科舉學(xué)：一個廣闊而專門的研究領(lǐng)域.doc

“科舉學(xué)”：一個廣闊而專門的研究領(lǐng)域 劉海峰(廈門大學(xué)高等教育科學(xué)研究所教授)隨著科舉研究日漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和 興趣，海內(nèi)外各自分散的和各學(xué)科各自獨(dú)立的 科舉研究已逐漸交流、匯聚。這種研究郁積到 一定程度，必然會推動科舉研究走向綜合化與 系統(tǒng)化，“科舉學(xué)”于是在90年代悄然興起?？?舉研究之所以能夠成“學(xué)”，在于它既是一門具 有獨(dú)特性的專門學(xué)科或?qū)W問，又是一個具有重 要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義的廣闊的研究領(lǐng)域。作為一門專學(xué)，“科舉學(xué)”與朱子學(xué)、紅學(xué)、 敦煌學(xué)、甲骨學(xué)等性質(zhì)相同，是以某一具體人 物、著作、文物或制度等為研究對象的專門學(xué) 問或?qū)ｉT研究領(lǐng)域。朱子學(xué)以一人名學(xué)，紅學(xué) 以一書名學(xué)，敦煌學(xué)以一地名學(xué)，甲骨學(xué)以一 物學(xué)，“科舉學(xué)”則以一制名學(xué)。一門關(guān)于歷史制度、人物或著作的專學(xué)能 否成立是由其內(nèi)在因素和外在條件所決定 的。若只是某一小圈子的研究者自以為問題重 要就將其研究對象加上“學(xué)”字，那么有多少著 名人物和著作便可能叫出多少個“學(xué)”來。但這 些所謂“學(xué)”能否形成氣候、是否具有長遠(yuǎn)生命 力，還需要時間的考驗(yàn)。然而，科舉研究已經(jīng)逐 漸成為一門國際性的學(xué)問，且比一般的專學(xué)更 有理由稱之為“學(xué)”?！翱婆e學(xué)”的出現(xiàn)并非任意 的生造，而是自然而然、順理成章的，也是勢在 必行的。因?yàn)椤翱婆e學(xué)”研究對象重要、研究者 眾多、研究歷史悠久、研究成果豐富，又有將各 方面的研究加以理論概括和總結(jié)升華的必要， “科舉學(xué)”自然應(yīng)運(yùn)而生。說“科舉學(xué)”是一個廣闊而專門的研究領(lǐng) 域，是由于其研究對象十分專門獨(dú)特，即對科 舉本身及直接與科舉相關(guān)的問題所作的研究 才屬“科舉學(xué)”的內(nèi)容；同時，“科舉學(xué)”的研究 內(nèi)容又非常廣闊，具有巨大的時空構(gòu)架和寬廣 的學(xué)科范圍。科舉的時間跨度達(dá)1300年，如果 上溯到實(shí)行廣義科舉的漢代，則有兩千年以上 的存在時間；而空間范圍不僅包括中國本土和 實(shí)行過科舉的古代朗鮮、日本、越南等周邊國 家，還涉及模仿科舉建立文官考試制度的英、 法、德、美等西方國家。涉及的學(xué)科不限于歷 史，還包括教育學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、文 學(xué)、哲學(xué)和區(qū)域研究等。在中國已存在的諸多 專門之學(xué)中，“科舉學(xué)”與敦煌學(xué)較有相似之 處，即海內(nèi)外研究者眾多，研究內(nèi)容廣博，且不 限于單一學(xué)科(所不同的是，“科舉學(xué)”較具有現(xiàn)實(shí)意義)。在科舉時代，科舉不但決定應(yīng)舉者個人的 前途和家族的興衰；而且還左右了當(dāng)時的教 育，影響了當(dāng)時的政治、土風(fēng)和文化。假如我們 問中國史研究者或西方漢學(xué)家：哪一種制度對 中國影響最大?我想多數(shù)人會將科舉作為答 案。甚至說1300年間中國社會政治、文化教育 各方面的進(jìn)步和落后，都直接或間接地受到科 舉及其所衍生的科舉文化的影響，也不為過。 科舉是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化的 基因之一。或者說，科舉由傳統(tǒng)文化所孕育和 當(dāng)時社會政治需要所催生，誕生之后又對中國 封建社會后半期的社會文化產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn) 的影響。以文學(xué)為例，據(jù)統(tǒng)計，四庫全書集部 著錄和存目收有唐至清別集2504部，其中進(jìn) 士著述1367部，占5459。據(jù)辭海文學(xué)分 冊所錄中國歷代作家統(tǒng)計，隋唐至清末作家共 有602名，其中進(jìn)士和舉人等出身者共341 名，占總數(shù)的566，這還不包括諸生(秀才) 一級的科舉中式者。若再考慮到辭海所錄作 家有些是略載其科第經(jīng)歷(如呂祖謙便漏載其 進(jìn)士出身)等因素，科舉出身者在文學(xué)家中的 比例還會更高。正因?yàn)榭婆e在1300年問的社 會政治文化生活中占有舉足輕重的地位，所以 有不少學(xué)者將隋唐至清的歷史稱為科舉時代， 將當(dāng)時的社會稱為科舉社會，將當(dāng)時的文化稱 為科舉文化。將當(dāng)時的教育稱為科舉教育?！翱婆e學(xué)”研究領(lǐng)域之廣闊可以從已有研 究成果及豐富的研究資料中看出來?？婆e廢除 之后，本世紀(jì)海內(nèi)外已出版科舉研究專著或?qū)?書不下160部，其中僅有關(guān)狀元的著作便有20 余本，這尚未包括狀元的個人傳記等；已發(fā)表 的論文也有數(shù)千篇?？婆e研究論著不可謂不 多，但還是與科舉本身的重要性和資料的廣博 性不相稱，還有許多空白領(lǐng)域尚待填補(bǔ)，還有 大量的資料從未被利用過。舉例來說，對進(jìn)士 登科錄、同年齒錄所載資料，可以從政治學(xué)角 度研究同榜進(jìn)士的政治關(guān)系，可以從社會學(xué)角 度研究進(jìn)土的三代家庭出身背景進(jìn)而計算社 會階層流動率，可以從人文地理的角度研究科名人物的區(qū)域分布，可以從人口學(xué)角度統(tǒng)計其 平均年齡，等等。就同年進(jìn)士的關(guān)系來作政治 學(xué)研究，目前僅有何冠環(huán)宋初朋黨與太平興 國三年進(jìn)士一書出版，其他對韓愈與歐陽詹 所在的唐德宗貞元八年“龍虎榜”，朱熹所在的 南宋紹興十八年榜，文天祥、陸秀夫、謝枋得所 在的寶祐四年榜有專文探討。除此以外，對中 國歷史上725次進(jìn)士科榜多數(shù)未曾作過同年 關(guān)系的研究。至于明清鄉(xiāng)試舉人榜，材料更多， 更是無暇顧及。現(xiàn)存明代各省鄉(xiāng)試錄就有325 種，還有一些武舉鄉(xiāng)試錄，清代鄉(xiāng)試錄也存留 不少。另外，各省地方志一般都相當(dāng)完整地載 有明清各榜鄉(xiāng)試舉人名錄，我在福建教育史 一書中曾統(tǒng)計過福建進(jìn)士和舉人的地區(qū)分布， 對地區(qū)間科名消長作過探討，深感可資利用的 史料實(shí)在太多。一般地方志都相當(dāng)注重記載科 第名錄，如宋代三山志在人物類中專收科 名，其他各類人物一概不載。八閩通志和閩 書也有很大篇幅用來記載科第人物，閩書 記載科第人物的英舊志縉紳就多達(dá)51 卷，占全書總數(shù)154卷的近三分之一。通常地 方志對本地科名的記載幾乎是細(xì)大不捐，比實(shí) 際中舉及第人數(shù)只會多不會少。舉人階層也很 值得研究，清末兩次“公車上書”便是由康有 為、梁啟超、林旭等舉人發(fā)動的。而與明清數(shù)十 萬舉人相比較，秀才更是一個龐大的群體，雖 然青史留名者不如舉人多，但也有很大的研究空間。無論現(xiàn)代人對科舉的印象和評價是好是 壞，科舉總是一種歷史客觀存在。由于科舉對 當(dāng)時社會的影響幾乎無所不在，這就決定了 “科舉學(xué)”的研究空間要超過其他大多數(shù)專 學(xué)。至今各地都還有一些有關(guān)科舉考狀元、考 秀才之類的民間故事或戲曲在流傳，也有不少 狀元宅、進(jìn)士墓、探花坊保存卞來，甚至今天還 能在一些地方看到存留的科第習(xí)俗。古代許多 地方都有耍狀元簽的玩樂游戲，即以大小長短 不同的竹簽或象牙簽，分別刻上狀元、榜眼、探 花、會元、進(jìn)士、舉人、秀才的字樣，以擲骰子來 博取簽條，簽多簽大者為勝。明清之際這一科第習(xí)俗在廈門演變成中秋節(jié)博狀元會餅，以大 小不同的“科名月餅”取代簽條，至今在廈門一 帶還很盛行。福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)在元宵前后 踩街游行中，按過去點(diǎn)狀元發(fā)榜列隊(duì)游街，以 “大魁天下”橫幅作為前導(dǎo)。而龍巖市新羅區(qū)一 些高中畢業(yè)生在高考前喜吃“狀元豆”的習(xí)慣， 也是科舉習(xí)俗在現(xiàn)代的明顯遺存。以上只是略 舉福建的幾個例子，但已足見從社會學(xué)或民俗 學(xué)的角度也可對“科舉學(xué)”加以研究。至于從遺 傳學(xué)的角度研究科第人物之問的血緣關(guān)系、從 社會學(xué)的視角研究科舉與社會流動的關(guān)系，潘 光旦、費(fèi)孝通、何炳棣等大師已作了很好的示范。總之，科舉是中國一千多年間人文教育活 動的首要內(nèi)容，是中國封建社會后期的一根制 度支柱和文化主脈。科舉又是一個眾多因素復(fù) 雜地