河北省衡水第二中學(xué)高二歷史暑假假期作業(yè)（16）（無答案）.doc

衡水二中2015暑假高二年級(jí)歷史假期作業(yè)（ 專題一 第16套）完成時(shí)間90分鐘 檢查人簽字 得分1在世界文明的“軸心時(shí)代”(公元前6一前3世紀(jì))，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國最具典型意義的現(xiàn)象是 a諸子并立、百家爭鳴 b以法為教、焚書坑儒 c罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)d崇儒尚佛、兼收并蓄2“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于a儒家“仁愛”思想b墨家“兼愛”思想 c儒家“禮治”思想d墨家“非攻”思想3蔡元培在中國倫理學(xué)史中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是 a孟子 b荀子 c董仲舒 d朱熹4顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。這說明孔子 a孔子也不明確答案 b偏愛某些學(xué)生 c有教無類 d因材施教5 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多思想家反對(duì)專制、暴政，主張“民本”。下列人物中不具備這一思想主張的是 a孟子 b韓非子 c黃宗羲 d荀子6為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)的召開，某中學(xué)準(zhǔn)備開展以“弘揚(yáng)人文精神,構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是 己所不欲，勿施于人 “天下為主，君為客”君主專制，君權(quán)神授“民貴君輕”“君舟民水” a. b. c. d.7“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的 a墨家思想 b儒家思想 c.道家思想 d法家思想8古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于 a儒家思想 b道家思想 c墨家思想 d法家思想 9“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f明荀子a重視禮儀教化 b主張禮法并施 c強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 d提倡為政以德10論語八佾載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照周禮，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的禮樂，可是，到了春秋時(shí)期連魯國大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對(duì)此，孔子很是感嘆！這說明，孔子政治思想中的“禮”，是 a西周的等級(jí)名分制度b西周時(shí)期的禮樂制度 c春秋時(shí)期的社會(huì)秩序 d春秋時(shí)期的政治制度11孔子在擔(dān)任魯國大司寇期間，大力打擊假冒偽劣產(chǎn)品，使市場秩序一片井然。吳楊販子“不敢朝飲其羊?！?不敢再像以前那樣賣羊前先讓羊多喝水增加重量)。下列對(duì)材料認(rèn)識(shí)不正確的是 a.孔子關(guān)注民生 b當(dāng)時(shí)商業(yè)有一定發(fā)展 c當(dāng)時(shí)商業(yè)實(shí)行官營，禁止私營 d孔子主張“誠信”12董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是a神化封建統(tǒng)治 b宣揚(yáng)“仁政”思想 c宣揚(yáng)“民本”思想 d反對(duì)苛政刑殺13董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽薬“大一統(tǒng)”思想 b“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” c“天人感應(yīng)” d“三綱五?！?14 有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是 a荀子、董仲舒 b荀子、孟子 c商鞅、孟子 d韓非子、董仲舒15“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”（馮天諭等著中華文化史）這一觀點(diǎn)： a肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 b肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 c否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 d否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說16西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了 a.“天人感應(yīng)”學(xué)說 b.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 c“大一統(tǒng)”的主張 d“三綱五?！睂W(xué)說 17董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是 a主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b感嘆人性本惡，呼喚王道 c建議以禮人法，以禮人俗 d認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授181718世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對(duì)中國文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實(shí)說明了( )儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要 儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封等級(jí)制度 儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義a b c d19“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說明和解釋不正確的是： a漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說 b“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說 c儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 d儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去20 “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了 a.孟子的“仁政”b.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù) c.王陽明的“心學(xué)” d.顧炎武的“經(jīng)世致用”21大學(xué)云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，中國古代強(qiáng)調(diào)“家齊而后國治”這一觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)工官制度儒家倫理道德法家法治觀念 a b c d22清朝有一位叫秦間的才子,于清朝乾隆年間考中狀元，在游杭州西湖到岳王廟岳飛墓前,因自己姓秦,慚愧地寫下了“人從宋后羞名檜,我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。這反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是a道學(xué) b佛學(xué) c理學(xué) d民族主義23李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄a反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念b反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教c破除對(duì)孔子思想的迷信 d揭露道學(xué)家的虛偽24明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng) , 但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬 , 如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想 , 提出了a. 博學(xué)于文 , 行已有恥 b. 天命論、生知論 c. 天下為主 , 君為客 d. 工、商皆民生之本25明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生變得更近，由此形成什么思想？ a經(jīng)世致用思想 b君主批判思想 c自由平等思想 d重農(nóng)抑商思想 26.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)把握“禮”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（ ）a.從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)b.統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”c.依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人d.從強(qiáng)調(diào)“三綱五常”入手構(gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)27. 據(jù)說冉雍的父親是個(gè)“賤而惡”的人，但是孔子仍然收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了（ ） a因材施教的原則b.有教無類的思想 c.沒有貴賤之分的思想d.循循善誘的說教28.某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國”的歷史短劇時(shí)，為扮演韓非的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞，下列選項(xiàng)中適合作為其臺(tái)詞的是（ ）a兼愛非攻，互助互愛b己所不欲，勿施于人c禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏d以法治國，中央集權(quán)29.儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（ ） a.民本思想 b.仁政思想 c.禮法并重 d.禮治為先30.有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（ ） a.儒家 b.道家 c.墨家 d.法家31.孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在（ ）把孔子的“仁”具體化 進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系 提出了得民心的重要性 主張“尚賢”“非攻”a. b. c. d.32.漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（ ） a.徹底拋棄法家思想 b.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) c向西域傳播儒家思想 d使儒生成為官僚隊(duì)伍主33儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）a. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！眀.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?c.“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” d.“我之出而仕也，為天下，非為君也。”34史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ） a漢武帝廣泛吸納人才 b.平民將相大量涌現(xiàn) c.儒學(xué)在民間開始興起 d.儒學(xué)地位顯著提高35有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）a. 荀子、董仲舒 b.荀子、孟子c.商鞅、孟子 d.韓非子（韓非）、董仲舒36從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡a. b. c. d.37有人在網(wǎng)上發(fā)表了程朱理學(xué)流毒無窮一文，認(rèn)為中國悲哀的原因在于出現(xiàn)了二程和朱熹，以下說法不正確的是（ ）a.評(píng)論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展b.此說法有失偏頗，沒有辯證地客觀評(píng)價(jià)c.這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)無任何進(jìn)步之處d.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)38.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（ ）a.董仲舒 b.朱熹 c.陸九淵 d.王守仁39.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)在不同時(shí)期的新發(fā)展，但其主張又有很多不同。下列說法中屬于二者不同點(diǎn)的有（ ）前者主張理先而物后；后者則認(rèn)為心即理也 前者是一種客觀唯心主義，后者是一種主觀唯心主義 前者主張人以天理為行為規(guī)范；后者則認(rèn)為人應(yīng)以內(nèi)心的自修、自省致良知 前者主張心性論；后者認(rèn)為人性本惡a. b. c. d.40.宋代理學(xué)的興起在一定程度上推動(dòng)了以下哪些社會(huì)風(fēng)氣的逐步形成（ ）重忠孝 講廉恥 重實(shí)用知識(shí) 注重氣節(jié) a. b. c. d.41.（2012新課標(biāo)全國高考）理學(xué)家王陽明（王守仁）說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鳎ㄍ跏厝剩?）a.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 b.主張重新整合社會(huì)階層c.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) d.闡發(fā)的根本問題是正心誠意42.（2012海南高考）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） a.“仁”與萬物生成的關(guān)系b.孟子的仁政思想 c.陰陽互相依存的關(guān)系d.道家順應(yīng)自然的思43.黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（ ）a.由人治轉(zhuǎn)向法治 b.深刻批判了封建制度c.建立君主立憲制 d.建立資產(chǎn)階級(jí)民主法治44.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是（ ）a.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 b.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展c.先秦儒家民本思想的復(fù)興 d.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起45. 宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的a.“天下物皆可以理照，有物必有則” b.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”c.“穿衣吃飯，即是人倫物理” d.“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”46。閱讀下列材料：（24分）胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。 中華民族在五千年歷史的長河中，創(chuàng)造了博大精深、豐富燦爛的中華文化，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，它無疑也是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和心靈皈依。材料一 儒家提倡“德治”、“仁政”，老莊之學(xué)崇尚自然、講究“無為”，法家獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法，墨家提倡實(shí)踐精神，在邏輯學(xué)方面做出較大貢獻(xiàn)。他們都影響了中國文化進(jìn)步的歷程。人民版必修三教科書材料二 越是民族的，就越是世界的；同樣，越是能融入世界體系，就越是能凸顯民族特色。今天的世界，是多元的世界，今天的文化，是多元的文化。近年來，各國民眾對(duì)中國文化產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，日益增多的青少年熱心學(xué)習(xí)中文和中國典籍，孔子學(xué)院在世界各地雨后春筍般地涌現(xiàn)遍布，就充分顯示了中華文化走向世界，造福人類的時(shí)代大趨勢(shì)。紀(jì)寶成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)民族共有精神家園材料三 2008年5月16日，美國亞利桑那大學(xué)隆重舉行了該?？鬃訉W(xué)院的開院揭牌儀式。 圖為中國國家漢辦主任許琳與亞利桑那大學(xué)校長謝爾頓在揭牌典禮上剪影。 請(qǐng)回答：（1）“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神出自哪部著作？“道法自