北明 顯不同這一點(diǎn)得到佐證 南北人文風(fēng)度的 不同 當(dāng)然還有其他復(fù)雜的因素 但眾多的例據(jù)證明 地 理景觀上的差異性 卻是其中一個(gè)十分重要的因 素 這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí) 據(jù)考證 三國兩晉南北朝時(shí)期中國的自然景觀 在南方和北方是有重大差別的 當(dāng)時(shí)全國的氣候處 于公元初到公元 6 0 0 年的第二次寒冰期 氣溫變化 的總趨勢是繼東漢氣候走向寒冰階段 同時(shí)又處于 干旱時(shí)期 但由于南北所處的緯度和所受海洋氣候 影響的不同 所以兩地的氣候差異還是很大的 自 然景觀也隨之呈現(xiàn)出各自的特色 長江以北 特別 是浩瀚的中原地區(qū) 寒冰和干旱給自然景觀的破壞 作用特別大 加上頻繁的戰(zhàn)亂 人的性命尚且難保 對自然景觀的保護(hù)和培育就更不可思議 當(dāng)時(shí)的情 形是 華北森林由于強(qiáng)烈的人類活動影響而迅速減 少 平原地區(qū)的森林基本上也已采伐殆盡 一眼望 去 滿目蕭然 茫茫一片 所以 曹植 登東阿 有終 焉之心 溫橋因社稷焚滅 山陵夷毀 而有 許離 之痛 衛(wèi)階 見此茫茫 不覺百端交集 然而廣大 江南地區(qū)的自然景觀 和北方比較就別有一番風(fēng)味 了 它給士人的影響也隨之發(fā)生了重大變化 世說 新語 言語 載 會稽郡記 云 會稽境特多名山水 峰崿隆峻 吐納云霧 松栝 楓柏 擢干竦條 潭壑鏡澈 清流瀉注 王子敬見之 曰 山水之美 使人應(yīng)接不暇 同篇又云 顧長康從會稽還 人問山川之美 顧云 千巖競 秀 萬壑爭流 草木蒙籠其上 若云興霞蔚 王司州至吳興郡印渚看 嘆曰 非唯使人情開 滌 亦覺日月清朗 王逸少曰 從山陰道上行 如在鏡中游 象此種優(yōu)美秀麗的自然景觀 長江以北地區(qū)是 極少存在的 可以想見 尚若曹植 竹林七賢一類人 物當(dāng)時(shí)如果寓居江南 那他們給后人的重要影響就 很可能是另外一種情形 南北自然景觀的差異必然給予人文風(fēng)度以重 要影響 使之在南方和北方呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌 作 者認(rèn)為 北方名士多是憤激型和情感型 而江南名 士則多為超脫型與美學(xué)型 我們試通過以上幾則材 料作個(gè)比較研究 先就有關(guān)北方名士風(fēng)度的記載略 選幾段 晉書 阮籍傳 云 籍本有濟(jì)世志 屬魏晉之際 天下多故 名士少 有全者 籍由是不與世事 遂酣飲為常 時(shí)率意 獨(dú)駕 不由路徑 車跡所窮 輒慟哭而反 又同書 劉伶?zhèn)?云 伶 常乘鹿車 攜一壺酒 使人荷插隨之 曰 死便埋我 三國志 王燦傳 載嵇康事云 康寓居河內(nèi)之山陽縣 與之游者 未嘗見其喜 慍之色 世說新語 也載王戎云 與嵇康居二十 年 未嘗見其喜慍之色 任華南 魏晉風(fēng)度與地理景觀 4 5 晉書 陸機(jī)傳 云 牽 秀兵至 陸機(jī)釋戎服 著白恰 與秀相見 神色自若 因與穎戕 詞甚悽惻 即而嘆曰 華 亭鶴唳 豈可復(fù)聞乎 遂遇害于軍中 晉書 劉琨傳 載劉琨 答盧諶書 云 怪厚薄何由而生 哀樂何由而至 自傾舟悵 因 于逆亂 國破家亡 親友凋殘 塊然獨(dú)坐 則哀憤兩 集 負(fù)杖行吟 則百憂俱至 這里雖然還包含著種種復(fù)雜的原因 但是北方 惡劣的地理氣候條件和頻頻戰(zhàn)亂造成的無一生氣 的自然景觀 不正是影響名士精神風(fēng)貌的不可忽略 的因素嗎 阮籍之所以 率意獨(dú)駕 不由路徑 車跡 所窮 輒慟哭而反 嵇康之所以二十年不見喜慍之 色 陸機(jī)之所以臨刑前還念念不舍江南家鄉(xiāng)的華亭 風(fēng)光 劉琨之所以坐行不安 這些都包含有 山陵夷 毀 滿目蕭然的地理景觀對其精神風(fēng)度的嚴(yán)重影 響 正因如此 北方名士也就極易生發(fā)出歷史責(zé)任 感和文化使命感來 我們把這稱之為進(jìn)取的人文風(fēng) 度 有關(guān)江南名士風(fēng)度的記載 也略選以下幾段 世說新語 方正 篇載云 王 劉 桓公共至覆舟山看 酒酣后 劉牽腳架 桓公頸 桓公甚不堪 舉手撥去 又同上 文學(xué) 篇載云 羲之既去官 與東土士人盡山水之游 弋釣為 娛 又與道士許邁共修服食 采藥石不遠(yuǎn)千里 遍游 東中諸郡 又同上 任誕 篇載云 王子猷居山陰 夜大雪 眠覺開室 命酌酒 四 望皎然 因起彷徨 詠?zhàn)笏?招隱詩 忽憶戴安道 時(shí)戴在剡 即便夜乘小舟就之 徑宿 方至 造門不 前而返 人問其故 王曰 吾本乘興而行 興盡而返 何必見戴 晉書 謝安傳 云 時(shí)會稽王道子專權(quán) 而奸諂頗相扇構(gòu) 安出鎮(zhèn) 廣陵步丘 筑壘曰新城以避之 安雖受朝寄 然 東山之志始未不渝 每形于言色 及鎮(zhèn)新城 盡室而 行 造泛海之裝 王蒙 劉尹 王羲之父子 謝安都是當(dāng)時(shí)的大名 士 從以上材料看 他們表現(xiàn)出來的已是一副超凡 脫俗的人文風(fēng)度 屬純審美型的了 東晉優(yōu)美的山 水 使人目不暇接的風(fēng)光 不能不使名士們頓生超 脫出世之意 一片自然風(fēng)景就是一片心境 過去那 不安的心靈 憤激的情感 完全可以消溶在這秀麗 的自然景觀之中 世說新語 文學(xué) 篇載曰 郭景 純詩云 林無靜樹 川無亭流 阮孚云 泓崢蕭瑟 實(shí) 不可言 每讀此文 輒覺神超形越 這就是時(shí)人對 東晉江南優(yōu)美自然景觀的真切感受 這里講的 神 超形越 正是東晉人超脫出世風(fēng)度的特寫 除此而 外 東晉名士的超脫出世風(fēng)度在他們的政治態(tài)度上 也有著鮮明的表現(xiàn) 我們知道 整個(gè)東晉政治的基 本方針是保守的 這似乎與自然景觀不挨邊 可是 事在人為 方針亦是人制定的 而此時(shí)期的參政名 士無一不受到江南優(yōu)美自然景觀的陶冶 故從王導(dǎo) 至謝安一類人物 在政治上始終無所作為 偏安江 左就理在必然了 孫盛曾評王導(dǎo) 常有世外之懷 王羲之恥于人下 便 稱病去郡 自甘引退 竟還去 父母墳前信誓旦旦 還有一個(gè)殷浩 廢而不復(fù)回朝 就是請也不去 竟達(dá)空函 乃研究佛經(jīng) 游弋山水 去了 謝安又何嘗不是如此人物呢 曹魏鄭小同曾 有 不治可見之美 不競?cè)碎g之名 的聲譽(yù) 時(shí)大臣 華歆對他的這種政治態(tài)度曾大加贊賞 然而這話只 有在長期受到江南優(yōu)美自然景觀陶冶的東晉名士 身上 才能成為現(xiàn)實(shí) 難怪乎同時(shí)代的隱者束皙言 無為可以解天下之紛 淡泊可以救國家之急 他 從哲理上對東晉名士超脫的政治態(tài)度作了高度的 概括 從某種意義說 景觀 風(fēng)度 政治 這三者在東 晉士人身上幾乎是渾然一體了 三 魏晉人開啟了中國士人回歸自然 與自然 認(rèn)同的歷史先河 中國魏晉以前 人們早已發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的大自 然 這在神話傳說和有文字的典籍中都有大量的例 子 但那時(shí)人與自然的關(guān)系基本是疏遠(yuǎn)和分離的 人與自然的親密關(guān)系 或者說自然內(nèi)在于人和人內(nèi) 在于自然之觀念的形成 是在魏晉真正開始的 這 是魏晉人文風(fēng)度與地理觀密切相聯(lián)的必然結(jié)果 象 上面所引王羲之父子的感嘆 顧愷之對山川之美的 描寫 以及阮孚對郭景純詩句的感慨和江南諸名士 的行為 都是有力的證據(jù) 世說新語 中還有這樣 的記載 王子猷嘗暫寄人空宅住 便令種竹 或問 暫住 何煩爾 王嘯泳良久 直指竹曰 何可一日無此 君 簡文入華林園 顧謂左右曰 會心處不必在 遠(yuǎn) 翳然林水 便自有濠濮間想也 覺鳥獸禽魚自來 親人 荀中郎在京口 登北固望海云 雖未睹三山 便 自使人有凌云之意 司馬太傅齋中夜坐 于時(shí)天月明凈 都無纖翳 太傅嘆以為佳 謝景重在坐 答曰 意謂乃不如微 云點(diǎn)綴 太傅因戲謝曰 卿居心不凈 乃復(fù)強(qiáng)欲滓 穢太清邪 益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 4 6 顯而易見 人與自然此時(shí)是統(tǒng)一的 是建立在 親密 二字基礎(chǔ)上的 已不再是疏遠(yuǎn)和分離的了 而且還從真正意義上回歸了自然 與自然認(rèn)同 在 魏晉 人與自然之間所建立的這種 親密 關(guān)系 我 們還可以從另一些更為有趣的材料上獲得證明 即 魏晉人在欣賞人體美時(shí) 幾乎毫不例外的采用了以 自然美相比擬的形式 這在 世說新語 中有集中的 記述 現(xiàn)略選幾則如下 時(shí)人目夏侯太初 朗朗如日月之入懷 李安國 頹唐如玉山之將崩 嵇康風(fēng)姿特秀 蕭蕭肅肅 爽朗清舉 如松下 風(fēng) 高而徐引 王戎云太尉 王夷甫 神姿高澈 如瑤林瓊樹 識者以為巖巖秀峙 壁立千仞 裴楷有雋容儀 睹者曰 見裴叔則如玉山上行 光彩照人 時(shí)人目王右軍 王羲之 飄如游云 矯若驚龍 有人嘆王恭形茂者云 濯濯如春柳月 這里與其說是贊美人格美 不如說是在直接欣 賞人體美 英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家哈奇生在 論美和德 行兩種觀念 一書中指出 面貌 風(fēng)度 姿勢 動態(tài) 中那種最有力量的美起源于想象的表現(xiàn)人心中某 些良好道德品質(zhì)的標(biāo)志 魏晉人就正是從這個(gè)層 面出發(fā) 把人體美與他們所體驗(yàn)到的自然風(fēng)物美結(jié) 合起來 意圖在于提高人格美的審美價(jià)值 須不知 他們這樣做的必