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高中語(yǔ)文孔孟教案4 北京版選修2教學(xué)目標(biāo):了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。教學(xué)過(guò)程與步驟:一、課文悟讀在中國(guó)思想史上,儒家思想博大精深,歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子,確實(shí)是非凡智慧的集大成者,他們獨(dú)具如炬慧眼,神思澄明如水,他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒,相信道德的力量,相信教育的力量,相信文化傳統(tǒng)的力量,相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)??酌纤枷腚m然一脈相傳,但仔細(xì)比較,卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系,但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。讀論語(yǔ)孟子,觀孔孟言行,他們的人品、個(gè)性躍然紙上,呼之欲出??鬃拥牡茏宇伝卦澝揽鬃诱f(shuō):“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后?!薄白訙囟鴧枺幻?,恭而安?!倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??!捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。”從這里,我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。史記孔子世家中有這么一段文字:“孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰:東門有人,其頰似堯,其項(xiàng)類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自腰以下不及禹三寸,累累若喪家之狗。子貢以實(shí)告孔子??鬃有廊恍υ唬盒螤?,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣,在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑,其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ),經(jīng)常的溝通和切磋,使得他們關(guān)系融洽,親如父子??鬃雍妥勇贰⑷接?、公西華及曾皙談志向,輪到曾皙時(shí),他說(shuō)出一段詩(shī)情畫意的話來(lái)“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡,喟然嘆服。一襲布衫,大袖飄飄,身體的寬舒與心靈的自由相得益彰,幾個(gè)大人,又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童,這氣氛活潑而不拘謹(jǐn),游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲,而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人,以“兼濟(jì)天下”為己任,倡導(dǎo)自省精神,以身作則,言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?!案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。孟子為人自信自傲,認(rèn)為人人都可為圣賢,且鋒芒畢露,好辯而且善辯,動(dòng)輒與人交鋒,欲爭(zhēng)必勝,揪住君王就講道理,并且直言不諱,咄咄逼人,指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”,甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政,“率獸而食人”,把政治搞得一團(tuán)糟,主張“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽則易位”。言語(yǔ)坦率,嬉笑怒罵,絕不作吞吞吐吐之態(tài)。二、亮點(diǎn)探究1“今人馮友蘭,也把孔子比作蘇格拉底,把孟子比作柏拉圖?!薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來(lái)說(shuō)明什么道理?探究學(xué)習(xí):蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家,柏拉圖是蘇格拉底的大弟子,也是蘇格拉底思想的傳承者??鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響,兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說(shuō),都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó),并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。2“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?探究學(xué)習(xí):“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之四方”出自孟子梁惠王章句上,原文大意是:鄒穆公問(wèn)孟子:“這次和魯國(guó)的沖突,我的官吏犧牲了33個(gè),老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷,人太多;不殺罷,又太可恨,怎么辦好呢?”孟子答道:“當(dāng)災(zāi)荒年歲,您的百姓,年老體弱的棄尸于山溝荒野之中,年輕力壯的便四處逃荒,而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶,官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您,他們不關(guān)心人民疾苦,現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”這段話,一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想,認(rèn)為為政需以身作則,要愛(ài)護(hù)人民,民貴君輕;另一方面,從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé),毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿,鋒芒畢露,具有鮮明的革命精神。3孔子說(shuō),他一生學(xué)習(xí),到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想?探究學(xué)習(xí):論語(yǔ)為政中有:子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”是說(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè),30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮,40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了,50歲懂得了天命,60歲一聽到別人說(shuō)的話,便能了解其主旨,70歲便隨心所欲,所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話,可以看出學(xué)習(xí)的重要性。4文章第4段對(duì)比了孔孟對(duì)“禮”的態(tài)度、行為,體現(xiàn)了他們的思想,同時(shí)也表現(xiàn)了兩人的不同個(gè)性。有什么不同?探究學(xué)習(xí):孔子的行為,體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視,他主張“克己復(fù)禮”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,為了禮,他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛,率性而為。5“針對(duì)這些條件,孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形,還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì),相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言,還相當(dāng)寧?kù)o?!睆奈闹械姆治鰜?lái)看,當(dāng)時(shí)社會(huì)“閑雅”“寧?kù)o”的原因有哪些?探究學(xué)習(xí):(1)當(dāng)時(shí),一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用,但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式車戰(zhàn),布陣有一定的程序,交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則,仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短,參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí),戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民,不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。解題指導(dǎo)一、本題用提要方式整體把握課文內(nèi)容。畫出重要語(yǔ)句,聯(lián)綴起來(lái)就是內(nèi)容提要,當(dāng)然沒(méi)有現(xiàn)成語(yǔ)句的,要自己概括要點(diǎn)。提要,可以寫作成段的文字,也可以用分行的形式。(能分清論點(diǎn)和論據(jù),就能把握要點(diǎn),并且理解要點(diǎn)。如第二段,回答孔子怎么樣,孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn),回答“何以見得”的那些例子就是論據(jù),這樣就可以把這一段內(nèi)容理得一清二楚。)內(nèi)容提要示例:孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦蕩悠閑,輕松愉快,孟子則凡事緊張??鬃诱J(rèn)為性惡來(lái)自先天,孟子則持性善論??鬃訉?duì)“禮”非常重視,孟子則不大拘泥于“禮”。孔孟的不同,主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化??鬃犹幵诖呵锬┢?,周禮還有一定的約束力,戰(zhàn)事尚未波及全民,戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技,還不足以造成社會(huì)全面的動(dòng)蕩。因此,孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù),他提倡克己復(fù)禮,正名,復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期,戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺,戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模,戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷,社會(huì)全面動(dòng)亂。因此,孟子認(rèn)為出路在于改弦更張,他的種種主張都是突破“禮”的約束的。二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研,培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力。1“由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生”,意思是,既要觀察他人之過(guò),又要觀察自身之過(guò),觀察過(guò)錯(cuò)之所以為過(guò),然后反向思維,才能知道什么為“仁”。2列舉這些例子是為了說(shuō)明孟子對(duì)“禮”不大重視,在他看來(lái),周禮早已不復(fù)存在,自己也不必拘守禮法。3“以前”指西周時(shí)期。4“強(qiáng)迫性的推論”意思是,以生性為善為前提,把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論,對(duì)人的道德要求就帶有強(qiáng)迫性。5意味著作者對(duì)這些解答是否定的,認(rèn)為這些解答雖然都有事實(shí)根據(jù),但是沒(méi)有從根本上回答問(wèn)題,沒(méi)有揭示問(wèn)題的根本原因。三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。隨著閱讀面的擴(kuò)展,隨著認(rèn)識(shí)水平的提高,回過(guò)頭來(lái)重溫過(guò)去讀過(guò)的東西就會(huì)有新的領(lǐng)會(huì)。例如,重讀寡人之于國(guó)也

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