（傳播學(xué)專業(yè)論文）《文心雕龍》在南北朝時期的傳播與影響.pdf

摘要 在人類社會的精神活動領(lǐng)域中 文學(xué)傳播占有很大的比重 對于當(dāng)代讀者而言 想讀懂在文學(xué)傳播過程中產(chǎn)生的 或以文學(xué)傳播為研究課題的各種文獻典籍 并非輕 而易舉之事 因為它們往往超出一般的傳播經(jīng)驗 本文所要研究和探討的 是關(guān)于南 北朝時期的重要文學(xué)理論批評論著 文心雕龍 在文學(xué)傳播領(lǐng)域中的傳播與影響的 問題 傳播活動是多方面的交流溝通和互動 并非完全單向的推廣 延續(xù) 繼承 本文 將以 文選 詩品 顏氏家訓(xùn) 三部論著為例來看 文心雕龍 傳播的影響 分 析它們在文學(xué)傳播中如何相互感染 融合和升華 對它的研究和探索 不但能夠表明 文心雕龍 這一論著傳播的意義與價值 而且能夠幫助后人更好地理清文學(xué)傳播領(lǐng) 域的線索 并用類似的思考方法去解決古代文學(xué)傳播領(lǐng)域的疑惑和困擾 關(guān)鍵詞 文心雕龍 傳播 影響 南北朝 a b s t r a c t i nt h es p i r i t u a lf i e l da c t i v i t i e so fh u m a ns o c i e t y l i t e r a t u r ec o m m u n i c a t i o nt a k eu p al a r g ep r o p o r t i o n i ti sn o ta l le a s yt h i n gf o rm o d e mr e a d e r st ou n d e r s t a n da l lk i n d so f l i t e r a t u r eb o o k sw h i c hw e r eb o md u r i n gt h e i rs p r e a do rj u s tf o rt h eb o o k st h e m s e l v e s b e c a u s ei t su s u a l l yb e y o n da p e r s o n sc o i t u t i o np r o p a g a t i o ne x p e r i e n c e s w h a tt h ee s s a y w o u l dl i k et od i s c u s si st h ep r o b l e mo ft h es p r e a di n f l u e n c ei n t h ea n a l y s i so f w e nx i n d i a ol o n g w h i c hi sa ni m p o r t a n tl i t e r a r yw o r kf r o mt h ee r ao fn o r t h e r na n d s o u t h e m d y n a s t i e s t h es p r e a da c t i v i t i e sa r en o to n l yo n ew a yc o m m u n i c a t i o na n di n t e r a c t i o nb u tt h e e x c h a n g eo faw i d er a n g e t h ee s s a yw i l ld e p e n do nt h r e el i t e r a r yw o r k sn a m e d w e n x u a n s h ip i n a n d y a ns h ij i ax u n t om a k eo u tt h es p r e a di n f l u e n c eo f w e n x i i ld i a ol o n g i t 1 1g i v ea na n a l y s i so ft h e i rs p r e a di n t h el i t e r a t u r eo nh o wt oi n f e c t i o n i n t e g r a t i o na n ds u b l i m a t i o n t h er e s e a r c hw i l lc e r t a i n l ys h o w st h em e a n i n ga n dv a l u eo f t h es p r e a dt h e o r y a n dw i l la l s oh e l pt h ef u t u r eg e n e r a t i o n sg e tab e t t e ru n d e r s t a n d i n go f l i t e r a t u r em a i nc l u e s a l s oi tw i l ls u p p l yas i m i l a rw a yt os o l v et h ed o u b t sa n dp r o b l e m s i na n c i e n tl i t e r a t u r es p r e a df i e l d k e yw o r d s w e nx i nd i a ol o n g p r o p a g a t i o n i n f l u e n c e n o r t h e r na n ds o u t h e m d y n a s t i e s i i 獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進行研究 工作所取得的成果 據(jù)我所知 除了特別加以標注和致謝的地方外 論文 中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 對本人的研究做出重要貢 獻的個人和集體 均已在文中作了明確的說明 本聲明的法律結(jié)果由本人 承擔(dān) 學(xué)位論文作者簽徑一匆酶隰掣i 氣3 q f 7 一 7 一 學(xué)位論文使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī) 定 即 東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的 復(fù)印件和電子版 允許論文被查閱和借閱 本人授權(quán)東 i l n 范大學(xué)可以將 學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索 可以采用影印 縮 印或其它復(fù)制手段保存 匯編本學(xué)位論文 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書 學(xué)位論文作者簽名 日期 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向 工作單位 通訊地址 百每 指導(dǎo)教師簽名 日期 電話 郵編 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 引言 南北朝時期是中國文學(xué)理論批評的確立時期 它在魏晉時期理論研究成果的基 礎(chǔ)上 更進一步將文學(xué)理論批評研究推向了自覺發(fā)展 從而掀起了文學(xué)理論批評自 覺發(fā)展的第二次浪潮 而 文心雕龍 就出現(xiàn)在這一時期 它標志著我國古代文學(xué) 理論批評體系的形成和批評科學(xué)的確立 它的產(chǎn)生對隨之出現(xiàn)的 文選 詩品 和 顏氏家訓(xùn) 等作品產(chǎn)生了傳播和影響 文心雕龍 之成為文學(xué)理論及批評的 宏偉著作 就其歷史意義言 乃是在其前人累積的基礎(chǔ)上加以發(fā)展完善的結(jié)果 所 有文學(xué)和文體的源流和意義 文學(xué)創(chuàng)作和批評的原則和方法 前人只不過略發(fā)其端 在劉勰看來 只是 各照隅隙 鮮觀衢路 并未能振葉以尋根 觀瀾而索源 序 志 可見 劉勰對文學(xué)批評的研究是在前人研究的基礎(chǔ)上深入開展的 他對每 一具體問題都以專篇深廣地加以闡發(fā) 對某些前人提出過卻感到無法解決的問題也 進行了解答 這是劉勰對前人的文學(xué)傳播效果的發(fā)展 同樣 文心雕龍 對同代 和后代文人的傳播效果也是潛移默化的 文學(xué)傳播效果具有雙重含義 一是從效果產(chǎn)生的微觀過程角度分析 主要研究 具體文學(xué)傳播過程的直接效果 是指帶有說服動機的文學(xué)傳播行為在受傳者身上引 起的心理 態(tài)度和行為的變化 通常意味著文學(xué)傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播 者的意圖或目的 二是從效果產(chǎn)生的綜合 宏觀過程的考察 注重的是文學(xué)活動傳 播過程所帶來的整合效果 尤以大眾傳媒活動對社會的運行 變化和發(fā)展所產(chǎn)生的 宏觀 綜合效果為主要考察對象 口1 而本文所探討的意義取第一種概念 即討論 文心雕龍 文本的傳播行為 在 受傳者身上引起的心理 態(tài)度 行為和認知方面的直接效果 看受眾如何理解到作 品的精髓 由文學(xué)而重新確立自己的觀念等直接效果 這意味著傳播者主觀意圖和 說服動機的實現(xiàn) 即探討它在多大程度上實現(xiàn)了劉勰的寫作意圖和思想觀念 正如 劉勰所說 綴文者情動而辭發(fā) 觀文者披文以入情 每一次具體而完整的文學(xué)傳 播過程都要經(jīng)由文學(xué)傳播者 文學(xué)傳播內(nèi)容 文學(xué)訊息載體 傳播媒介渠道 文學(xué) 傳播技巧 文學(xué)傳播對象等要素和環(huán)節(jié)構(gòu)成 而每一個要素或環(huán)節(jié)都會對效果產(chǎn)生 重要影響 因此 文心雕龍 的傳播效果實際上也是作為這些環(huán)節(jié)和要素相互作 用的結(jié)果體現(xiàn)的 這是宏觀的考慮 而具體考察 文心雕龍 的傳播和影響 則需 要考察文學(xué)文本的內(nèi)涵 因此 本文將立足于傳播主體 傳播內(nèi)容與傳播效果 并 以 文選 詩品 顏氏家訓(xùn) 為例來分析 文心雕龍 的傳播與影響 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章 文心雕龍 在南北朝時期的傳播條件 在南北朝時期 基于一定的社會背景和文學(xué)背景 文心雕龍 已經(jīng)有所傳播 許多傳播條件影響和制約著傳播效果 這種效果又分為不同層面并包含著積累 深 化和擴大的過程 針對受者在接受文學(xué)傳播活動中從認知到行動的效果分析 依 其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段 可以分為三個層面 即認知層面 心理層面 行動層面 口1 這個過程可以具體化為外部信息作用于人的知覺和記憶系統(tǒng) 引起 對文學(xué)知識量的增加和知識構(gòu)成的變化 從而引起情緒或感情的變化 這是積累到 一定程度所引發(fā)的文學(xué)傳播效果深化 最終建立起相應(yīng)的觀念與價值體系并通過各 種行動變現(xiàn)出來 文心雕龍 也是依據(jù)這樣的階段傳播開來的 它成書后首先由 作者本人推薦給沈約 隨之得到了認可和推崇 由此促進了文本的影響 使得同時 代的很多作家作品的思想都以 文心雕龍 為依據(jù) 首先分析 文心雕龍 的傳播 條件 這是使它廣泛傳播的基礎(chǔ) 從而便于探討它的傳播影響 一 文心雕龍 傳播的社會背景 第一 產(chǎn)生于一個文學(xué)自覺時代和政教淡化時期 從文學(xué)思想發(fā)展的主流來考慮 南北朝處于文學(xué)的自覺時代 其表現(xiàn)形態(tài)就是 回歸自身 重視藝術(shù)特質(zhì) 淡化藝術(shù)文學(xué)與政教的關(guān)系 文心雕龍 作為一部 體 大而慮周 的文章寫作理論與批評專著 之所以出現(xiàn)在公元四世紀的中國 有很多 深刻原因 而其中最重要的原因之一便是 當(dāng)時中國人理論體系建構(gòu)的自覺意識已 經(jīng)達到相當(dāng)成熟的程度 所謂文學(xué)的自覺 核心是它脫離政教 h 3 因此 文學(xué)不 會被用來作為政治教化的工具 不會被有意識地用來明理 諷諫等用途 它的發(fā)展 相對于其他朝代 呈現(xiàn)出自由狀態(tài) 文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的標準更加寬泛 可以由鑒賞 者自言 而劉勰的 文心雕龍 正是在這種背景下產(chǎn)生了 在魏晉南北朝之前 還 沒有任何一位理論家像劉勰一樣全面 系統(tǒng)地總結(jié)了魏晉以來文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng) 驗 我們可以將其理論命題為綱 而得到一部相當(dāng)完整的魏晉南北朝文學(xué)藝術(shù)發(fā)展 史 正如魯迅先生曾把 文心雕龍 同亞里士多德的 詩學(xué) 相比較 指出 篇章 既富 評騭自生 東則有劉彥和之 文心 西則有亞里士多德之 詩學(xué) 解析神 質(zhì) 包舉洪纖 開源發(fā)流 為世楷式 陌 產(chǎn)生于文學(xué)與政教關(guān)系淡化時期的 文心雕龍 其創(chuàng)作觀念已經(jīng)涉及到寫作 心理層面問題 在客觀上起著形成與維護文學(xué)創(chuàng)作規(guī)范和價值體系的作用 更進步 的一點是 與此同時劉勰不忽略文學(xué)對現(xiàn)實的教育和認識作用 他認為文學(xué)源于現(xiàn) 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 實并反映每個時代的政治得失 在 明詩 篇中說 及大禹成功 九序惟歌 太 康敗德 五子咸怨 順美匡惡 其來久矣 政治的得失反映在文學(xué)作品中 以歌 頌或怨刺的形式呈現(xiàn) 在這種心理影響下 直接引發(fā)了大眾傳播媒介對文學(xué)信息的 傳播與交流 文學(xué)接收者所形成的心理層面上的觀念和價值體系則被潛移默化地影 響 在 時序 篇中 幽厲昏而 板 蕩 怒 平王微而 黍離 哀 也是文 學(xué)源自現(xiàn)實的表現(xiàn) 古人認定 以文會友 的交往方式 在這樣的文學(xué)傳播中 能 夠培養(yǎng)文學(xué)批評精神和文學(xué)定位能力 實際上它是從微觀層面上考察了受眾在文學(xué) 傳播過程中的價值取向和判斷 經(jīng)歷了認知和心理變化后 從行動層面對文學(xué)效果 進行拓展 因此說 文心雕龍 傳播產(chǎn)生的宏觀 綜合的效果 建立起受眾在社 會價值系統(tǒng)和情緒情感方面的變化 引導(dǎo)了南北朝時期受眾的價值取向和價值判 斷 這是寬松的社會言論氛圍提供的基礎(chǔ)條件 從魏晉南北朝之前的時期來看 統(tǒng)治者和皇室對于文學(xué)的態(tài)度影響了文學(xué)的發(fā) 展 而南北朝時期 由于統(tǒng)治者對待文學(xué)的態(tài)度不涉及士之升降進退 例如蕭頤 蕭衍都將文學(xué)視為裝飾 對待文人的態(tài)度僅僅停止在緣飾政治 為政權(quán)增加一點文 化氣氛而已 如此而來 必然促進了文學(xué)的自覺 于是有大量的應(yīng)詔 應(yīng)令 應(yīng)教 詩 促進了個性的覺醒 這時期的思想由統(tǒng)一走向多元 內(nèi)心的真實情感都一一充 分表現(xiàn)與作品中 劉勰的 文心雕龍 中有關(guān) 剖情析采 便證實了這一點 第二 結(jié)合了佛 道 儒融合的多元文化背景 南北朝時期是歷史上文學(xué)理論批評的至高點 達到了前所未有的發(fā)展與繁榮 魏晉南北朝時的中國 在歷史文化長河中呈現(xiàn)了文化多元化的走向 沈約在 宋 書 謝靈運傳 中寫道 有晉中興 玄風(fēng)獨振 當(dāng)時玄學(xué)作為一股新的文化思潮 在魏晉南北朝時期崛起 是從兩漢到魏晉思想上的一個重要轉(zhuǎn)變 玄學(xué)由老莊哲學(xué) 發(fā)展而來 主體面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同 隨之 道教作為中國本土宗教 醞 釀于東漢 發(fā)展于魏晉 至南北朝時期 北魏嵩山道士寇謙之 劉宋廬山道士陸修 靜藉政權(quán)之力清整民間道派 并首次使用 道教 一詞統(tǒng)一各道派 1 道教勃興 的同時 來自南亞次大陸的佛教也氣勢日增地開進了南北朝文化系統(tǒng) 由此形成了 由儒學(xué) 玄學(xué)二學(xué) 道教 佛教二教相互融合的多元激蕩格局 就這樣 在儒 玄 道 佛相與激蕩的時期里 文學(xué)創(chuàng)作者的思想意識開放 正如范文瀾所描述的關(guān)系 儒家對道教既不排斥也不調(diào)和 道教對儒家有調(diào)和無排斥 儒家對佛教 排斥多 于調(diào)和 佛教對儒家 調(diào)和多于排斥 佛教和道教互相排斥 不相調(diào)和 口1 就是 在這樣學(xué)術(shù)激蕩的多元化時期 文心雕龍 得以廣泛傳播 劉勰的重自我 在人生境界上受到老 莊的影響 又有佛家情懷占據(jù)心里主導(dǎo) 位置 足以促使作者在對待文學(xué)時 更多地著眼于文學(xué)是否能夠更好的表達自己的 情懷 而不去考慮政治說教的意圖 因此體現(xiàn)了本真的狀態(tài) 為文之用心便可以融 入更多的美感沖動 促使個性覺醒和文學(xué)自覺 由于自覺意識的引導(dǎo)和創(chuàng)新 大批 3 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 優(yōu)秀文學(xué)評論作品如 文選 詩品 顏氏家訓(xùn) 等涌現(xiàn) 在文學(xué)傳播領(lǐng)域 文 心雕龍 所提倡的文學(xué)規(guī)范 文學(xué)思維或在文學(xué)行為得到了大眾傳媒的廣泛傳播 因此而成為學(xué)習(xí)或效仿的對象 或形成文學(xué)流派 文學(xué)思潮 從而將促進文學(xué)進化 或產(chǎn)生其他更為廣泛的社會行為示范效果 在文學(xué)自由發(fā)展的潮流中 劉勰也并沒有背離文學(xué)思想發(fā)展的主流 而是比這 其中的任何文學(xué)家更富于理性和深入思考 他本身受儒家思想傳統(tǒng)的引導(dǎo) 因此在 其中更加審慎 總結(jié)出宗經(jīng)的主張 任自然 重性情 由此 給南北朝時代文學(xué)發(fā) 展提供了一種典范 第三 得益于中國文化包容性的特點 文心雕龍 的廣泛傳播得益于中國文化包容性的特點 使得他的創(chuàng)新思維 概念和言論得以存在并延續(xù)開來 保守的意識形態(tài)必將導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀 缺 乏遠見和開拓精神 相反 南北朝時期 在這樣的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)激烈動蕩的時代 同時也是 五胡亂華 的動蕩時代 文學(xué)大眾傳播增進了群體情感融合 體現(xiàn)了中 華民族無法抗拒的認同感和文化的向心力 它所承載的主題 思想 價值取向 審 美形態(tài)等會在一定程度給社會成員提供增進情感融合的方式 文化交流 絕非單 向的文化移植 而是一個文化綜合創(chuàng)新的過程 這一過程中的主體文化和客體文化 均發(fā)生變遷 從中產(chǎn)生出具備上方文化要素的新的文化組合 1 在 文心雕龍 批 評理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的文章寫作理論 真是這樣一個新的文化組合 中國文化正是這樣歷經(jīng)動亂與分裂的洗禮而不斷得到充實和升華的文化 這種 文化傳統(tǒng)的包容性是任何外力勢力都無法阻隔的 中國文化得到了多向度的發(fā)展和 深化 強健而清新的文化精神大放光彩 正如 魏書 崔浩 中說 漠北淳樸孩 子人 南人中地 變風(fēng)易俗 化洽四海 各民族大融合的歷史軌跡有人融合著南 北方不同地域的文化營養(yǎng) 從而走上更高的層次 這其中包括審美能力 審美是人 類在精神交往當(dāng)中最被看重的一種能力 這是群體發(fā)展中形成的約定俗成的指標 因此在群體建構(gòu)和社會發(fā)展中 文學(xué)傳播通過欣賞 挖掘文學(xué)的內(nèi)涵而努力尋求審 美價值的取向 具有情感融合共同性的本質(zhì)特征和審美效應(yīng) 同樣 文心雕龍 的傳播活動開始之后 產(chǎn)生了大量的文藝理論批評家和相似審美效應(yīng)的理論論著 二 文心雕龍 傳播的文學(xué)背景 文學(xué)作品在一定社會環(huán)境中的傳播 必然會受到文學(xué)背景的影響 如果它的內(nèi) 涵和思想順應(yīng)這種背景 其傳播會是廣泛而順暢的 文心雕龍 的傳播正契合了 南北朝時期的文學(xué)背景和文學(xué)特征 這時期的文學(xué)思想的有幾個重要特質(zhì) 重文學(xué) 的抒情 重文體的表達 重視創(chuàng)作過程的獨特 重視文辭的美學(xué)特征 重視表現(xiàn)技 巧的豐富與完善 而劉勰 體大而思周 的 文心雕龍 正容納了這諸多方面的論 4 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 述 第一 文心雕龍 注重文學(xué)的抒情特征 在很多篇論述中均有表述 這里舉例 明詩 篇 大舜云 詩言志 歌詠言 圣謨所析 義已明矣 是以 在心為 志 發(fā)言為詩 舒文載實 其在茲乎 這是以舜的 詩言志 歌詠言 的觀點作 為論詩的思想來源 是文學(xué)抒情特質(zhì)的表現(xiàn) 第二 文心雕龍 重視文體表達 劉勰的 釋名以章義 陽1 之句 是指對某種 文體的具體說明 屬于概念詮釋 作用在于讓讀者明確某篇章的問題的基本含義 例如 詮賦 篇云 賦者 鋪也 鋪采擒文 體物寫志也 此處具體闡述了賦這 種文體的基本含義 賦就是鋪陳 鋪采擒文 體物寫志 這是劉勰重文體表達的體 現(xiàn) 第三 文心雕龍 對創(chuàng)作過程要求獨特 例如 神思 篇說 文之思也 其 神遠矣 故寂然凝慮 思接干載 悄焉動容 視通萬里 吟詠之間 吐納珠玉之聲 眉睫之前 卷舒風(fēng)云之色 其思理之致乎 故思理為妙 神與物游 神居胸臆 而 志氣統(tǒng)其關(guān)鍵 物沿耳目 而辭令管其樞機 樞機方通 則物無隱貌 關(guān)鍵將塞 則神有逸心 這是劉勰文章寫作有關(guān)神性論的篇目 神思 是談藝術(shù)構(gòu)思的 意 思是說文章的構(gòu)思是伴隨想象而生的 當(dāng)作者默默地聚精會神去思考 那思緒就可 以接觸到千年以上 悄悄改變了面部表情 那視線就好像看到了萬里之外 在吟詠 的時候 像發(fā)出了珠圓玉潤的聲音 在凝思的時候 眼前就呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景象 這些都是由構(gòu)思形成的 所以劉勰認為創(chuàng)作過程的獨特很重要 構(gòu)思奇妙因此精神 可以和外物交接 精神由內(nèi)心來主宰 意志和體氣掌握著活動的機關(guān) 外物靠耳目 來接觸 語言主管它的表達機構(gòu) 所以說 文章創(chuàng)作的過程決定了文章成敗 意志 和想象很重要 創(chuàng)作過程的獨特性還與人的情致 性格密切相關(guān) 劉勰在 體性 篇中則是談 風(fēng)情與情性的關(guān)系的 擒神性 把二者內(nèi)容相結(jié)合使之相通 神 是主體意識的 一種形態(tài) 而 體性 中所講的八種文風(fēng)的形成 與人的情性有關(guān) 它說 一日 典雅 二日遠奧 三日精約 四約顯附 五日繁縟 六日壯麗 七曰新奇 八日輕 靡 劉勰認為總結(jié)各種作品的歸宿 在技術(shù)上可以概括為這八種風(fēng)格 第一是典 雅 第二是深隱 第三是精簡 第四是明顯 第五是繁豐 第六是壯麗 第七是新 奇 第八是浮靡 這八種風(fēng)格的形成與人的情性有直接關(guān)系 情性 就是人的情 志 性格 與 神思 中的 志氣 有同等內(nèi)涵 例如典雅 是基于經(jīng)書的修養(yǎng) 從中熔化而來的 這是同儒家著作并行的 深隱 是不炫耀文采 文辭應(yīng)用有法度 這是來源于道家學(xué)說 精簡 是節(jié)省字句 剖析入微 明顯 是語言通暢 意義鮮 明 說話合乎情理讓人滿意 繁豐 是辭采豐富 像分枝一樣繁密而有光彩 壯麗 是議論文的體制宏偉 新奇 是拋棄古舊追求新意的 浮靡 是文辭浮華 柔弱乏 力 輕飄飄又顯得庸俗 這里包含幾對相反的詞 典雅 和 新奇 深隱 和 明顯 繁豐 和 精簡 壯麗 和 浮靡 這包含了各種文辭的風(fēng)格 同 5 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 時折射了各種性格情致 這是創(chuàng)作過程獨特的重要原因 所以劉勰在 體性 篇對 于創(chuàng)作過程獨特在理論上的完整表述 由物感開始 而神思 而設(shè)情位體 敷情設(shè) 采 而籠圈條貫 附詞會義 對創(chuàng)作過程的各個環(huán)節(jié)都進行了探討 第四 文心雕龍 重視文辭的美學(xué)特征 如 情采 篇的論述 劉勰認為 情 與 采 的關(guān)系是相輔相成的 他說 夫水性需而淪漪結(jié) 木體實而花萼振 文 附質(zhì)也 虎豹無文 則革享同犬羊 犀兕有皮 而色資丹漆 質(zhì)待文也 劉勰認 為 圣賢的著作 都叫做 文章 并把這些比喻成水性流動所以有波紋 樹體充 實所以才開花 可見文采要依附在質(zhì)地上 同樣 說虎豹沒有毛色紋理 那么皮革 就同狗羊的相似 犀牛皮革制甲 還靠漆上朱紅色的漆來顯示色彩 可見質(zhì)地還需 要文采 這里劉勰用客觀事物為例來說明文質(zhì)關(guān)系 文附質(zhì) 和 質(zhì)待文 說明 文章的內(nèi)容與形式密不可分 強調(diào)內(nèi)容決定形式 情 的作用重于辭采 他還說 夫鉛黛所以飾容 而盼倩生于淑姿 文采所以飾言 而辯麗本于情性 故情者文 之經(jīng) 辭者理之緯 經(jīng)正而后緯成 理定而后次暢 此立文之本源也 這里又用 比喻的說法來表明 情采 像花粉黛石用來美化容貌 可是顧盼生情卻來自美好 的豐姿 辭藻用來美化語言 而文采艷麗卻依靠性情的真摯 所以情理是文章的經(jīng) 線 文辭是情理的緯線 經(jīng)線正了緯線才能織上去 情理確定了文辭才能暢達 這 是寫作的根本 他認為 情 與 采 的最佳構(gòu)成是 文質(zhì)彬彬 所謂 夫能設(shè) 模以位理 擬地以置心 心定而后結(jié)音 理正而后擒藻 使文不滅質(zhì) 博不溺心 正采耀乎朱藍 間色屏于紅紫 乃可謂雕琢其章 彬彬君子矣 u 叫這里表現(xiàn)出文 學(xué)的美學(xué)特征 第五 重視表現(xiàn)技巧的豐富與完善 如 序志 篇說 敷理以舉統(tǒng) 這是具 體闡述表現(xiàn)技巧的論斷 論說 篇寫 原夫論之為體 所以辨正然否 窮于有數(shù) 窮于無形 鉆堅求通 鉤深取極 乃百慮之筌蹄 萬事之權(quán)衡也 故其義貴圓通 辭忌枝碎 必使心與理合 彌縫莫見其隙 辭共心密 敵人不知所乘 斯其要也 是以論如析薪 貴能破理 斤利者 越理而橫斷 辭辨者 反義而取通 覽文雖巧 而檢跡知妄 唯君子能通天下之志 安可以曲論哉 這就講到了表達技巧 以論 文這種體制為例子 說明如何把道理講得圓滿而通達 比如話語忌煩瑣 一定要使 心里想的同事物的道理完全一致 兩者配合不要有裂縫 又要使文辭同思想完全一 致 使論敵無隙可乘這是很主要的 因此議論像劈柴 重要的是能夠按照木柴的紋 理把它劈開 可是斧頭鋒利的不顧紋理把它橫里切斷 口才好的強詞奪理來自圓其 說 看文字雖然講得很巧妙 可是考求實際就知道那個道理是錯的 劉勰認為 論 這種文體的主要特點就是 辨正然否 要求具體地區(qū)分說明正確與錯誤 所以 它要做到 窮于有數(shù) 窮于無形 鉆堅求通 鉤深取極 而寫作方法的要求則是 心與理合 辭共心密 內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一 才能證明自己的觀點 敷理以 舉統(tǒng) 也是 論文敘筆 的重要組成部分 由此表明了他的創(chuàng)作很重視表現(xiàn)技巧的 豐富與完善 6 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 三 沈約對劉勰的接納 認可和推崇 第一 劉勰與佛學(xué)相伴的成長經(jīng)歷 梁書 劉勰傳 中記載 勰早孤 篤志好學(xué) 家貧不婚娶 依沙門僧佑 與之居處 積十余年 遂博通經(jīng)論 因區(qū)別部類 緣而序之 今定林寺經(jīng)藏 勰所 定也 n 1 1 劉勰的文學(xué)創(chuàng)作成果與其成長歷程密切相關(guān) 他出身貧窮 長在破落的 士族家庭 很早喪父 但 篤志好學(xué) 的習(xí)慣使他成年時已經(jīng)是當(dāng)時比較知名的文 人 他在定林寺客居期間 寺中許多高僧的碑文都請他來撰寫 可以推測在這期間 劉勰與沈約有過一面之緣 成長經(jīng)歷的特殊性決定了他有一定的佛學(xué)淵源 而這種 對佛經(jīng)的深入研究使得他具備了建構(gòu)理論體系的自覺意識 使得他 為文長于佛 理 這與沈約后來對他的認可不無關(guān)系 劉勰的出身寒門 人微言輕 他認為 自己可以用來矯正文壇風(fēng)氣的工具只有 論辯和思想 這種想法與諸子傳統(tǒng)相契合 而且在寫作動機上 他也如先秦諸子一 樣為了 以此馳說 取合諸侯 漢書 藝文志 他秉承儒道哲學(xué) 他 為文長 于佛理 同時融合了自己對佛經(jīng)的深入理解 這自然也形成了他的縝密思維 正 如劉勰所講的 振葉以尋根 觀瀾而索源 他無窮的文思涌動基于一定的內(nèi)在根 源 他對前代的文章寫作理論著述了如執(zhí)掌 并逐一加以評論 在充分肯定先賢對 這方面的貢獻的同時 也指出了他們的局限 因為劉勰一生與佛教關(guān)系甚密 其終 生 不婚娶 三次入定林寺抄撰佛經(jīng) 最長的一次是與僧佑居處 積十余年 遂 博通經(jīng)論 在最后一次與慧震法師抄撰佛經(jīng)完畢后 遂表求出家 并 先金燔鬢 發(fā)以自誓 最后終于當(dāng)了和尚 第二 劉勰將 文心雕龍 推薦給沈約 劉勰把 文心雕龍 推薦給沈約的原文記載于 梁書 劉勰傳 勰自重其文 欲取定于沈約 約時貴盛 無由自達 乃負其書 候約出 干之于車前 狀若貨鬻 者 約便命取之 大重之 謂為深得文理 常陳諸幾案 1 這是劉勰運用了巧妙 方法作為自薦論著的媒介 他攜書干沈約于路 狀若鬻貨者 當(dāng)時沈約正在鎮(zhèn)軍 將軍 丹陽尹任上 名高位顯的他在政界和文化界都具有重要的地位 同樣還是文 人仕進的津梁 劉勰想首先取得他的承認 由于沒有機會接近他 劉勰便尋找一次 機會 背著書打扮成一個賣書的小販 在大路邊等著沈約 當(dāng)沈約坐車經(jīng)過時 劉 勰立即上前攔住他 沈約好奇地把 文心雕龍 拿來閱讀 立即被吸引 認為此書 深得文理 并大加稱賞 后來又常常把 文心雕龍 放在幾案上隨時閱讀 然而 在 南史 中有記載 嶸嘗求譽于沈約 約拒之 及約卒 嶸品古今詩為評 言 其優(yōu)劣 沈約拒絕過鐘嶸 盡管鐘嶸的審美理想和詩學(xué)傳統(tǒng)有承襲劉勰之處 卻 無法得到沈約的接納 因此 劉勰自有其獨到之處是他人無法取代的 因此 經(jīng)過 沈約的推崇 劉勰的名氣遠揚 文心雕龍 終于在士林中傳播開來 同時 三十 7 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 八歲的劉勰 也告別了居留十多年的定林寺 起家奉朝請 踏上了仕途之路 沈 約在讀過 文心雕龍 之后給予很高贊譽 豐富了沈約本人對文學(xué)傳播的感知形式 和渠道 拓展了傳播經(jīng)驗 由此使得傳播效果不斷擴大 以至影響了同時代其他文 學(xué)批評理論的立論依據(jù) 雜家的色彩使劉勰能夠充分運用一切有用的思想資源 來賦予理論著作更強的 體系性 邏輯性 歷史性 這決非純粹儒家土壤所能滋養(yǎng) 這種思想根源剛好與沈 約的想法符合 于是這種文學(xué)傳播的短期效果和長期效果同時開始進行 第三 沈約有感于 怊悵于知音 并推崇 文心雕龍 沈約是歷任宋 齊 梁三代 官至尚書左仆射 封建昌縣侯 門第觀念深入人 心的社會中 下層百姓沒有渠道和路徑推薦自己的論著 魏晉南北朝時期 活躍于 中國政治舞臺上的是門閥士族地主階級 他們憑借門第族旺而世代盤踞高位 享有 各種政治 經(jīng)濟特權(quán) 高門大姓 以外的庶族或寒f 3 貝j j 進身不易 沈約自己已經(jīng) 清楚認識到他所創(chuàng)造的四聲譜乃是前人 累千載而不悟 獨有他 獨得胸襟 所 以他在 宋書 謝靈運傳論 中說 世之知音者有以得之 此言非謬 如日不然 請待來者 n 2 1 這是沈約對自己的創(chuàng)新理論勝券在握的豪言 當(dāng)這種理論創(chuàng)新遇到 了有共識者而非孤掌難鳴之時 沈約深感尋覓到了知音 劉勰的 怊悵于知音 表面寫知音難覓 實則解釋文章寫作批評理論中的鑒賞問題 這與沈約的 世之知 音 有異曲同工之妙 劉勰認為 見異唯知音 最高的鑒賞批評在于能夠發(fā)現(xiàn)作 者在文章中的創(chuàng)新與眾不同之處 做到這點必須要 深識鑒奧 而沈約和劉勰恰 恰在 見異 之處產(chǎn)生了和鳴之音 從而一拍即合 而劉勰的文學(xué)思想的實質(zhì) 可 以理解成一種引導(dǎo) 他并非反對當(dāng)時的文學(xué)思潮 也并非順應(yīng) 而是在自由的學(xué)術(shù) 言論中提出一種并不矛盾卻有新意的言論 所以劉勰持 文心雕龍 以干沈約而得 到沈約的賞識 其文論隨之被大肆推廣 引發(fā)了大規(guī)模的文學(xué)傳播 這種個體感知 受到個體能動意識和思維活動的占有 與個體文學(xué)認知 文學(xué)感悟和文學(xué)鑒賞審美 能力相關(guān) 在魏晉南北朝時期 選仕制度采用 九品中正制 旨在匡正兩漢選舉制度之 流弊 這一制度已在誰來銓敘 考選的專門官員 以代替鄉(xiāng)里的毀譽 各州 郡 縣等地方政府都設(shè)置大大小小的 中正 由當(dāng)?shù)厝嗽谥T府公卿之德充才盛者擔(dān)任 大小 中正 定為九等 中正 的品評 以言行道義決定升進與黜退 這一制度 實行的4 0 0 年里無法避免的發(fā)生流弊 由于門閥世族社會總格局的制約 造成所謂 上品無寒門 下品無世族 的負面效應(yīng) 這種選仕制度是不利于文學(xué)傳播發(fā)展的 而 文心雕龍 出自貧窮落魄的士族階層并得以廣泛流傳 使得沈約 常陳諸幾案 卻是對這種負面制度的有力回擊 也充分證明沈約對文學(xué)發(fā)展的重視程度 8 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第四 沈約對劉勰的推崇深源于佛學(xué)淵源 劉勰是在一個以 儒道釋合一 為特征的儒道融合哲學(xué)文化時代里發(fā)展起來的 這個時代與他從小成長的環(huán)境和接受的教育剛好契合 由此給他提供了自由發(fā)揮主 觀論斷的空間 夫文心者 言為文之用心也 n 鯽劉勰雖然在 文心雕龍 中清晰 表達了儒家思想 但其與佛教的深厚淵源不容否認 不管從主觀還是客觀角度看 劉勰即便作為儒者 也是站在異常復(fù)雜的思想背景之上來追求儒家理想的 其中混 雜了玄學(xué)和佛學(xué) 是一種融合的思路 而沈約也具備一定的佛學(xué)思想 當(dāng) 文心雕 龍 被沈約認可并傳播出去以后 劉勰的文學(xué)觀對后世的體例 思想 文學(xué)批評發(fā) 展 產(chǎn)生了深遠影響 這就是文學(xué)傳播引發(fā)的受眾的價值判斷的變化 也是 文 心雕龍 傳播效果的深化 廣而言之 漢魏時期作為子家興盛的最后階段 玄學(xué) 佛學(xué) 儒家互相影響 互為消長 其時代特點和這樣的歷史背景 也決定了劉勰必然是子家中的儒者 這 剛好迎合了沈約的理論淵源 籠統(tǒng)而言 中國佛教是中國文化的重要組成部分 以 哲學(xué)為例 中國古代哲學(xué)分為如下幾個發(fā)展階段 先秦諸子學(xué) 兩漢經(jīng)學(xué) 魏晉玄 學(xué) 隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué) 拋開佛教傳入中國之前的先秦子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)不論 自 魏晉之后 中國古代哲學(xué)就與佛教結(jié)下深刻淵源 如魏晉的玄學(xué) 最先 作為般若 學(xué)傳播的媒介 進而與般若學(xué)交融匯合 最后為般若學(xué)所取代 h 鍆因此可知 如 果不了解佛學(xué)就無法深入領(lǐng)悟玄學(xué) 佛學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時社會勢力的極大的思想潮 流 甚至衍發(fā)成統(tǒng)治者治理國家的思想壟斷工具 還有魏晉的玄言詩和南北朝的山 水詩 包括書法 繪畫等精神產(chǎn)品都包含著深厚的佛教義理 而劉勰秉承儒道融合 的理念 其佛學(xué)義理貫穿其中 必將觸動沈約的感知系統(tǒng) 原認知和新感受產(chǎn)生互 動共鳴 由此達到了傳播的全效 從而推廣開來 9 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二章 文心雕龍 對 文選 的影響 成書稍早的文學(xué)批評名著 文心雕龍 與 文選 雖然是兩部性質(zhì)不同的書 但從文體分類角度來比較 卻有很多相同或近似之處 考察 文心雕龍 和 文選 兩部著作可以發(fā)現(xiàn) 他們在對待賦的觀點上有異曲同工之妙 這是 文心雕龍 的 傳播對 文選 的影響 隨著文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣的敞開 文學(xué)創(chuàng)作理論的探索和對作家作品的批評 也逐 步發(fā)展興盛起來 這是很自然的現(xiàn)象 如曹丕在 與吳質(zhì)書 中 即對徐干 陳琳 阮踽 王粲等人的文學(xué)創(chuàng)作 作過粗略的評價 曹植在 與楊德祖書 中 也談到 與朋友在文學(xué)創(chuàng)作上的切磋之樂 及對文學(xué)批評應(yīng)采取的態(tài)度 而曹丕的 典論 論 文 集中地反映了這時文學(xué)理論和批評所達到的水平 n 明中國現(xiàn)存最早的這部詩 文總集 文選 由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選 蕭統(tǒng)死后謚 昭明 所以他主編的這部文選又稱作 昭明文選 劉勰在天監(jiān)十年 除仁威將軍南康郡 王績記室 在天監(jiān)十八年 遷步兵校尉 兼東宮通室舍人 為昭明太子所愛接 如 此而來可以推斷出 劉勰在任東宮通事舍人這一職務(wù)期間 會與昭明太子做各種交 流 在那個南北朝文學(xué)成為精神主流的社會里 可以合理得推斷出劉勰與蕭統(tǒng)的思 想有太多融合和承接之處 還一點需要注意的是 在 文心雕龍 全書中看不到陶淵明和鮑照的影子 盡 管蕭統(tǒng)曾為 陶淵明集 作序 但在劉勰心中 陶淵明沒有占據(jù)一席之地 這與當(dāng) 時他遵循的蕭統(tǒng)所主張的文風(fēng)是密不可分的 蕭統(tǒng)主張 綜緝辭采 錯比文華 而陶的詩風(fēng)樸質(zhì)無華 與這時期文風(fēng)迥然不同 所以不入劉勰評論之列 可見劉勰 與蕭統(tǒng)的契合程度之深 這也必將呈現(xiàn)出 文心雕龍 對 文選 創(chuàng)作的傳播效果 以下將從不同方面具體說明這種影響的延續(xù) 一 兩書對辭 賦分類的創(chuàng)新 從現(xiàn)有文獻資料來看 在 文心雕龍 和 文選 產(chǎn)生以前 辭和賦是不分的 但 文心雕龍 除 詮賦 篇外 還有 辨騷 一篇 文選 在詩賦之外 也另 有 騷 體一類 他們都把屈原 楚辭 中的代表作 離騷 作為 楚辭 體文 學(xué)的代稱而加以彰顯和分析 在完成全面的文體分類方面有一定的貢獻 自此在文 體分類上就有了 騷體 的名稱 這不僅把 辭 和 賦 作為兩種體裁的作品區(qū) 分開來 也糾正了前人混淆這兩種文體的錯誤 文心雕龍 以賦和 離騷 區(qū)分開來 蕭統(tǒng)將 離騷 與賦對比分別反映出 他們對辭賦二體的辨析 文選 和 文心雕龍 把 騷 獨立為一類是具有歷史 1 0 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 性開創(chuàng)意義的 蕭統(tǒng)和劉勰都意識到騷和賦很不同 把 騷 獨立 且在對待 騷 的處理上有明顯的承接關(guān)系 文選 中 蕭統(tǒng)首先選錄的是 賦 其次是 詩 再次是 騷 隨后是其它文章 文心雕龍 中 劉勰實際把 辨騷 列入了全書 的總綱之中 然后才是 明詩 樂府 詮賦 等等 兩書目錄排列的不同順序 源于作者的闡釋重點的各自傾向 但是有關(guān) 文選 和 文心雕龍 在文體排列處 理上對待 騷 的問題的順序不同 可以歸因于二書的性質(zhì)及作者編纂目的的不同 文選 是一部文學(xué)作品選本 編纂目的旨在通過對各種文體作品的選錄 來提供 一部學(xué)習(xí)的范本 而 文心雕龍 是一部綜合各方面而論的文學(xué)批評論著 它的意 義并非在提供學(xué)習(xí)的范本 同時 漢魏以來的目錄學(xué)分類也影響到蕭統(tǒng)以賦居詩前 的排序 四庫全書總目提要 說 蓋漢魏以下 賦體既變 無全集皆作此體者 他體不與 楚辭 類 楚辭 亦不與他體類 體例既異 理不得不分著也 n 6 3 這是說 楚辭 已成為獨立的文體了 不可與其他文體并列 所以才獨立成類別為 一門 劉勰雖然把 辨騷 篇列在 文之樞紐 的文學(xué)總論部分 但他在 騷 前面 冠以 辨 字 實質(zhì)上他寫 辨騷 的目是想通過對騷體作品 主要是屈原的代表 作 離騷 的辨析評論來發(fā)表他的文學(xué)見解 對于騷的藝術(shù)特征和風(fēng)格 劉勰持 肯定贊美態(tài)度 所謂 氣往鑠古 辭來切今 驚采絕艷 難與并能矣 劉勰曾斥 責(zé) 逐末之徒 所作的詞賦 無貴風(fēng)軌 莫益勸戒 肯定文學(xué)的教育功能 而劉 勰對騷的內(nèi)容方面 不僅指出騷有四事異同于經(jīng)書 還指出有四事異于經(jīng) 即 詭 異之辭 譎怪之談 狷狹之志 荒淫之意 這是他從儒家宗道尊經(jīng)的思想 出發(fā)來對 騷 提出的見解 蕭統(tǒng)對待騷的態(tài)度在其 文選序 中即可窺見一斑 又明顯可見他受到劉勰思 想影響很深 文選序 論文體 論賦 論詩 論頌時篇幅大而詳細論述 但論其 它文體則簡述或不述 可見他是十分重視有韻之文 他有論騷之語說 又楚人屈 原 含忠履潔 君非從流 臣進逆耳 深思遠慮 逆放湘南 耿介之意既傷 壹郁 之懷靡訴 臨淵有懷沙之志 吟澤有憔悴之容 騷人之文自茲而作 文選序 說 詩序 云 詩有六義焉 一日風(fēng) 二曰賦 三日比 四日興 五日雅 六日頌 至于今之作者 異乎古昔 古詩之體 今則全取賦名 茍 宋表之于前 賈 馬繼 之于末 蕭統(tǒng)把文體之賦與六詩之賦聯(lián)系起來 這就使得賦取得了 詩經(jīng) 的直接繼承 身份 根據(jù)這樣的理解 蕭統(tǒng)把賦居于首位則表達了他的文學(xué)史觀 但 文心雕龍 對 文選 辭賦觀念的影響依然可見 蕭統(tǒng)在 文選序 說 古詩之體 今則全 取賦名 n 這與劉勰受到儒家思想影響是如出一轍的 可見二者對待騷和賦的 態(tài)度相同 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 二 劉勰和蕭統(tǒng)的通變理論 劉勰的通變理論是 文心雕龍 重要理論之一 在總結(jié)文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗和揭示文 學(xué)進化規(guī)律方面功不可沒 在歷史上關(guān)于通變理論的辯論莫衷一是 劉勰在 通變 篇中講到的思想史這樣的 矯訛翻淺 還宗經(jīng)誥 這罩有復(fù)古之意 通變無方 數(shù)必酌于新聲 這有創(chuàng)新之意 望今制奇 參古定法 這有繼承和革新之意 憑 情以會通 負氣以適變 這有會通適變之談 這里 劉勰實質(zhì)在科學(xué)地揭示文學(xué)發(fā) 展演變的規(guī)律和過程 他通變理論的核心是 參伍因革 這一詞引自 周易 系 辭 中所說的 參伍以變 錯綜其數(shù) 通其變 遂成天下之文 就是指 周易 中各卦六爻交錯變化 形成天下之文 劉勰用在這里并加以改造 形成了他自己的 通變理論 參伍之變 關(guān)鍵在于 變 劉勰賦予其新的內(nèi)涵就是將 變 與 不 變 辯證地統(tǒng)一起來 一方面是指 文辭氣力 要變 文辭氣力 通變則久 此 無方之?dāng)?shù)也 文辭氣力沒有固定的模式 所以只有不斷變化 才能生命永駐 另 一方面 是 質(zhì)代文變 也就是文學(xué)應(yīng)隨時代的發(fā)展變化而變化 這種思想貫穿 于全書 質(zhì)代文變的發(fā)展進程得出了結(jié)論是 文變?nèi)竞跏狼?興衰系乎時序 而 不變 就是指文學(xué)發(fā)展演變過程中應(yīng)該保留和堅持下來的東西 就是劉勰所謂的 通 通則不乏 否則 文學(xué)的發(fā)展就沒有了根基 他以草木為喻 指出 根 干麗土而同性 臭味唏陽而異品矣 劉勰認為不該變的東西 一是 設(shè)文之體 二是 經(jīng)誥 在他看來 之所以能出現(xiàn) 楚艷漢侈 流弊不還 的偏差 是因為 建言修辭 鮮克宗經(jīng) 而解決訛濫的辦法就是宗經(jīng) 矯訛翻淺 還宗經(jīng)誥 隨后 蕭統(tǒng)的通變理論對劉勰思想有所繼承 代表了漢魏六朝后期文論通變思 想的走勢 他更注重文學(xué)的新變 表現(xiàn)在兩方面 一是 踵其事而增華 蕭統(tǒng)認 為文學(xué)向華美方向發(fā)展是必然趨勢 并認為這是文學(xué)發(fā)展必須規(guī)律 他在 文選序 中說 文之時義遠矣哉 若夫椎輪為大輅之始 大輅寧有椎輪之質(zhì) 增冰為積水 所成 積水曾微增冰之 何哉 蓋踵其事而增華 變其本而加厲 物既有之 文 亦宜然 隨時變改 難可詳系 蕭統(tǒng)以物喻文 說明文章的發(fā)展如同大輅與椎輪 的關(guān)系一樣 大輅雖然以椎輪為始 但作為后繼者 一定要比椎輪華美 人們一定 喜歡大輅而不喜歡椎輪 這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律 文學(xué)作品也是一樣 從質(zhì)樸向 華美的發(fā)展史其必然規(guī)律 二是 能文為本 這是文學(xué)觀念的新變 文選序 說 老莊之作 管孟之流 蓋以立意為宗 不以能文為本 今之所撰 又以略諸 實際上 以立意為宗 的文章除了老莊管孟之作外 孔子之書 歷史之書 言論 美辭之類 都屬于此類 蕭統(tǒng)認為的文學(xué)作品有 若其贊論之綜輯辭采 序述之 錯比文華 事出于沉思 義歸乎翰藻 故與夫篇什 雜而集之 如此而看 蕭統(tǒng) 更注重了作品的審美性 他的通變觀來源于 周易 和 文心雕龍 它們都帶變 儒家和道家的 通變 思想 思想根源相通 對中國古代的通變文論產(chǎn)生深遠影響 1 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 三 二者具備構(gòu)建體系的自覺意識 對構(gòu)建體系的自覺意識 直接引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的思維和行為 文心雕龍 和 文 選 兩者在自覺意識方面的互通和交流主要體現(xiàn)在文學(xué)體例和文學(xué)源流的構(gòu)建方 面 兩部經(jīng)典著作在探討文學(xué)類型的劃分以建立系統(tǒng)和秩序方面有許多共同之處 也就是文體分類的共同之處 文體類型劃分差異的根源 是人們對文學(xué)性質(zhì)認識的 不同 這也是文學(xué)研究中最基本的問題和文學(xué)理論的重要組成部分 隋書 經(jīng)籍志 以 文心雕龍 入 總集 稱 眾家總集者 以建安之后 辭賦轉(zhuǎn)繁 眾家之集 日以滋廣 晉代摯虞苦覽者之勞倦 于是采摘孔翠 芟剪繁 蕪 自詩賦下 各為條貫 合而編之 謂為 流別 是后文集總鈔 作者繼軌 屬辭之士 以為覃奧 而取則焉 將 文心雕龍 與 文選 并列 側(cè)重了 文 心雕龍 于文體 無所不包 的大文學(xué)觀 文心雕龍 共五十篇 這五十篇的結(jié) 構(gòu)在 序志 中明確說明 蓋 文心 之作 本乎道 師乎圣 體乎經(jīng) 酌乎緯 變乎騷 文之樞紐 亦云極矣 若乃論文敘筆 則囿別區(qū)分 原始以表未 釋名以 章義 選文以定篇 敷理以舉統(tǒng) 上篇以上 綱領(lǐng)明矣 致與割情析采 籠圈條貫 擒神性 圖風(fēng)勢 苞會通 閱聲字 崇潛于 時序 褒貶于 才略 怊悵于 知 音 耿介于 程器 長懷 序志 以馭群篇 下篇以下 毛目顯矣 這段 序志 表明全書分成三個部分 分為文章樞紐 上篇和下篇 文之樞紐 就是統(tǒng)領(lǐng)全書的提要 上篇論問題 下篇論文術(shù) 文章樞紐的基本思想 不僅僅貫 穿于上篇的論文敘筆中 而且也貫穿在下篇的文術(shù)論中 序志 是全書的序 說 序志 以馭群篇 明指既統(tǒng)馭下篇 亦統(tǒng)馭上篇 而行文中置之于 下篇以下 之前 顯因駢文寫作之限制 n 8 3 這里表明了文筆之分 文筆之分是南北朝時期文 論家論述的焦點問題之一 文心雕龍 論文敘筆 包括了明詩 樂府 詮賦 頌 贊 祝盟 銘箴 誄碑 哀吊 雜文 諧耱 這部分是 文 史傳 諸子 論說 詔策 檄移 封禪 章表 奏啟 議對 書記 這部分是 筆 全書論及體裁八 十一種 其中包括詩 賦 騷 樂府等純文學(xué)體裁 也包括相當(dāng)數(shù)量的應(yīng)用文 到 劉勰之時 文 的體式已經(jīng)相當(dāng)豐富了 劉勰把文體分為三十四種 其中雜文又 分為十九種 詔策分為七種 箋記包括二十五種 實共八十一種 騷 詩 樂府 賦 頌 贊 祝 盟 銘 箴 碑 哀 吊是有韻之文 史傳 諸子 論 說 詔 策 詔刺又包括七種細目 檄 移 封禪 章 表 啟 議 對 書 箋記包括 二十五種細目 為無韻之筆 共計有韻之文1 4 種 無韻之筆4 6 種 雜文1 9 中 典 誥 誓 問 覽 略 篇 章為筆 其余為文 諧 隱無一定之體 可歸入文 也可歸入筆 這8 1 種或?qū)傥?或?qū)俟P的不同文體 都在他論述的范圍內(nèi) 在他看 來 文 筆均屬于 文 一以視之 都是他 為文之用心 的對象 全書論及作 者2 4 8 人以上 并且對于其中許多人的研究是相當(dāng)深入的 劉勰在論文體時 將某 些無法歸入文學(xué)作品的體例也納入其中 比如箋記二十五種中的譜 籍 簿 錄 1 3 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 方 術(shù) 占 式 律 令 法 制 符 契 券 疏 關(guān) 刺 解 牒等完全屬于 應(yīng)用文牘 與從來所認為的抒情文寫性文截然不同 沒有形象創(chuàng)造在其中 但劉勰 依然把它們歸入了藝文的末品 說 并述理于心 著言于翰 雖藝文之末品 而 政事之先務(wù)也 這就是 文心雕龍 與 昭明文選 論的相通處 他不僅為文學(xué)作 品的寫作而作 還為文章的寫法而作 與他同時代的蕭統(tǒng) 沈約 裴子野 稍后的 鐘嶸 蕭綱 蕭繹等人的論文 也都涉及了文章體貌問題 并表現(xiàn)出極度重視 但 這其中 當(dāng)屬劉勰最為杰出 文選 作為我國第一部文學(xué)作品選集 選錄了先秦至梁代的各種文學(xué)作品 對于文體分類的設(shè)計 本著這樣的原則 凡次文之體 各以類聚 詩賦體既不一 又以分類 分類之中 各以時代相次 因此 文選 將文體分為3 8 類 其中詩又 分2 3 個子類 賦又分1 5 個子類 這反映了蕭統(tǒng)的文學(xué)自覺意識 對文體分類的系 統(tǒng)思考 文選 全書共6 0 卷 分為賦 詩 騷 七 詔 冊 令 教 文 表 上書 啟 彈事 箋 奏記 書 檄 移 對問 設(shè)論 辭 序 頌 贊 符命 史論 史述贊 論 連珠 箴 銘 誄 哀 碑文 墓志 行狀 吊文 祭文3 8 類 所選內(nèi)容多為大家之作 其中以楚辭 漢賦和六朝駢文占有相當(dāng)比重 詩歌則 多選對偶嚴謹?shù)念佈又?謝靈運等人作品 陶淵明等人平易自然之作則入選較少 是今人研究梁以前文學(xué)的重要參考資料 如今對 文選 的研究稱為 文選學(xué) 足見其深遠發(fā)展 書中作品劃分的類別 則能反映漢魏以來文學(xué)發(fā)展和文體增多的 歷史現(xiàn)象 文心雕龍 關(guān)于文章的體裁與源流的闡述 也是其影響蕭統(tǒng) 文選 的重要 內(nèi)容 自從曹丕 陸機相繼對文章體制的同異提出了意見之后 晉代摯虞的 文章 流別論 李充的 翰林論 都對這一問題進行了進一步的探討 但著作都已亡佚