自然辯證法考試題

1、 從中國古代教育理論專著大學中學習修身與做人 本文是博主教書育人的一段基本材料。受本文熏陶的研究生為數(shù)不少。一般說來，博主會善意地要求他們寫一篇五千字左右的感悟 學習中國古代教育理論專著大學，把修身養(yǎng)性作為自己的自覺行動。不領悟一點大學，研究生順利畢業(yè)可能會受到一點點影響。因為，大學為立志做君子的千古士人立下了一個道德和為人處世的標桿，希望：有斐君子，如切如磋，如琢如磨 一、關于大學 大學，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，實為秦漢時的儒家作品，它是中國古 代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學章句，最終和中庸、論語、孟子并稱“四書”。宋、元以后，大學成為學校官定的教書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 大學為士大夫和知識分子設計的人生道路是：格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下，已為中國廣大士大夫和知識分子奉行不悖。修身就是要培養(yǎng)極高的道德修養(yǎng)，具備仁、義、禮、智、信等品德，有無私地為他人、為社會盡責任的思想、意志和能力。孟子說：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修 身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！边@是一種進退自如的為人立世的態(tài)度，也體現(xiàn)了人生的目的和價值。在中國歷史上，這種理想人格的影響往往成為人們自覺維護正義、忠于民族和國家、為社會盡責、為百姓請命的精神力量，造就了許多舍生取義、鞠躬盡瘁、死而后已的悲壯的英雄人物。這種理想人格的力量是中國傳統(tǒng)文化的精華。 二、修身是改造世界的前提 大學提出了“三綱領”和“八條目”，強調修身是改造世界的前提，修身的目的是為了齊家而后治國平天下。齊家而后治國平天下與個人的道德修養(yǎng)是一致的。大學開頭就說：“大學之道 ，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的大學“三綱領”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝 ,為人父止于慈 ,與國人交止于信?！边@是大學提出的教育綱領和培養(yǎng)目標。 大學還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其 意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為大學的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養(yǎng)目標和方法，大學反復強調的是個人的道德修養(yǎng)。 “格物”、“致知”是八條目的基礎。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修身治人的道德修養(yǎng)。 三、誠意就是不自欺 所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣，在獨處時也應該是這樣。內心如此，表現(xiàn)于外更是 如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動機的培養(yǎng)。 所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。它說：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正 ,有所好樂則不得其正 ,有所憂患則不得其正?！比祟惒豢赡鼙苊夥迲?、恐懼、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當?shù)母星?、欲望還是必要的。 “修身”是“八條目”的基礎，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養(yǎng)達到完善的地步 ,也是大學中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“ 平天下”。 四、如何做人 格物、致知就是認識世界，而齊家、治國、平天下就是改造世界。也就是說，儒家思想比“認識世界，改造世界”還多出了一點，那就是誠意、正心、修身，也就是做人。 儒家思想、道教思想和佛教思想是中國古代文化的精華，如何做人則是精華中的精華。他們的代表人物孔子、老子和慧能都達到了做人的最高境界。 儒道釋的最高境界其實是相同的，那就是按規(guī)律辦事。儒家最偉大的人是孔子，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆男乃挥饩厥?孔子的最高境界，也就是順其自然，按規(guī)律辦事。 五、做人的標準 第一：做個好人。不以惡小而為之，不以善小而不為，諸惡莫做，眾善奉行，簡單地說就是遵紀守法，只做好事、不做壞事。 第二：做個君子。在好人的基礎上，以誠信為本，博學多識，謙恭有禮，勝任本職工作。 第三：做個大丈夫。在君子的基礎上，能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，有遠大的志向和堅韌不拔的毅力，成就一番事業(yè)。 第四：做個偉人。在大丈夫的基礎上能夠胸懷祖國、放眼世界，有平治天下的雄心壯志，有當今之世舍我其誰的豪言壯語， 或立言，或立功，可以不朽，比如李白或秦始皇。 第五：做個完人。在偉人的基礎上，能夠明白老子“為而不爭”的思想，做到“夫唯不爭莫能與之爭”。 第六：做個圣人。立德，不朽。比如老子和孔子，或者印度的圣雄甘地。 一般說來，如果你在君子的基礎上能夠按規(guī)律辦事，就達到了做人的較高境界。但是，你必須明白：一個人未必能使自己偉大，但一定能使自己崇高，因此，你努力做人的發(fā)展空間還很大 六、提示、警示與體會 不修身養(yǎng)性，不培養(yǎng)良好的習慣和品德，“人”做得不好，首先是危害你自己，其次是危害你的家人。 比如“不講衛(wèi)生”首先是害己、次害家人；危害他人只是分散的、暫時的，而危害你自己和家人卻是集中的、長久的。又比如，偷來的東西不知道珍惜，搶來的東西更是讓你的家人心驚膽戰(zhàn)，遠不如走正道舒坦，所以，我們應該學走正道！ 七、后記 治學之道的“出發(fā)點和落腳點”都是“事物本身所具有的規(guī)律”?！案裎铩本褪菍ⅰ吧钊胧挛锏膬炔俊迸c“關注事物的外部聯(lián)系”結合起來，從里到外、深入淺出地對事物變化發(fā)展的規(guī)律進行研究。 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 孔子將 個人修養(yǎng)的終極目標定為“平天下”就是為了指出人的價值所在，遺憾的是封建統(tǒng)治者為了麻醉勞動人民，將修身解釋為“三綱五?！保瑢⒌赖陆忉尀閷μ熳拥闹艺\，從而變成了不折不扣的統(tǒng)治工具，這是對大學的最大褻瀆。 大學中獨善其身與兼善天下的統(tǒng)一早已被世人所認同。在經(jīng)中孔子首先從一個人最基本的治學之道談起，論及修身養(yǎng)性、齊家安邦，并最終著眼于對社會的貢獻 平天下，這種將個人修煉與社會發(fā)展融二為一的思想是大學的真正魅力所在。 “修身”是“治學 (認識世界 )”與“平天下 (改造世界 )”的橋梁。如何從書 本中走出來，變書中的“金科玉律”為“經(jīng)邦濟世”的有效行動就在于“修其身”。無論是“心正”還是“意誠”，作者始終認為一個人能否實現(xiàn)自己在社會發(fā)展中的價值關鍵就在于“修其身”，而“心正”、“意誠”就成為實現(xiàn)修其身的兩個過程，故而修身必先從“修心”開始，“心正”則“身直”，而修心之要在于“意誠”，只有“意誠”才能實現(xiàn)“修心”的目的，意誠也就成為了衡量修心的一把尺子。在這個過程中，過程與目的、價值與標準實現(xiàn)了統(tǒng)一。 2、科學技術的社會功能是怎樣實現(xiàn)的？ 科學技術始終是一種在歷史上起推動作用的、進步的、革命力量 ?？茖W技術的社會功能 ,主要表現(xiàn)在提高人類的認知能力、推動經(jīng)濟發(fā)展、促進社會變革和協(xié)調人與自然界的關系等方面。 (一 )科學技術的認知功能 科學技術對人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧 ,提高認識能力 ,對文化教育的發(fā)展 ,對改變人的精神和道德面貌 ,都能起到促進作用 ,這些就是科學技術認知功能的體現(xiàn)。 首先 ,科學是自然界本來面目的反映 ,它揭示了自然界的客觀現(xiàn)律 ,從它誕生起 ,與迷信和愚昧就是不相容的。從近代歐洲支藝更興起 ,自然科學成為了人們批判宗教迷信和舊的習慣勢力 ,宏揚理性、解放思想的有力武器。人們通過學習、掌握和發(fā)展 科學技術 ,不斷提高自己認識自然界的理性思維能力 ,不斷探索新的認識領域 .民次 ,科學技術的發(fā)展改變著文化教育的內容 ,不斷為教育提供先進的設備和手段 ,并且往往決定著教育改革的方向 ,從而為全面提高人類智能狀況 ,開發(fā)人類的智力資源創(chuàng)造了條件。再次 ,在科學研究的歷史過程中人們形成了尊重實踐、實事求是、不迷信權威、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學精神。這種科學精神隨著科學技術的進步和晉級 ,對整個社會精神面貌和人們的道德觀念都發(fā)生了深刻影響 ,大大推進了人類社會精神文明的發(fā)展進程。 （二 )科學技術的生產(chǎn)力功能 近代資本主義制 度確立后 ,資產(chǎn)階級依靠科學技術進步 ,使社會生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展。 19 世紀中葉 ,馬克思作出了 生產(chǎn)力中也包括科學 ,社會勞動生產(chǎn)力 ,首先是科學的力量 的精辟論斷 ,在歷史上第一次揭示了科學技術的生產(chǎn)力功能。進入 20 世紀后 ,科學技術逐步成為了生產(chǎn)力諸要素的主導要素。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后 ,科學技術已成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中最主要的驅動力。在新的歷史條件下 ,鄧小平繼承馬克思的思想 ,極其深刻地指出了科學技術作為第一生產(chǎn)力的地位和作用 ,進一步闡明了科學技術的生產(chǎn)力功能。 (三 )科學技術的社會變革功能 馬克思“ 把科學首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”，在歷史上首次揭示了科學技術的社會變革功能。科學技術變革社會的作用首先表現(xiàn)在對生產(chǎn)力的促進。生產(chǎn)力的大發(fā)展本身就是社會變革表現(xiàn)的一個方面 ,而且它還是其他社會變革的前提和基礎。其次 ,科學技術促進生產(chǎn)力發(fā)展的結果 ,或遲或早會引起生產(chǎn)關系和社會制度的變革 .近代歐洲科學技術的采用 ,不僅使得在封建社會內部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關系 ,而且最終導致資本主義生產(chǎn)關系取代封建生產(chǎn)關系 ,資本主義制度戰(zhàn)勝封建制度。當然 ,社會制度的變革不可能僅僅依靠科學技術的力量 ,在這里 ,科學技術的作用就在于給新的社會制度的產(chǎn)生奠定物質技術基礎。再次 ,在我國的社會主義社會 ,科學技術的社會變革功能進一步得到發(fā)揮。尤其是改革開放以來 ,科學技術創(chuàng)造了空前巨大的社會生產(chǎn)力 ,經(jīng)濟得以高速發(fā)展 ,人民生活水平不斷改善 ,社會主義政治和經(jīng)濟制度日益鞏固。隨著科學技術的繼續(xù)發(fā)展 ,我國的社會主義制度將由初級階段逐步上升為更高級的階段。 (四 )科學技術的生態(tài)調節(jié)功能 科學技術的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力 ,但同時也出現(xiàn)了盲目使用這些能力 ,造成生態(tài)環(huán)境迅速惡化的趨勢?，F(xiàn)在 ,全球性的環(huán)境污染、能源危機 、資源短缺已成為人類必須正視的嚴重問題。然而 ,科學技術的發(fā)展也提供了認識這種嚴重后果 ,并自覺控制人類活動 ,使之朝著不危害人類生存的方向進行的可能。科學技術的生態(tài)調節(jié)功能 ,就是在掌握自然規(guī)律、正確認識人類對自然過程干預不當所引起后果的基礎上 ,有計劃、有目的地調節(jié)和控制人類改造自然的活動 ,應用科學技術防止和消除有害后果 ,有效地、充分地、經(jīng)濟地利用自然資源 ,維持生態(tài)平衡 ,創(chuàng)造一個適合人類 生存和可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。當然 ,生態(tài)環(huán)境問題必須在充分發(fā)揮科學技術的生態(tài)調節(jié)功能的同時 ,加強社會的改造和管理、嚴格立法、執(zhí)法 ,實行綜合治理 ,才可能有效地解決。 3、論述科學技術的基本性質與體系結構。 科學及基本性質 （ 1）從靜態(tài)的角度看，科學是知識體系。它反映自然、社會和思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系，是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質和運動規(guī)律的知識體系。它不同于零散的經(jīng)驗知識，也不僅僅是某事物和規(guī)律的知識單元，而是反映事物本質和規(guī)律的理論知識，并由這些理論知識單元形成的體系。 （ 2）從動態(tài)的角度看，科學是認識活動。它是關于自然界各種物質形態(tài)和運動形式的探索活動，是人們對客觀世界的認識由不知到知、由知之甚少到知 之較多的動態(tài)過程。 （ 3）從系統(tǒng)的角度看，科學是一種 |“社會建制”。它是現(xiàn)代化社會組成部分的社會化事業(yè)。隨著科學的發(fā)展，一方面，科學在社會物質文明和精神文明乃至政治文明建設中的功能日益顯著，地位日益提高；另一方面，科學也由個人的工作發(fā)展到集體研究，乃至發(fā)展成為一項國家事業(yè)。 連續(xù)線和穩(wěn)定性自然科學是一種認識過程，是對未知的探索、對真理的追求活動。后人在充分繼承前人認識成果的基礎上，不斷地發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，以達到人類認識過程連續(xù)性。人類在一定時期的認識成果或科學理論要有一定的穩(wěn)定性，如果缺乏這種穩(wěn)定性 ，是不足以作為新認識的基礎的。 試驗性和置信性科學需要驗證，科學是和想象的混合體。對科學發(fā)展來說，運用邏輯推理和嚴密的核查證據(jù)是必需的，但科學的概念不會從數(shù)據(jù)中、從一定的量的分析中自動生成，往往要提出假設，再去驗證，這表現(xiàn)試驗性和置信性的統(tǒng)一。 理論性和實踐性科學作為知識體系或理論體系，只有和實踐相統(tǒng)一，才能稱之為真正意義上的科學。創(chuàng)造科學知識依賴于科學實踐，及科學觀察和科學試驗，而科學的真理性也必須經(jīng)過實踐的檢驗，其目的最終為實踐服務。 個人獨創(chuàng)性和社會公有性從勞動特點來看，雖然科學活動越來越表現(xiàn)出 大科學的趨勢，即需要團體研究，但相對于其他活動，科學活動表現(xiàn)出個體的獨創(chuàng)性，探索的自由性。但科學知識作為一種知識產(chǎn)品，一經(jīng)公之于世，便是全人類共有財富，全社會的共有資源。如果科學知識只屬于發(fā)現(xiàn)者自身，那么科學也喪失了其應有的意義。 技術及基本性質 人類為了滿足社會的需求，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實踐中創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。 技術的本質就是智能因素和物質因素的統(tǒng)一，是知識、能力和物質手段的組成的動態(tài)系統(tǒng)，其目的在于創(chuàng)造人工自然，用科學及其他知識解決實際問題。 性質 （ 1） 軟件（智能 因素）和硬件（物質因素）的統(tǒng)一 軟件（智能因素）是指人的知識、經(jīng)驗、技能；硬件（物質因素）是指工具、設備。一個完善的技術系統(tǒng)應該是人的要素與物的要素有良好的匹配，使它們能互相協(xié)調、互相促進，或者說應該是一個有良好功能并與環(huán)境相適應的人機系統(tǒng)。 （ 2）自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一所謂自然屬性，是指技術必須遵循自然規(guī)律，這是因為技術本身就是人用來延伸其肢體和活動器官的自然物，既然是一種自然物，就要受自然規(guī)律的支配。所謂技術的社會屬性，是指技術的產(chǎn)生、發(fā)展需要具備一定的社會經(jīng)濟條件，這是因為技術是按照人類的目的經(jīng)過人 的活動而改變了形式的自然物，即人工自然，它的發(fā)展不能不受到社會因素的制約。 （ 3）科學能力與生產(chǎn)能力的統(tǒng)一技術用于科學研究，成為人們從理論上把握自然界的手段，表現(xiàn)為一種科學能力。技術貫穿于生產(chǎn)勞動過程，成為生產(chǎn)借以進行的條件，表現(xiàn)為一種直接的生產(chǎn)力。 體系結構 1、 總體結構 錢學森開始提出科學技術體系由自然科學、人體科學、社會科學、思維科學、數(shù)學科學和系統(tǒng)科學六大部類組成，后來又將軍事科學，行為科學和文學藝術等知識部門納入到科學知識結構中來。近年來，人們在研究現(xiàn)代科學技術結構的時候，考慮到人文科學是普遍認同 的只是部門，而軍事科學和行為科學可以納入到交叉科學范圍。 2、 縱向結構 按照人的實踐的程度不同，又可以將現(xiàn)代科學技術知識體系化為縱向幾個層次 馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維領域最普遍規(guī)律的知識體系，是關于科學世界觀的學問；自然辯證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學；基礎科學是關于自然界物質運動形式的普遍規(guī)律和理論學問；技術科學是關于人工自然過程的一般機制和原理的學問；工程科學是關于設計和改造特定人工自然過程的技術手段與工藝方法的學問。 3、 交叉學科及其類型 隨 著各門科學研究的橫向與縱向的發(fā)展以及各門學科之間高度分化又高度綜合的整體化發(fā)展，導致了一系列交叉學科的興起。 所謂交叉學科是指用多種方法研究同一學科領域，或用多種學科研究同一類綜合對象所形成的兩門以上跨學科的知識體系，是一系列跨界學科的總稱。 可以分為以下類型 （ 1）邊緣學科。指在兩門學科的邊緣區(qū)域或交叉處所形成的學科。它既可以是自然科學內部兩門學科的交叉，也可以是社會科學內部兩門學科的交叉。 （ 2）綜合學科。指運用多門科學特別是自然科學和社會科學兩大門類的多門學科知識、思維和方法研究自然界某一特定范圍內的 復雜現(xiàn)象或某種復雜社會活動而產(chǎn)生的學科。 （ 3）橫向學科。是指以客觀世界各種物質運動形式都具有的某一共性作為研究對象，而發(fā)展起來的學科。 4、論述自然辯證法的研究對象與內容體系學科性質、學科定位。 研究對象：自然界的辯證法；科學技術研究的辯證法；科學技術及其發(fā)展的辯證法 基本內容：一辯證唯物主義的自然觀自然觀：是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關系。二辯證唯物主義的科學技術認識論和方法論 定義：是人們對科學技術所運用的認識和實踐方法的哲學概括。它是關于科學技術研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論 三辯證唯物主義的科學技術觀 科學技術觀：是人們對科學技術的總體看法。它是關于科學技術性質、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學技術與社會的關系的總觀點。 （四）各門自然科學中的哲學問題學科性質：哲學的分支自然辯證法是馬克思主義哲學的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學門類：科學技術哲學，一門關于理論思維（辯證思維）的學科） （ 2）中間層次 在科學與哲 學認識的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學的普遍原理和科學技術的具體學科之間的位置上，是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁，是具有中介學科特點的一個哲學學科。（自然辯證法與哲學、自然科學之間的層次關系： 哲學自然辯證法各門具體科學技術） （ 3）交叉學科 自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學與自然科學的交叉，也反映了自然科學、技術科學、思維科學、社會科學的交叉。 （ 4）綜合性和開放性 從學科性質上定位 ,自然辯證法屬于哲學門類 ,具有哲學和實踐的雙重特性 .從學科功能上定位 ,一是朝向辯證唯物主義哲學 ,二是朝向具體的科技實踐 . 5、為什么科學無禁區(qū)而選題有所忌？ 擺在科學技術工作人員的科學問題是層出不窮的，對此，不能不分輕重緩急而胡子眉毛一把抓，必須擇其適者而選之。 科學選題的基本原則 （ 1）需要性原則 即面向實際，按實際需要選擇科研課題。社會生產(chǎn)需要科學技術體系自身發(fā)展需要以及國家特定需求是科研選題所必須考慮的。 （ 2）創(chuàng)造性原則 科研選題應是前人沒有解決或是沒有完全解決的疑難雜癥。創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在“新”字上，即選擇那些有可能導致新概念、新方法、新應用、新事實和新理論出現(xiàn)的課題，以新的思路去提出 科學問題，并且有可能通過新穎的手段和方法去解決問題。 提出問題的本身就意味著創(chuàng)造性思維的開端。問題提得不好，說明認識還不夠完善；問題提得好，則意味著以確定了一個正確的方向，剩下的問題就是結合有關知識如何分析與解決問題了。 被人已解決的問題，不能在成為選題，否則只是浪費人力、物力和財力。要避免此類浪費，唯一的辦法就是勤于查閱文獻、善于搜集信息。 （ 3）合理性原則 科研選題的合理性是指要對科研選題進行理論和發(fā)展上的合理說明。包含兩個要求：一是必須把握住其科學的客觀性、邏輯性和規(guī)律性的理論依據(jù)；二是必須反映出其 所具有的豐富內涵及其應用的合理的事實依據(jù)。 科研選題的合理性依據(jù)必須建構在以下幾個辯證關系之上。 邏輯與歷史相統(tǒng)一。即必須注重把握科學技術的本質特征和內在邏輯，又不忽視實際科學所呈現(xiàn)出來的多方面內涵。通過“邏輯抽象”去把握科學區(qū)別于各種非科學文化的本質特征；通過“歷史具體”去把握科學的豐富人文內涵。 分析和統(tǒng)一的原則。通過分析去揭示科學各個要素的性質和特征；通過綜合去把握科學整體的性質和特征。沒有分析的“整體把握”必然是沒有深度的；沒有綜合的“分析”知識零碎的、片面的。 理性和非理性相 統(tǒng)一。理性是指科學理論、方法和發(fā)展的客觀性、邏輯性和規(guī)律性；非理性是指科學中實際存在的非邏輯、非經(jīng)驗的因素?？茖W不僅不能避免非理性，而且非理性在科學中起著不可或缺的作用，只有理性和非理性的辯證統(tǒng)一中才能把握科學的本質，才能體現(xiàn)出合理性。 科學技術與人文相統(tǒng)一?？茖W技術不是獨立于人文文化的獨立系統(tǒng)，它不僅不能離開價值因素和社會心理因素等等，而正是在這些因素的推動下發(fā)展的。 （ 4）可行性原則 科研選題的可行性原則是指必須選擇那些實際具備或經(jīng)歷努力可以具備的、主客觀條件能夠解決的科學問題。一個科學問題無論多 么需要解決，在科學上多么合理、多么新穎，但人力、物力、財力等無法給予保證，則是可望不可及的。任何一個大的項目在做出決定之前都要經(jīng)過科學上的、技術上的、經(jīng)濟上的政治上的可行性分析，權衡利弊才能做出取舍?？尚信c否往往與個人的價值觀念有關。只有有所不為，方能有所為。 一、名詞解釋 1觀察：人們?yōu)榱苏J識事物的本質和規(guī)律，通過感覺器官或者同時借助一定的科學儀器，對自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進行考察的一種方法。 2實驗：人們根據(jù)研究的目的，利用科學儀器、設備人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲取科學事實的方法。 3想象：人們在原有感性形象的基礎上經(jīng)過新的組合而創(chuàng)造出新形象、新思維活動或引起的聯(lián)想和猜想。 4直覺：對百思不得其解的問題的一種突如其來的頓悟或理解（或是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質作出的直接了解和揭示。） 5類比：一種十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導航作用。是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們在其他方面也可能類或同一的邏輯思維方法 6歸謬法：對一錯誤論題不直接否定，而是先假定其真，然后據(jù)此導出荒謬的結果，由結果的荒謬推出 該論題的荒謬，這樣間接地否定錯誤論題的論證手法 7機遇：人們在觀察實驗過程中，往往會遇到一些出乎意料的新現(xiàn)象，由此導致科學理論或科學技術的新突破。這種出乎意料的或偶然的發(fā)現(xiàn)，通常稱為機遇。 8科學假說：根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象極其規(guī)律性所做的一種推斷和解釋，是自然科學理論思維的一種形式。 9科學理論：是經(jīng)過實踐檢驗的系統(tǒng)化了的科學知識體系，它是由科學概念、科學原理以及對這些概念、原理的理論論證所組成的體系。 二、論述 1.自然辯證法的學科性質與宏觀定位 ： 答：自然辯證法是馬克思哲 學的重要組成部分，是關于自然和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思關于人類認識和改造自然的世界觀和方法論，自然界是不依賴于任何哲學而存在的，它是我們人類即自然界的產(chǎn)物本身賴以生長的基礎，在自然界和人之外不存在任何東西。自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的。辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律，對于理論科學也是有效的。自然辯證法始終以人與自然界的關系作為貫穿其研究過程的中心線索。 研究對象： 自然界存在演變的一般規(guī)律即自然辯證法 人類通過科學技術實踐活動認識自 然和改造的一般規(guī)律，即科學技術研究的辯證法 作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辯證法，科學技術觀 自然辯證法的具體內容：（ 1）辯證唯物主義的自然觀自然觀是人們對自然界的總體看法，辯證唯物主義自然觀從馬克思主義關于自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點，它旨在對自然界的存在形式，演化發(fā)展及人和自然界的關系，做出唯物的同時又是辯證的說明。（ 2）辯證唯物主義的科學技術方法論科學技術方法論是人們對自己的人事科學技術研究所運用的知識和實踐方法的科學概括。辯證唯物主義的科學技術方法論 是關于馬克思主義關于人類認識自然和改造自然的一般方法的一般方法的理論（ 3）辯證唯物主義的科學技術觀，科學技術觀是人們對于科學技術的總體看法，辯證唯物主義科學積水觀是馬克思關于科學技術的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。 2. 自然辯證法的研究對象和內容體系： 答：自然辯證法，就其學科性質而言，屬于哲學門類。 (1)自然辯證法研究的是自然界，人類認識與改造自然以及科學技術發(fā)展的一般規(guī)律，人類認識與改造自然某一特殊過程或者科學技術某一特殊學科的特殊規(guī)律。自然辯證法是從整體上把握自然界，人類認識與改造自然的科學技術研究活 動以及科學技術一般規(guī)律的。這就使自然辨證法明顯地區(qū)別于自然科學和技術的各門具體學科，具有哲學性質。（ 2）在科學和哲學認識的層次上，自然辨證法在科學技術的具體學科與馬克思主義哲學的普通原理之間，處于一種中間位置，占據(jù)著一個獨立的中間層次。（ 3）在馬克思主義哲學體系中，自然辯證法與歷史唯物主義相并列，前者主要是研究人與自然的關系，解決人與自然界之間的矛盾；后者主要是研究人與人的社會關系，解決人與人之間的矛盾。（ 4）自然辯證法是從科學技術具體學科的科學認識上升到馬克思主義哲學與科學技術的紐帶。（ 5）自然辯證法作為 對科學技術發(fā)展的馬克思主義的哲學概括和馬克思主義哲學在科學技術認識與實踐中的應用，反映了哲學與具體科學的交叉。因此，自然辨證法也帶有交叉學科的性質。 3科學技術的社會功能是怎樣實現(xiàn)的？ 自然科學的社會功能：（ 1）生產(chǎn)或經(jīng)濟功能?？茖W技術推進人類物質文明的昌盛。首先，科學技術推進著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。自然科學和技術由于生產(chǎn)的需要，隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來?？茖W技術滲透在生產(chǎn)力的各個要素之中，再推動著他們的變革，科學技術并入生產(chǎn)過程，就會變成直接的，現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學技術的進步必然會導致社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次， 科學技術推進著人類生活質量的提高。第三，科學技術推進著人類勞動條件的改善?？茖W技術體現(xiàn)了人對自然界的能動關系?？茖W技術的進步不斷強化了人對自然界的支配能力，也改變了人在勞動過程中的地位和作用，改變了人類在勞動過程中的地位和作用，改善了人類的勞動條件。（ 2）思想文化功能?？茖W技術推動人類精神文明的進步。首先，科學技術推動著人類認識能力的提高。人類在發(fā)展科學技術的同時，也鍛煉了自己的認識能力。提高了自己的智力水平。其次科學技術推動著哲學觀念的變革和思維方式的進步。每個時代的哲學觀念在很大程度上是由那個時代的自然 科學的發(fā)展水平所決定的。第三，科學技術推動著社會民主的擴大，文化的繁榮，教育的普及，道德水準的提高以及整個人類精神面臨的現(xiàn)代化。（ 3）社會變革功能?？萍即龠M社會結構的變革。首先，科學技術促進著經(jīng)濟結構的更新。其次，科學技術促進著生產(chǎn)關系的變革。科學技術的進步不斷推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終將引起生產(chǎn)關系的變革。第三，科技促進著上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟格局的變動?？萍歼M步發(fā)展導致經(jīng)濟基礎的改變，適應經(jīng)濟基礎的改變，上層建筑也會必將隨之發(fā)生變革?，F(xiàn)代科技發(fā)展在世界范圍內深刻地影響著國際政治經(jīng)濟的 格局。 4為什么科學無禁區(qū)而選題有顧忌？ 答：科學的首要志趣是認識世界，獲取知識，對世界作出解釋和預言的科學技術在近代以來的發(fā)展，導致從科學革命、技術革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉型的創(chuàng)新浪潮，隨著時間的推移，科學越來越深刻地影響著人類生活，全方位地提高著人的素質和能力，成為改造世界，推動歷史前進的重要力量，科學是 “最高意義上的革命力量 ”，科學是 “第一生產(chǎn)力 ”，科學技術是先進文化的基本內容，所以，科學無禁忌。 首先，科研課題的選擇和確定是科研工作的真正起點，它決定了科學研究動力和科研的方向。如果課題選擇得當，就能較好、較快地取得科研成果。正確課題的提高，是在認識客觀規(guī)律基礎上發(fā)揮科學家主觀能動性的結果。如果課題選的不科學，選題不合理或者不切實際，要么使科研工作無意義，要么長期得不到結果，甚至可能徒耗精力。在近代、現(xiàn)代自然學發(fā)展的過程中，有兩個為全世界公認的巨人：牛頓、愛因斯坦，他們所走過的科學道路帶有某種共同性，十分發(fā)人深思。牛頓的科學成就是多方面的，在力學上發(fā)現(xiàn)了三大定律和萬有引力定律，數(shù)學上與萊布尼茲同時分別創(chuàng)立了微積分學，光學上提出了粒子說，在勢力學和天文學方面也有許多成就。但他在五十歲后的三十年，受到世界觀和方法論的局限，把大部分精力用到神學的無聊課題之中，還鉆研煉金術，證明 “上帝的存在 ”等等。以牛頓的學識、才能、經(jīng)驗而論，倘若他能沿著原來的科學道路繼續(xù)前進，是很可能踏上從古典物理學到現(xiàn)代物理學的跳板的。不幸的是，牛頓選擇了神學的課題不能自拔，便成了他晚年的悲劇。 其次，科研方向和科研課題的確定，制約著科學知識的積累方式和知識結構的調整方向。研究人員開始有目的的有計劃地調整自己的知識結構，以適應研究工作的實際需要。最后，科研課題的確定，在一定程度上決定著科學研究所使的方法和手段。由此可知，研究課題是科學工作 者的主要思想，它在研究工作中起著十分重要的作用。 5悖論及其在科學史上的地位和作用： 悖論：悖論也可叫 “逆論 ”，或 “反論 ”，是指一種導致 矛盾 的命題，是 自相矛盾 的 命題 。即如果承認這個命題成立，就可推出它的否定命題成立；反之，如果承認這個命題的否定命題成立，又可推出這個命題成立如果承認它是真的，經(jīng)過一系列正確的 推理 ，卻又得出它是假的；如果承認它是假的，經(jīng)過一系列正確的推理，卻又得出它是真的。 悖論有三種主要形式： 1）一種論斷看起來好像肯定錯了，但實際上卻是對的（佯謬）。 2）一種論斷看起來好像 肯定是對的，但實際上卻錯了（似是而非的理論）。 3）一系列推理看起來好像無懈可擊，可是卻導致邏輯上自相矛盾。 悖論有以下幾類： 邏輯悖論 、 概率悖論 、 幾何悖論 、 統(tǒng)計悖論 和 時間悖論 等。 悖論在自然科學發(fā)展中的作用可以概括為：科學創(chuàng)新，是要建立一種新的理論體系（情形一是包含比原理論適用范圍更廣的理論，情形二是完全否定原有理論的理論）?？茖W悖論是以其邏輯手段深入到原有理論體系的根 基，揭示原有理論隱含的客觀矛盾，以極大的尖銳和明鮮性迫使科學家重新審查原有理論基礎問題。從這一意義上講，科學悖論成為理論誕生的催生婆，成為科學理論獲得突破的強大刺激力量。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多悖論的出現(xiàn)，都帶來了科學上的根基性的改變，它們大都具有十分重要而又顯著的科學方法方面的意義。 6根據(jù)人與自然關系的演化談談人與自然如何和諧發(fā)展 人作為一種具有心智的自然存在物，是物質形態(tài)發(fā)展至今已知的最高級形態(tài)。人類的產(chǎn)生，從整個無限的自然界來看有其偶然性，但從人類產(chǎn)生所必須的物質條件看，人類的產(chǎn)生又是自然界物 質形態(tài)發(fā)展必經(jīng)的一環(huán)。人是自然界發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類為了滿足自己不斷增長的物質生活需要，在改造自然、使自然向人化方向發(fā)展的過程中，確實產(chǎn)生了一系列光輝的成果。但是由于人們認識自然和改造自然的局限性，又不可避免的會過分干預自然界的調節(jié)和平衡的過程，使自然界和人類都蒙受一些不必要的損失。因此，人和自然如何和諧相處、協(xié)調發(fā)展也是擺在我們面前的一個重要問題。要處理好這個問題，必須注意一下三個方面：（ 1）正確、全面地認識自然界，在認識自然界地平衡改變時可以引入價值觀念，我們要清醒地認識到，人類在歡慶征服自然、改造自然 的巨大成就時，必須警惕自然界的報復。（ 2）用科學技術武裝人類。馬克思主義認為，在協(xié)調人與自然關系方面，科學技術是主要手段。人類使自然向人化方向發(fā)展是以人能夠認識和正確運用自然規(guī)律為基礎的，在強調科學技術作為協(xié)調人和自然關系基本手段的同時，又要反對兩種傾向：一是技術悲觀論，二是技術的盲目論。（ 3）建立人類社會的最佳組織形式。馬克思主義強調人的社會性，指出人的本質不是單個固有的抽象物。在現(xiàn)實上，它是一切社會關系的總和。人與人之間的合理關系是人與自然和諧關系的基本前提。在物質文明和精神文明高度發(fā)達的基礎上，人與自 然的關系就可以達到最大程度上的和諧與統(tǒng)一。這種 “天人和一 ”， “人人合一 ”的社會也許就是未來最理想的社會。 7談談你對科技工作者德、識、才、學四大素質的認識以及這些認識對自己的指導作用 成功的關鍵在于德、識、才、學。 “德 ”指道德品質，包括政治道德、社會公德、科學道德、意志、品格等，德是靈魂?！白R ”指見識，一般包括洞察能力和科學預見性，識是指引科學工作者在探索道路上前進的指南針。 “才 ”指各種智力和才能，才是科學工作者的基本功，是摘取科學成果的關鍵。 “學 ”是指個人擁有的知識和理論的質和量，學是科學工作者成功成才 的基礎。高尚品質是奮斗的動力，包括積極的人生觀，為人類造福的崇高理想和獻身科學的事業(yè)心，追求真理、為真理而獻身的大無畏革命精神，以及勤奮苦干的工作態(tài)度，堅忍不拔、百折不撓的堅強意志和謙虛謹慎、實事求是的作風，其核心是造福人類的偉大理想和獻身科學的高度事業(yè)心。（ 1）淡落名利，獻身科學（ 2）堅持真理、捍衛(wèi)真理?？茖W工作者要有堅持真理，為真理而戰(zhàn)斗，為真理而獻身的膽量和氣節(jié)。（ 3）艱苦奮斗、堅忍不拔。沒有勤奮苦干，兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，沒有不畏艱險、不怕犧牲的勇敢精神是根本不可能攀登科學高峰，摘取科學之果的。（ 4） 謙虛待人、重視友誼，是科學工作者不可缺少的美德。（ 5）熱愛祖國、造福人民?？茖W工作者要有把科學研究的成果獻給人民的社會責任感?？萍急旧硎菦]有階級性的，科學是沒有國界的。但科學家都有培育自己的祖國，要有愛國的志向。前輩如李四光、候德榜、王淦昌已為我們作出了極好的表率。 “識 ”的作用首先突出地表現(xiàn)在科研方向的確定和課題的選擇上，如何找準社會的真正需要，如何看準科學技術的發(fā)展趨勢，如何根據(jù)自己的特點揚長避短、選準突破口，都取決于科研人員的 “識 ”。一個科研人員要有遠見卓識，一要多讀書，多積累各種知識和經(jīng)驗， “見多 ”才能 “識廣 ”， “真知 ”才能 “灼見 ”；二是要加強哲學素質，用正確的哲學思想指導科研，才能站的高、看的遠、識的真、識的深?？蒲泄ぷ髡叩乃季S要具有客觀性、辨證性、廣闊性、深刻性和創(chuàng)造性，這是努力的方向。 綜上所述，我們可以看出，德、識、才、學是科技人才必須具備的素養(yǎng)，是取得科學成果的內在原因，也是人才成長的內在動力。這四個方面不可偏廢，在不同的時代和不同的社會制度下，德、識、才、學有著不同的內容。在社會主義社會的今天，科技工作者應該具有共產(chǎn)主義的 “德 ”，辯證唯物主義的 “識 ”，為人們服務的 “才 ”和理論聯(lián)系實際的 “學 ”，讓我們大家朝著這個方向努力吧！ 8大學的核心思想（三綱八目）對科技工作者加強自身修養(yǎng)，成就一番事業(yè)有哪些指導意義？ 大學的三綱：明明德、親民、止于至善，即大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，即古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正 自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 “三綱領 ”和 “八條目 ”互為對應地構成了一個以修身為核心的整體。三綱領是修養(yǎng)的行為準則及價值目標，八條目是培養(yǎng)修養(yǎng)的具體方法及步驟， “八條目 ”和 “三綱領 ”是一個整體，二者是互為對應的關系。 大 學的三綱八目對科技工作者加強自身修養(yǎng)，成就一番事業(yè)的指導意義： （ 1）指導科技工作者擁有尊重科學，甘為科學工作，探求真理而樂于獻身的精神； （ 2）學會從事科技工作的嚴謹方法，端正工作態(tài)度，誠信敬業(yè)； （ 3）從艱苦的設計、科研過程中，真正體會到從事科技工作是一個追求和完善真理的過程，事業(yè)是偉大的，但過程是艱苦的，學會承受科技工作中的冷清 !孤獨，還有看似無窮無盡的枯燥。 討論： 結合實例談談建立科學假說的方法論原則以及如何將科學假說轉化為科學理論？某科技工作者根據(jù)自己的獨立研究創(chuàng)立了一套理論，而該理論的本質卻與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相悖，怎么辦？后來的研究又發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論雖然受人追捧 80 年，卻居然找不到一個像樣的實驗證據(jù)！試幫助這位科技工作者制訂研究戰(zhàn)略與研究計劃。 資料： 經(jīng)過獨立思考我提出了一套理論 “光的波粒二象性的相變假說”。后來發(fā)現(xiàn)這套理論的內涵與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相反 其沖突的焦點是“電磁波”與“光量子”的地位 (究竟是平等還是不平等 )。盡 管傳統(tǒng)理論風光無限、受人追捧 80 年并且寫進了教科書中，可是卻居然找不到一個像樣的實驗證據(jù)！于是，我又振奮精神、設計了一個判決性實驗，以判決這兩套理論究竟哪一個更為精確！如果把困難估計得多一點，下一步該怎么辦呢？懇望各路高手指點迷津，幫助我制訂一套研究戰(zhàn)略與研究計劃 具體說來，基于“經(jīng)典電磁場按光子對應分解” (我把狄拉克 1927 年所作的“電磁場按模式分解”進一步推進到“按光子對應分解”，從而得到了“電磁基波”或稱“準光子”的物理實在；由于一個模式里可能存在多個光子，故狄拉克當年的分解還不夠徹底，當然也就得 不到“電磁基波”或“準光子”的概念 )，我大膽提出了“光的波粒二象性的相變假說”，揭示了“第三種波粒二象性”并把它與愛因斯坦 1905 年揭示的“第一種波粒二象性” (1921 獲諾貝爾獎 ) 、德布羅意 1923 年揭示的“第二種波粒二象性” (1929 獲諾貝爾獎 )完美而又和諧地統(tǒng)一了起來，從而解開了“波粒二象性”的死結并為粒子物理與場論開辟了一條新的道路。不僅如此，我的理論還輕松地解決了“電磁場量子化前后的能量不守恒問題”、“逆康普頓散射在經(jīng)典理論與量子理論銜接處的散射光之波長突變問題”等。 由于這些工作與目前占據(jù)統(tǒng)治地 位的傳統(tǒng)理論“光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論” (已經(jīng)寫進教科書中，見高等教育出版社 1997 年出版的一本由知名院士編撰的高水平光學教材第 2 頁、 4 頁、 21 頁、 489 頁、 540 頁 )直接沖突，而該傳統(tǒng)理論迄今為止又找不到一個像樣的實驗證據(jù) (這可是天大的笑話，要是牛頓或者麥克斯韋知道了此事，肯定會罵翻我們的！倘若著名理論物理學家 埃倫菲斯特 (P.Ehrenfest, 1880-1933)在世，他肯定會因為無法忍受這一現(xiàn)實而再一次上演那悲壯的一幕 飲彈自盡 )，這就強烈地暗示我們：這一工作很可能是顛覆性創(chuàng)新！為 此，我又設計了一個敏感而又可行的雙贏判決性實驗，以比較“經(jīng)典條件下光的量子理論與光的經(jīng)典電磁理論究竟哪一個更為精確”。 值得一提的是：證實傳統(tǒng)理論 (光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論 )正確需要成千上萬個實驗證據(jù)，證實傳統(tǒng)理論錯誤卻只需要一個實驗證據(jù)，而完成我們所設計的那個判決性實驗并不難！下一步我該怎么辦呢？ 當然，最簡單的辦法就是向俄羅斯天才數(shù)學家、菲爾茲獎得主格里高利佩雷爾曼 (Grigory Perelman)那樣 ：他用極其簡略的手法解決了困擾全世界數(shù)學家一個世紀的難題 龐加萊猜想，卻根本不把那 3 篇很短的論文拿出去發(fā)表而只是張貼在互聯(lián)網(wǎng)上 (我估計也是發(fā)表不了，因為即使是行家看懂他的論文也需要二、三年時間，試問：有哪家雜志審稿能等上三、四年？最后肯定是不了了之或者直接就槍斃 )，先宣示主權，看得懂你就看，看不懂拉倒，以后是肯定有人能看得懂的！ 下面，我也像佩雷爾曼一樣宣示自己的主權：中國學者甘永超“已經(jīng)揭開光的本性之謎，解開波粒二象性的死結并為粒子物理與場論打開了一扇新的窗口”。我基于“經(jīng)典電磁場按光子對應分解”而發(fā)現(xiàn)了“電磁基波”或“準光子”這種 真實物質 并提出了“光的波粒二象性的相變假說”，揭 示了“第三種波粒二象性”并把它與愛因斯坦1905 年揭示的“第一種波粒二象性”、德布羅意 1923 年揭示的“第二種波粒二象性”完美而又和諧地統(tǒng)一了起來，破解了光的本性，自然消除了“電磁場量子化前后的能量不守恒問題”、“逆康普頓散射中經(jīng)典與量子銜接處的散射光之物理量突變問題”等。該理論的正確性還可由我所設計的一個判決性實驗來加以判決！參考文獻附后。從這些工作中大家可以明顯地看到三大特點 (或稱三大硬件 )： 一、我用與 Dirac 相同的方法把 Dirac1927 年所做的工作 “經(jīng)典電磁場按模式分解”進一步推進到“經(jīng)典電磁場按光子對應分解”，使每一個“電磁基波” (相當于光子的“準粒子” )的能量、動量、角動量都能與一個相應光子的能量、動量、角動量分別對應相等，這在數(shù)學上是非常嚴謹、無可挑剔的，而且早在十五年前就沖破重重阻力公開發(fā)表了，有文獻記載，有證可考！ 二、與我的理論宗旨完全相反的傳統(tǒng)理論 “光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論”雖然風光無限、受人追捧 80 年、占據(jù)統(tǒng)治地位、閱盡人間春色并寫進了教科書中，但迄今為止卻根本找不到一個像樣的實驗證據(jù) 我已經(jīng)在國際國內尋找了十多年未果，開這個博客也就是為了公開尋找該實驗證據(jù)， 誰敢站出來說他找到了一個像樣的實驗證據(jù)？沒有人！這就暗示：傳統(tǒng)理論雖然氣勢洶洶，然而卻是一只紙老虎；我的理論雖然還是襁褓中的嬰兒，可是卻找不到一個否定他的實驗證據(jù)！ 三、我的世界圖景 “波”與“粒子” (例如“電磁波”與“光量子” )是完全平等的，世界的基本單元是“粒子”和“波”，在一定條件下“波”與“粒子”可以發(fā)生相互轉換，是“粒子”和“波”共同組成了我們的世界。這幅圖景與現(xiàn)在的標準模型的世界圖景 (世界是由 62 種基本粒子： 48 種費米子和 14 種玻色子組成的 )完全不同。如果我的理論勝利，將會改變我們現(xiàn)在的“世 界圖景”、改變“物質本源”的基本觀念，甚至改變我們的物理學和哲學！ 另外，再補充一個硬件，那就是我的論文 A self-consistent picture of wave-particle duality of light喜獲第十二屆湖北省自然科學優(yōu)秀學術論文二等獎 那些離經(jīng)叛道、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的工作第一次得到了官方和社會科學團體的肯 定(其獲獎的意義非同尋常，如果得到實驗的驗證，那就不僅僅是國家自然科學一等獎的問題，很可能意味著諾貝爾獎 )！今后該怎么辦？大家作何感想？還有哪些好的辦法賜教？ 最后，還補充一個硬件 我們很可能發(fā)現(xiàn)了一種新物質：既然“經(jīng)典電磁場”是物質，那么，組成“經(jīng)典電磁場”的基本物質單元 “電磁基波”也就一定是一種物質！ 討論： 結合實例談談建立科學假說的方法論原則以及科學假說轉化為科學理論的多種途徑。某科技工作者根據(jù)自己的獨立研究創(chuàng)立了一套理論，而該理論的本質卻與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相反并預見了一類新物質的存 在。后來的研究又進一步發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論雖然受人追捧多年，卻居然找不到一個像樣的實驗證據(jù)！試談談發(fā)現(xiàn)一種新物質的科學價值以及如何幫助這位科技工作者證實這種新物質的存在。 我們敬愛的周恩來總理在很早的時候就殷切希望中國的科學家能夠發(fā)現(xiàn)新物質，在元素周期表中、在粒子物理譜中能占有一席之地。居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳和釙、湯姆孫發(fā)現(xiàn)電子、查德威克發(fā)現(xiàn)中子、安德孫發(fā)現(xiàn)正電子都曾名垂青史 我們知道，分子是一個大類的物質，有成千上萬種；原子是另一個大類的物質，有一百多種；基本粒子是更深層次的物質，有數(shù)百種。那么，我們的世界還存不存 在其它類型的物質呢？它們的典型代表又是什么東西呢？ 根據(jù)中國學者揭示的“第三種波粒二象性”以及“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”我們預言：每一種基本粒子都有一種與之相對應的場，例如，與電子相對應的場稱為“電子場”，與光子相對應的場稱為“光子場” (現(xiàn)在習慣上稱為“經(jīng)典電磁場” )?？梢?，“電子場”、“光子場”等等，就是一種新類型的物質，只是在人類的認識史上錯把“光子場”(也就是“經(jīng)典電磁場” )歸類歸錯了地方，貶低了它的物質層次！ 現(xiàn)在，“電磁場”的物質性已為物理界和哲學界所公認，沒有任何人否認“電磁場”是一種物質！而 且，早在十五年前我們就根據(jù)狄拉克的“電磁場按模式分解”以及“量子電磁場”的基本物質單元是“光子”而由嚴格的數(shù)學推導得出“經(jīng)典電磁場”的基本物質單元是“電磁基波”。既然“經(jīng)典電磁場”是物質，那么，組成“經(jīng)典電磁場”的基本物質單元 “電磁基波”也就一定是一種物質！ 如果我們能夠證實：在一定條件下“電磁基波”與“光子”之間能夠發(fā)生相互轉化，而且“光的量子理論不能包含光的經(jīng)典電磁理論”，那么，“電磁基波”就一定是一種有別于“光子”的新物質！現(xiàn)在，風光無限、閱盡人間春色并統(tǒng)治物理學八十年的傳統(tǒng)理論 “光的量子理論 能夠包含光的經(jīng)典電磁理論”由于找不到一個像樣 的實驗證據(jù)已搖搖欲墜；“第三種波粒二象性的揭示”以及“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”又給出了“電磁基波”與“光子”之間相互轉化的物理機制 (見 A self-consistent picture of wave-particle duality of light以及 “孫悟空”幫助我們理解“型三重波粒二象性”和光的本性 (一 )、 (二 )、 (三 ) )，只要我們再鼓一把勁，更上一層樓，就一定能夠證實“電磁基波”是一種全新類型的新物質。 其判決性實驗仍然是我們以前所設計的那個判決性實驗 讓一束單色激光 (632.8nm)與一束單能電子 (100eV 或0eV)對撞并精確測量其散射光之波長 我們就能清楚地看到光的基本單元在“電磁基波”與“光子”之間轉化的過程 另外，英國科學家 Marshall 不借助任何 量子假設而僅僅依靠經(jīng)典理論就導出了 Planck 的黑體輻射公式 1，中國科學家佘衛(wèi)龍也不依靠任何量子理論而僅僅根據(jù)經(jīng)典理論就直接導出了真空中光能量的量子化，還能順利導出 Planck的黑體輻射公式 2,3。這就是說，電磁場在實施量子化手術之前 (經(jīng)典電磁場 )就具有自身量子化。因此，經(jīng)典電磁場也應該是由某些基本的物質單元所組成！ 可以預見，在不久的將來，將會有更多的 Marshall、佘衛(wèi)龍和甘永超等認識到“經(jīng)典電磁場的自身量子化”。到那時，“電磁基波 (electromagnetic element-wave)是 一種真實的物質單元”將會成為人們的共識，而且，還將導致更多的“物質基元波”例如“電子基元波”、“ 介子基元波”等的發(fā)現(xiàn) 到那時，粒子物理與場論將無法繞過“第三種波粒二象性”與“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”這道坎，人們將會在“第三種波粒二象性”與“三種波粒二象性和諧統(tǒng)一”的框架基礎上構建現(xiàn)代粒子物理與場論，而該理論的基礎是否被授予諾貝爾獎已經(jīng)無所謂了 到那時，中華民族的諾貝爾獎情結早已煙消云散 發(fā)現(xiàn)一種新物質可不是鬧著玩的，那可是科學的大手筆呀 在科學史上，發(fā)現(xiàn)一種新物質絕對是對科學技術和人類 文明的重大貢獻，往往會被授予諾貝爾獎。而發(fā)現(xiàn)一類具有代表性的首種新物質則有 99%的可能會被授予諾貝爾獎！ 既然 “電磁場 ”的物質性已為物理界和哲學界所公認并且沒有任何人否認 “電磁場 ”是一種物質！那么，組成 “經(jīng)典電磁場 ”的基本物質單元“電磁基波 ”也就一定是一種新的物質，不容置疑！ 另外，我們還可以從組成 “量子電磁場 ”的基本物質單元 “光子 ”是一種物質作為類比，來驗證 “電磁基波 ”也是一種新的物質！ 希望這樣的工作能夠引起國際科學界的關注 討論： “想象”與“直覺”在科學研究、特別是在原始創(chuàng)新中有什 么重要作用？ 下面讓我們再回到對“型三重波粒二象性”以及“光的本性”的全面認識上。勿容置疑，光是一種客觀存在的物質。我們對光的本性的認識有點類似于唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人對“白骨精”的認識，光的“型三重波粒二象性”也有點類似于“白骨精”的“型三重老少二象性 (見后面的解釋 )”。 當我們把“光”當作“電磁波”時，就有如唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人把那個“白骨精”當作送飯的“村姑”。我們對“電磁波 (光波 )”特性的認識就等同于唐僧師徒三人對那個“村姑 (白骨精 )”的認識；而“電磁波”在結構上所具有的“粒子性” (即經(jīng)典電磁場可以按光子對應分解 )，則相當于師徒三人對那個“村姑”在外貌或氣質上最典型特征的認識 (作為類比，我們假設那個“村姑”的典型特征是“外貌雖然年輕，但內心卻十分蒼老” )。 類似地，當我們把“光”當作“一群粒子 (光子 )”時，就有如唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人把那個“白骨精”當作尋找女兒的“老婆婆”。我們對“一群光子流 (光 )”特性的認識就等同于唐僧師徒三人對那個“老婆婆 (白骨精 )”的認識；而“光子”在運動上所具有的“波動性” (德布羅意所揭示的物質波的波動性 )，則相當于師徒三人對那個“老婆婆”在外貌或氣質上最 典型特征的認識 (為了類比，我們假設那個“老婆婆”的典型特征是“外貌雖然蒼老，但內心卻很年輕” )。 作為肉眼凡胎的唐僧，甚至還有一些道行和法力的豬八戒和沙僧，都只能看到那個“村姑”或者“老婆婆”的存在以及認識到她們在“外貌或氣質上所具有的特性 (包括外貌或氣質上最典型的特征，例如，“村姑”外貌雖然年輕，但內心卻十分蒼老，而“老婆婆”外貌雖然蒼老，但內心卻很年輕 )，就像我們只能看到“電磁波”或者“光子”的存在以及認識到“電磁波”或者“光子”所具有的那些特性 (包括“電磁波”在結構上具有“粒子性”以及“光子”在運動上 具有“波動性” )。只有火眼金睛的“孫悟空”才能透過現(xiàn)象看本質，認識到那個“村姑”或者“老婆婆”都是白骨精的化身。不論她們是“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。體似燕藏柳，聲如鶯囀林?！边€是“走路慢騰騰，行步