6拿來主義

拿來主義相關(guān)素材如何判斷對比論證、比喻論證和類比論證？1、對比論證：這是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后 ，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。 例如，紀(jì)念白求恩一文，先正面介紹了白求恩毫不利己專門利人精神的表現(xiàn)：“對工作的極端負(fù)責(zé)任”“對同志對人民的極端熱忱”。又指出“不少的人對工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的”“對同志、對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁”。通過對比，突出了白求恩毫不利己，專門利人的精神的偉大，表現(xiàn)了作者對這種精神的高度贊揚(yáng)。 今年高考一則優(yōu)秀作文題為四幕劇，其中的第二幕劇寫了這樣一個(gè)內(nèi)容： 背景：一個(gè)小餐館中，一張桌子，面對面坐著兩個(gè)人，他們面前的盤子里各有半個(gè)甜面圈。 A：唉！天哪！只剩下半個(gè)甜面圈。(A一臉的無奈) B：上帝！真是太好了，還有半個(gè)甜面圈。(B一臉快樂狀 ) 文章中寫的這段話對比鮮明，對待生活的悲觀和樂觀躍然紙上，正如該文作者說：樂觀的人在被玫瑰刺 傷后仍會(huì)說多美的花，悲觀的人在看到刺時(shí)就會(huì)說多糟啊。我選擇玫瑰的美，因此我選擇前者。 對比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。 2、類比論證：對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。 例如，火星與地球均有水、空氣及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支持火星上也有生物這結(jié)論。 然而，如果我們其后發(fā)現(xiàn)火星與地球在某些方面存在著差異，例如，火星上氧氣稀薄 ，氣壓低，及氣候不穩(wěn)定等，在某程度上不支持火星上有生物這個(gè)結(jié)論。 不管哪種結(jié)論，都是根據(jù)和地球相類似 的情況來推斷的。在論證方法上，就是類比。 又例如：兩小兒辯日中，兩個(gè)小孩辯論太陽什麼時(shí)候離人近，什麼時(shí)候離人遠(yuǎn)：小孩甲觀點(diǎn)：早晨太陽離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由：如果物體離我們近一點(diǎn)，那麼看起來就大一點(diǎn)。太 陽是物體，在早晨看起來大一點(diǎn)。結(jié)論：早晨太陽離我們近一點(diǎn)。 小孩乙觀點(diǎn)：早晨太陽離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由： 發(fā)熱的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們就會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。太陽是發(fā)熱的物體，在早晨時(shí)，我們會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。結(jié)論： 早晨的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。 兩個(gè)孩子在申述理由時(shí)都用了類比法，都把自己的觀點(diǎn)講得很清楚，都具有說服力，因此誰也沒有被對方說服，連孔子也無法判斷誰是誰非。當(dāng)然太陽離我們遠(yuǎn)近這個(gè)物理問題在孔子的時(shí)代是沒有辦 法解決的，我們這里只討論類比的論證方法。 類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似 特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論 證，一定要找準(zhǔn)類比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實(shí)的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理 之間的共性。 3、比喻論證:比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的 事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來，借以增強(qiáng)文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來進(jìn)行論證例如中考題說嫉妒中有這樣一段話：“嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會(huì)把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲，有力的論證了嫉妒害己的觀點(diǎn)。生動(dòng)而形象富有感染力，增強(qiáng)了說服力。 屋頂上的風(fēng)景屋頂上的風(fēng)景是嵌瓷。潮人喜歡說潮州厝皇宮起，那么，屋頂上的嵌瓷風(fēng)景便是潮州厝的名片和“招晃”。暫慢登堂入室流連那亭榭臺(tái)閣，庭院華堂。走馬潮汕，且先或仰觀或鳥瞰，把屋頂上的名片細(xì)細(xì)欣賞，你便會(huì)對這張極富潮汕建筑特色和民俗風(fēng)情的名片驚嘆不已，因?yàn)橛橙胙酆煹牧聋愐炎銐蜃屇阊刍潄y。它以巍峨廟宇豪宅為基座，以粉墻琉瓦為襯托，以藍(lán)天白云為背景，以專門燒制的七彩瓷片為材料，飛檐斗拱，金碧輝煌，在屋頂上構(gòu)筑出一幅幅立體群雕。潮汕嵌瓷“先聲奪人”，未登堂入室，已讓游人眼睛為之一亮。專家稱其有“不褪色的風(fēng)采”，是“永遠(yuǎn)亮麗的造型藝術(shù)”，當(dāng)?shù)匕傩諈s說“厝角頭有戲出”。或雙龍戲?qū)?，或雙鳳朝陽，或水漫金山，或哪叱鬧海，或水滸英雄，一組群雕就是一個(gè)故事一出戲，潮汕農(nóng)村兒童，許多是從嵌瓷里接受了最初的美育和啟蒙教育。嵌瓷是灰塑的孿生兄弟。從灰塑的到嵌瓷，是潮人工匠有心插柳，無意成陰的結(jié)果。說的是明代嘉靖年間，潮州的知識(shí)分子第一次在京都集體亮相便博得個(gè)滿堂彩，“雁塔題名”，狀元、進(jìn)士、舉人相繼閃亮登場。而潮州大地上，工匠們也有了施展才華的好機(jī)會(huì)。府第、庭院、寺院、寶塔相繼聳立。“潮州厝，皇宮起”，形象的道出了潮州人敢與京都叫板的不服輸和后起之秀心態(tài)，八千里外的潮州，也同樣可以感受到京都式的典雅與華麗，北京城里有的，潮州城鄉(xiāng)也應(yīng)該有，可以有。從尋常百姓祠堂，到文士紳商庭院，更不用說寺院宮觀，一座座都是巍峨如宮闕，壯麗勝王府。當(dāng)然，潮人是聰明的，他們既想顯示自己夸耀自己也懂得保護(hù)自己，口頭說潮州厝皇宮起，卻有意識(shí)不凌駕于皇宮之上。據(jù)說皇宮有一百扇門，潮人修豪宅就只開九十個(gè)門，不落下任何圖謀不軌的把柄。起初，潮州工匠實(shí)行“拿來主義”，京城里屋頂飛檐斗拱，翼然蹺然，潮州的屋頂也同樣飛檐斗拱，翼然蹺然。京都人士喜歡在屋頂安塑神獸以鎮(zhèn)邪，自稱“中原后裔”的潮州人也接受了這種習(xí)俗?？上С敝莸靥幠虾Ｖ疄I，潮濕多雨，空氣中含有鹽的成分，彩繪受潮，屋頂上的艷麗很快變成灰暗，讓追求完美的潮州工匠看了很不舒服。假如把屋宇比作人，那么“厝角頭”就是人的腦袋呵。一個(gè)人肚內(nèi)有錦繡文章，打扮也干凈整齊，他身穿華裳美服，腳著锃亮烏靴，頭上戴的帽冠原來也是經(jīng)過精工縫制的，很合身很匹配呢?？上Ь褪菦]有好的布料，一場春雨淋下來，嶄新帽子褪了色，變成灰不溜秋了，形成極大反差。如何克服屋頂上的灰暗？如何讓立體群雕保持長久的亮麗？是一代代潮人工匠的追求和愿望，但是一次次的嘗試都失敗了，灰塑依然灰暗，一場不大不小的雨就能把他們苦心經(jīng)營的作品沖刷個(gè)不堪入目，屋頂上的灰暗成了潮州工匠的心病。藝術(shù)之神總是眷顧那些孜孜不倦的追求者，潮人工匠的努力總會(huì)有結(jié)果。有一次，年老的灰塑師傅帶領(lǐng)年輕的徒弟在屋頂上做活兒，屋頂上的活兒快不得，師傅聚精會(huì)神塑神獸，負(fù)責(zé)拌灰遞料的徒弟閑得發(fā)慌，他一邊看師傅干活，一邊用丟棄在旁邊的廢瓷片玩拼圖，工地上五彩繽紛廢瓷片多著呢，師傅塑什么他拼什么。師傅起初是不經(jīng)意的回頭一望，但很快就被吸引住了，他眼光放亮，在自己的作品和徒弟的拼圖之間移來移去，反復(fù)比較。師傅用抑制不住的腔調(diào)說：來，徒兒，我們一起把瓷片直接貼到神獸上！小徒弟早就有心一試，只是不敢開口，現(xiàn)在欣然應(yīng)命，于是師徒倆人便認(rèn)真干起來，果不其然，一尊披上彩色外衣的神獸很快就塑出來了，活靈活現(xiàn)的雄踞屋頂之上，在陽光下虎虎生威，傲視四方。不經(jīng)意的拼貼收到意想不到的效果，主人滿意，工匠歡喜，眾同行相繼效仿，一種被稱為嵌瓷的新工藝就這樣產(chǎn)生了，從此潮汕的屋頂告別灰暗。嵌瓷的特色就是風(fēng)吹雨打不變色，受潮受咸總亮麗。外地的專家稱潮汕嵌瓷有“不褪色的風(fēng)采”，是“永遠(yuǎn)亮麗的造型藝術(shù)”。現(xiàn)在嵌瓷工藝在潮汕已發(fā)展得十分成熟，分平貼、浮雕、立雕三種。內(nèi)容早已不再局限于塑鎮(zhèn)邪神獸，除了經(jīng)典的雙龍戲珠、雙鳳朝陽，工匠還可以根據(jù)主人喜好，自己匠心獨(dú)運(yùn)制作出各種飛禽、走獸、魚類、花卉、人物、戲出等人們喜聞樂見、寓意富貴吉祥的題材。其制作也越來越講究精細(xì)，瓷片要專門燒制的，泥灰漿要拌進(jìn)紅糖和浸爛的草紙，要調(diào)勻得細(xì)膩而沒顆粒，如果是塑立體雕像，制作時(shí)先用鐵絲扎好骨架，用灰漿打胚胎，再用五顏六色瓷片鑲嵌拼貼，僅一個(gè)小指頭就需制作半天。是典型的“細(xì)工出慢活”，這正與潮州工匠的秉性相符合，潮汕工匠追求“藝不驚人死不休”。潮州、臺(tái)灣、閩南有相同的人文背景，這種以艷麗為特色的工藝自然很容易被接受。現(xiàn)在，不光是在潮汕，在臺(tái)灣和福建閩南地區(qū)也同樣，一處處祠堂、善堂、寺廟、陵園和私人宅院的屋脊上、風(fēng)檐下、大門側(cè)、對稱的墻壁上，凡是需要裝飾可以裝飾的地方，嵌瓷已成最常見的裝飾藝術(shù)，使古老的建筑物活色生輝。在今天的臺(tái)灣島，嵌瓷已不僅是建筑物不或缺的裝飾形式，還發(fā)揚(yáng)光大，制作成工藝產(chǎn)品擺賣，臺(tái)灣人美其名曰“剪貼”，但臺(tái)灣工匠不會(huì)象陳水扁那樣數(shù)典忘宗，他們說，嵌瓷師傅出潮汕。因?yàn)榕_(tái)灣的許多著名寺院、宮觀、祠堂和私人建筑的嵌瓷都出自潮汕師傅之手。清末民初的潮汕一代大師何翔云就曾被聘前往做嵌瓷，他帶著徒弟在臺(tái)灣一住就是六年之久，臺(tái)南“學(xué)甲慈濟(jì)宮”、“佳里金唐殿”、“謝宅大廳彩繪”、“竹溪寺”（下太子廟）及臺(tái)中市的“天后宮”等皆是他的作品，至今仍被臺(tái)灣工藝美術(shù)界認(rèn)為是“嵌瓷的經(jīng)典之作”。何翔云還到過泰、柬埔寨