高中語(yǔ)文 1.1《竇娥冤》調(diào)笑的智慧：從關(guān)漢卿創(chuàng)作探元代文人心態(tài)之一隅素材 新人教版必修4.doc

調(diào)笑的智慧從關(guān)漢卿創(chuàng)作探元代文人心態(tài)之一隅作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義劇作家，關(guān)漢卿更多地把筆鋒切入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，反映了元代社會(huì)多方面的風(fēng)景，描述了不同性格的、典型的、活脫脫的生命歷程。毋庸置疑，關(guān)氏創(chuàng)作自當(dāng)屬于現(xiàn)實(shí)主義的范疇，其劇作中的主要情節(jié)、人物及戲劇沖突多出自吃五谷雜糧、論柴米油鹽的人間煙火，神道劇在關(guān)氏筆下從未出現(xiàn)過(guò)；關(guān)氏語(yǔ)言質(zhì)樸天然、犀利潑辣也恰如其分地適應(yīng)并體現(xiàn)著他典型的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。然而這只是關(guān)氏創(chuàng)作的一個(gè)方面。另一方面，關(guān)氏雜劇中激烈復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的解決卻往往依賴于浪漫主義的喜劇結(jié)構(gòu)，與扎扎實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)矛盾與斗爭(zhēng)相比，多顯出虛構(gòu)的勉強(qiáng)這是一種被沉重?zé)o奈的現(xiàn)實(shí)生活屢次打敗后的無(wú)計(jì)可施和缺少真實(shí)出路的沉痛，換而言之，現(xiàn)實(shí)生活的素材沒(méi)有為我們的作家提供出可以借鑒的、真實(shí)可信的解決其戲劇主要沖突的邏輯方法和途徑。聶石樵先生在他的論關(guān)漢卿的雜劇一文中認(rèn)為拜月亭和救風(fēng)塵“就戲劇的內(nèi)容看，都是對(duì)未來(lái)充滿著希望、喜悅和信心的喜劇，給人們精神上以啟發(fā)、滋養(yǎng)和鼓舞的作用”，但綜觀其雜劇的整體結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為，與其稱之為是“反映著勝利的信心”，倒不如說(shuō)成是“充滿了調(diào)笑的智慧”。當(dāng)然了，如果一味片面強(qiáng)調(diào)關(guān)氏雜劇在解決戲劇沖突的環(huán)節(jié)上毫無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，固然失之絕對(duì)；但“對(duì)未來(lái)充滿希望和喜悅”的看法顯然是對(duì)元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷、反動(dòng)力量的強(qiáng)大缺少足夠的理解和把握。關(guān)氏的雜劇創(chuàng)作和散曲創(chuàng)作，都充分體現(xiàn)著他無(wú)與倫比的，然而也同樣程度令人感傷和同情的“調(diào)笑的智慧”。元朝，在中國(guó)歷史、尤其是文化史上是一個(gè)極為特殊的朝代。出身游牧民族的統(tǒng)治階層對(duì)儒家文化的隔閡與排斥使得知識(shí)階層失去了長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)熟諳了的權(quán)利和尊嚴(yán)。自以孔夫子為代表的中國(guó)知識(shí)分子階層形成以來(lái)，時(shí)至宋代“，學(xué)而優(yōu)則仕”，熟讀經(jīng)典，等待挑選，已成為漢族知識(shí)分子間被時(shí)代默認(rèn)了的一種天然的秩序，所謂“習(xí)成文武藝，貨于帝王家”。當(dāng)然，能夠跳過(guò)龍門，躋身政要之列，實(shí)現(xiàn)“平天下”之志的僅僅是九牛一毛，但畢竟為讀書(shū)人提供了自我實(shí)現(xiàn)的可能性。誰(shuí)能料到歷史會(huì)以什么樣的方式給無(wú)辜者迎頭痛擊？據(jù)史書(shū)記載，元代除太宗九年（年）曾舉行過(guò)一次科舉外，以后廢而不舉者七十七年。期間一代又一代的讀書(shū)人即使學(xué)成了高超的“文武藝”也絕對(duì)沒(méi)有“出售”的機(jī)會(huì)，幾乎把社會(huì)上的讀書(shū)人都推上了“奉旨填詞”的柳耆卿所能走的道路，而其社會(huì)地位更是“不堪回首”?！懊晒刨F族建立政權(quán)以后，不但把各民族依貴賤分為四等，而且還依據(jù)身份職業(yè)，把人們分為十級(jí)。在這十級(jí)中，文人被貶到了最低下的地位?！敝x枋得疊山集一書(shū)中有“七匠、八娼、九儒、十丐”的記載，一向受人尊重的讀書(shū)人竟然排在妓女之下，作了“老九”。優(yōu)越的社會(huì)寵兒、最有希望的階層一夜之間便成了棄嬰。巨大的心理落差，帶來(lái)的是無(wú)望的焦灼和狂燥無(wú)依的叛逆，最容易生出游戲人生、玩世不恭的報(bào)復(fù)心理，愈是性情激越的，就愈是容易生出此心來(lái)。于是性情平和的，緩緩地吟唱其悲慟的感傷和失落；性情激越的便于嬉笑怒罵間傾瀉、噴薄內(nèi)心的灼痛和憤懣。關(guān)漢卿屬于后者。從關(guān)氏的早期作品來(lái)看，如陳母教子、玉鏡臺(tái)中，也不難看出他對(duì)科舉及第所帶來(lái)的飛黃騰達(dá)、顯身?yè)P(yáng)名的艷羨?！皩W(xué)儒業(yè)，守?zé)舸?，望一舉，把名揚(yáng)。袍袖惹桂花香，瓊林宴飲霞觴。親奪的狀元郎威凜凜，志昂昂，則他那一身榮顯可便萬(wàn)人知，抵多少五陵豪氣三千丈！”然而，歷史所提供給關(guān)漢卿的答案卻是，他對(duì)功名的追求永遠(yuǎn)都不會(huì)有結(jié)果?！凹鏉?jì)天下”之心被現(xiàn)存社會(huì)秩序粗暴地判了無(wú)期徒刑。這無(wú)疑成了知識(shí)分子意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)劫難。為了抵御這致命的打擊，治療心靈的創(chuàng)傷，以關(guān)漢卿為代表的文人群體不得不調(diào)笑自己，調(diào)笑人生，調(diào)笑整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？此仆獗砥届o、刀槍不入的冷嘲熱諷背后，其實(shí)是內(nèi)心那為冷峻的盔甲所保護(hù)、并深深隱藏起來(lái)的悲憤情懷。調(diào)笑是他們以反諷的姿態(tài)所作出的最彰顯、最直接、最痛快的發(fā)泄方式。調(diào)笑的實(shí)質(zhì)是自我保護(hù)，更是近與歇斯底里的、全面的自我認(rèn)可和自我激賞的態(tài)度。與此同時(shí)，元代社會(huì)混亂荒唐的生活現(xiàn)實(shí)也為他們提供了豐富的現(xiàn)實(shí)題材，以滋養(yǎng)和鞏固他們的智慧。能夠代表時(shí)代特征的有為的知識(shí)分子作為歷史的良心，在元代社會(huì)這樣一個(gè)特殊的歷史階段便是以這種更為特別的方式存在著。然而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化的監(jiān)控是全面的、嚴(yán)酷的、血腥的?！巴~曲”乃屬“大惡”。元典章中有不少頗似文字獄條款的禁令。不平則鳴的元作家不得不采取迂回曲折的手段，在這種情形下“調(diào)笑”則成為一種相對(duì)輕松、藏匿起來(lái)的戰(zhàn)斗。某種程度上，這種“以退為進(jìn)”的手段更為尖銳和深刻。況且，調(diào)笑本身也就暗示著一種無(wú)可奈何的游戲態(tài)度，這又使“調(diào)笑”成為機(jī)智的諷刺。相對(duì)于雜劇體裁，散曲以其靈活的形式尤其便于抒情寫(xiě)意。內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，在元雜劇和散曲的體裁差異中表現(xiàn)為：戲劇的商業(yè)性、舞臺(tái)性決定了它在表達(dá)作者創(chuàng)作主旨上的間接、含蓄甚至復(fù)雜多元化的特點(diǎn)；而散曲則繼詩(shī)詞之后，承繼著抒情言志的文學(xué)功能，表現(xiàn)為更加直接、明快的情感宣泄和大量的內(nèi)心獨(dú)白。在關(guān)氏的諸多散曲作品中，最能體現(xiàn)他的本體意識(shí)的莫過(guò)于南呂一枝花不伏老一篇。這是一篇明顯帶有自序傳色彩的套數(shù)。關(guān)漢卿的思想性格、審美趣味、生活觀念在其中都有所體現(xiàn)。不伏老是一首典型的調(diào)笑作品。作者對(duì)于生活原本很的嚴(yán)肅的思考，以夸張的形式表現(xiàn)為一種無(wú)所顧忌的玩世不恭。這其中那極盡亢奮的自我表現(xiàn)“我也會(huì)為圍棋、會(huì)蹴鞠、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩(shī)、會(huì)雙陸”；極富夸耀意味的自我貶損“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，這顯然是完全的悖逆了“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的君子之道，自詡為“老嫖客”并引以為傲，真是空前絕后，膽大包天，肆無(wú)忌憚。關(guān)漢卿勇敢地開(kāi)了自己的玩笑，也幾盡絕望地開(kāi)了整個(gè)知識(shí)分子階層的玩笑，嘲弄了當(dāng)時(shí)文化社會(huì)的無(wú)理性狀態(tài)。可以感知，孔夫子在知識(shí)階層覺(jué)醒之初關(guān)于“君子不重則不威”的行為準(zhǔn)則，那以“禮讓為國(guó)”為己任的社會(huì)責(zé)任感，和“道不行，乘桴浮于?！钡莫?dú)善其身的道德原則，到了元代文人這里，因?yàn)閷以阚`踏和徹底的無(wú)望而寂寞地凋零了。曾經(jīng)在諸葛孔明身上偶然得以實(shí)現(xiàn)的、知識(shí)分子作為“帝王之師”的人生最理想的價(jià)值體驗(yàn)，到了元代知識(shí)分子這里又分明成了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的痛苦回憶和“你本是儒人我看你今后不如人”的現(xiàn)實(shí)陣痛，歷史曾經(jīng)給予知識(shí)分子階層的振奮隨著時(shí)光的流逝，轉(zhuǎn)而成為無(wú)望的荒唐和怪誕。即此，元代文人徹底失去了做夢(mèng)的權(quán)力，成為混亂而動(dòng)蕩的社會(huì)秩序中一支既和諧又不和諧的旋律。所謂“和諧”是指，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化、軍事都呈現(xiàn)出特異畸形的社會(huì)形態(tài)中也以看似無(wú)稽的狀態(tài)、以與歷代文人傳統(tǒng)盡相悖逆的看似不合理狀態(tài)，來(lái)抵制傳統(tǒng)觀念對(duì)知識(shí)分子的約束力。他們棲身于青樓，留連于妓館，“攀出墻朵朵花，折臨路枝枝柳”“、浪子風(fēng)流”“、花中消遣，酒內(nèi)忘憂”“、占排場(chǎng)風(fēng)月功名首”、作得個(gè)“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”，即使是落了牙、歪了嘴、瘸了腿、折了手都不肯罷休，偏要向煙花路上走。在歌臺(tái)舞榭中消耗，在醇酒嬌娃的醉生夢(mèng)死中淹沒(méi)，在近乎狂放的自我激賞中麻醉，以自我為中心，以享樂(lè)為目的。在這種意義上，他們是“合諧”的。他們?cè)谔囟ǖ臍v史現(xiàn)實(shí)中就是以這種特定的“合理”的形式存在著。所謂“不和諧”指的是，民族歧視、卑賤的社會(huì)地位、潦倒的境遇不能剝奪讀書(shū)人深刻體驗(yàn)和描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力，他們出色地歌吟、大膽地描寫(xiě)、有力地揭露、智慧地調(diào)笑，在一個(gè)并不尊重知識(shí)和文化的世界里創(chuàng)造了和秦漢唐宋文學(xué)可以比肩的元代文學(xué)。形式上的“花中消遣，酒內(nèi)忘憂”背后是花中無(wú)以消遣，酒內(nèi)無(wú)以忘憂的深刻而沉重的思考。正如孟祥照先生在分析關(guān)漢卿四塊玉閑適中所論述的那樣，不伏老為代表的一類言志的散曲作品大都是“激憤不平的歌”。閑適中，“南畝耕，東山臥”的未遇明主時(shí)，希望暫時(shí)隱逸的表層意識(shí)之下透露出來(lái)的是作者以諸葛亮和謝安這樣的輔國(guó)安邦的濟(jì)世之大才自居，等待明主征召的遠(yuǎn)大抱負(fù)和懷才不遇的感嘆。其決心對(duì)政治的遠(yuǎn)離，自當(dāng)在“世態(tài)人情經(jīng)歷多”之后，是在經(jīng)過(guò)世俗風(fēng)塵錘煉打磨之后“，閑將往事思量過(guò)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)讓作者終于得出了“賢的是他，愚的是我”這樣一個(gè)無(wú)可奈何的結(jié)論。當(dāng)一切思考和努力都沒(méi)有出路的時(shí)候，他們便以調(diào)笑的式來(lái)對(duì)取笑人生，所謂滑稽佻達(dá)，固然是時(shí)尚所趨，同時(shí)亦是憤慨無(wú)奈所致。放浪形骸背后是難言難解的憂愁，他們不過(guò)是以笙歌遮蓋隱痛，以疏狂掩飾牢騷而已。玩世不恭的背后是悲憤激越的情懷。調(diào)笑的智慧在關(guān)漢卿的雜劇作品中也有鮮明的體現(xiàn)，較為突出地運(yùn)用在反映現(xiàn)實(shí)生活的雜劇，尤其是婚戀戲和風(fēng)情戲中，典型的如趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵和望江亭中秋切鲙旦。無(wú)論是人物形象的塑造、情節(jié)的展開(kāi)，還是戲劇沖突解決的方式，無(wú)不顯示著關(guān)漢卿大膽調(diào)笑的創(chuàng)作風(fēng)格；無(wú)論是人物的性格、心理、動(dòng)作還是語(yǔ)言描寫(xiě)，也無(wú)不顯示著作者調(diào)笑的智慧和本領(lǐng)。在關(guān)漢卿的調(diào)笑中，人物形象已不單單是調(diào)笑智慧的載體，同時(shí)也是作者用來(lái)調(diào)笑生活的途徑和手段。趙盼兒的潑辣熱誠(chéng)、俠肝義膽、隨機(jī)應(yīng)變、運(yùn)籌帷幄；譚記兒的勇敢機(jī)警、聰明伶俐，完全依賴于作者本人的奇思妙想和大膽虛構(gòu)。關(guān)漢卿以其絕妙的構(gòu)思讓惡霸流氓周舍和權(quán)豪勢(shì)要白衙內(nèi)之流被我們美貌的女主人公盡情捉弄、丑態(tài)畢現(xiàn)、出盡洋相，受到應(yīng)有的懲罰，妙趣橫生，痛快淋漓，然而這種主動(dòng)送美人只身入虎穴龍?zhí)?，去面?duì)窮兇極惡的敵手的愚蠢做法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只能是以卵擊石、險(xiǎn)象叢生、招來(lái)更大的失敗。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一定社會(huì)階層，尤其是統(tǒng)治階層中普遍存在的弊端和陋習(xí)往往不僅僅是個(gè)人的事，它形成于多個(gè)彼此相聯(lián)系的個(gè)體之間，成為這個(gè)群體默認(rèn)的習(xí)性。當(dāng)這種習(xí)性漸漸為社會(huì)體制所認(rèn)可的話，“惡”也往往不再是是個(gè)人的事。典型的做法是將明顯不合理的內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)法律以達(dá)到名正言順的目的，如“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀”。元法律竟然有蒙古人打死漢人不償命的規(guī)定，這無(wú)疑增加了蒙古豪強(qiáng)勢(shì)要欺凌漢族百姓的勇氣。此外，反動(dòng)力量之所以肆無(wú)忌憚，往往也不是因?yàn)榉磩?dòng)統(tǒng)治階層本身具有“全掛子”惡的本領(lǐng)，而在于他們有糾集爪牙、幫兇、無(wú)賴和二丑等同類的能力，“小鬼兒”們的加入增強(qiáng)了惡的能量、綜合了惡的類型、擴(kuò)大了惡的范圍、加大了惡的破壞性。歷數(shù)歷史上的惡勢(shì)力，哪個(gè)惡人手下沒(méi)有爪牙和幫兇？俗話說(shuō)“閻王好斗，小鬼難纏”說(shuō)的就是這個(gè)道理?！靶」韮骸眰兺?jīng)生活在社會(huì)底層，更加了解勢(shì)弱者的處境，天性猥瑣的敗類一旦有了仗勢(shì)欺人的條件往往比他們的主子更加卑鄙和無(wú)恥?？上攵?，大惡霸周舍，權(quán)豪勢(shì)要白衙內(nèi)為代表的惡勢(shì)力有了法律的保護(hù)，怎么會(huì)那么容易就勢(shì)罷甘休？他們手下怎么會(huì)沒(méi)有鋒利的爪牙？這些幫兇怎么可能會(huì)是關(guān)漢卿劇作中所描寫(xiě)的那么滑稽無(wú)知？為了使劇中軟弱的“善”得到保護(hù)，使兇猛的“惡”受到懲處，關(guān)漢卿有意地把敵人寫(xiě)得過(guò)于“軟弱可欺”了。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)之間的確有著不小的距離。距離反映出的是作者對(duì)無(wú)力去改變的現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。而事實(shí)上，關(guān)漢卿長(zhǎng)期生活在社會(huì)最底層，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒而又深刻的認(rèn)識(shí)，以作者的冷靜、智慧和生活的經(jīng)驗(yàn)，不可能看不到現(xiàn)實(shí)生活中惡勢(shì)力的猖獗。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能為弱者提供保護(hù)和正義的時(shí)候，關(guān)漢卿也只有用智慧的調(diào)笑這避實(shí)就虛、比重就輕的一招來(lái)勉強(qiáng)搪塞，囫圇吞棗般地提供給觀眾一個(gè)貌似團(tuán)圓的結(jié)局，以滿足其在現(xiàn)實(shí)中不可能獲得的平衡。與此同時(shí)，喜劇樣式的浪漫結(jié)構(gòu)中也往往透露著作者對(duì)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)所存的隱約若現(xiàn)的幻想。有幻想是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)，所謂愛(ài)之深恨之切，對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的批判，對(duì)正義不懈的呼喚和對(duì)公平正義大膽的維護(hù)，顯然是以更激越的方式積極投入生活的表現(xiàn)。然而調(diào)笑的智慧、浪漫主義的手段畢竟掩蓋不住作者也從未有意地去掩蓋，喜劇結(jié)構(gòu)中無(wú)可逆轉(zhuǎn)的悲劇性。謝天香、金線池中雖是有情人終成眷屬，風(fēng)塵女子歷經(jīng)磨難得成“正果”，過(guò)上了正常人的生活，但其從良的過(guò)程并不是由女性主人公主體從不自由走向自由，由不自主走向自主的自我解放過(guò)程，她們的從良的過(guò)程始終受人擺布，命運(yùn)掌握在權(quán)力者的一念之間。她們爭(zhēng)取到的所謂幸福，是權(quán)力者高興時(shí)發(fā)了慈悲賜予的，朝不保夕的，偶然得到了也容易失去，也算不得真自由。這也從另一個(gè)側(cè)面揭示了淪落風(fēng)塵的女性悲劇命運(yùn)的必然性。調(diào)風(fēng)月中的燕燕與金線池中的杜蕊娘和謝天香中謝天香相比則是大膽、潑辣、機(jī)警的，而幾經(jīng)周折、辛苦爭(zhēng)取到的所謂的理想結(jié)局，不過(guò)是嫁給了那個(gè)屢屢辜負(fù)自己的、不折不扣的花花公子薄情郎，一個(gè)善于玩弄女性、冷酷自私的紈绔子弟，使得自己在所謂的成功面前進(jìn)退兩難，而這來(lái)之不易的“小夫人”竟然也離不開(kāi)當(dāng)權(quán)者的“恩賞”。拜月亭的大團(tuán)圓結(jié)局則完全是憑著命運(yùn)的安排，借助的是機(jī)緣巧合，結(jié)局是向以“重裀列鼎”“金花誥”為婚姻之目標(biāo)的封建門第觀念作出了全面的妥協(xié)。魯齋郎和蝴蝶夢(mèng)的勝利則純屬荒唐的投機(jī)冒險(xiǎn)和蒙混過(guò)關(guān)，用藝術(shù)的偶然成功來(lái)回避生活中必然的失敗。而玉鏡臺(tái)中老丑的溫嶠為了能讓劉倩英安心嫁給他、順從他，便采取了一些看似風(fēng)雅、實(shí)則變相欺負(fù)對(duì)方年幼無(wú)知的伎倆。這種方式雖然比搶強(qiáng)逼婚文明得多了，但究其實(shí)質(zhì)仍是玩弄女性，難免陷于惡趣，作者對(duì)美麗無(wú)辜的劉倩英分明采取了不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。或許作者本意是要戲弄現(xiàn)實(shí)世界的荒唐可笑，而事實(shí)上則反過(guò)來(lái)捉弄了自己所