自然辯證法考試題

1、 從中國古代教育理論專著大學(xué)中學(xué)習(xí)修身與做人 本文是博主教書育人的一段基本材料。受本文熏陶的研究生為數(shù)不少。一般說來，博主會善意地要求他們寫一篇五千字左右的感悟 學(xué)習(xí)中國古代教育理論專著大學(xué)，把修身養(yǎng)性作為自己的自覺行動。不領(lǐng)悟一點大學(xué)，研究生順利畢業(yè)可能會受到一點點影響。因為，大學(xué)為立志做君子的千古士人立下了一個道德和為人處世的標(biāo)桿，希望：有斐君子，如切如磋，如琢如磨 一、關(guān)于大學(xué) 大學(xué)，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，實為秦漢時的儒家作品，它是中國古 代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸、論語、孟子并稱“四書”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 大學(xué)為士大夫和知識分子設(shè)計的人生道路是：格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下，已為中國廣大士大夫和知識分子奉行不悖。修身就是要培養(yǎng)極高的道德修養(yǎng)，具備仁、義、禮、智、信等品德，有無私地為他人、為社會盡責(zé)任的思想、意志和能力。孟子說：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修 身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！边@是一種進退自如的為人立世的態(tài)度，也體現(xiàn)了人生的目的和價值。在中國歷史上，這種理想人格的影響往往成為人們自覺維護正義、忠于民族和國家、為社會盡責(zé)、為百姓請命的精神力量，造就了許多舍生取義、鞠躬盡瘁、死而后已的悲壯的英雄人物。這種理想人格的力量是中國傳統(tǒng)文化的精華。 二、修身是改造世界的前提 大學(xué)提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強調(diào)修身是改造世界的前提，修身的目的是為了齊家而后治國平天下。齊家而后治國平天下與個人的道德修養(yǎng)是一致的。大學(xué)開頭就說：“大學(xué)之道 ，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝 ,為人父止于慈 ,與國人交止于信?！边@是大學(xué)提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 大學(xué)還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其 意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為大學(xué)的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養(yǎng)目標(biāo)和方法，大學(xué)反復(fù)強調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)。 “格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修身治人的道德修養(yǎng)。 三、誠意就是不自欺 所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣，在獨處時也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是 如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動機的培養(yǎng)。 所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。它說：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正 ,有所好樂則不得其正 ,有所憂患則不得其正?！比祟惒豢赡鼙苊夥迲?、恐懼、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星椤⒂€是必要的。 “修身”是“八條目”的基礎(chǔ)，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養(yǎng)達到完善的地步 ,也是大學(xué)中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“ 平天下”。 四、如何做人 格物、致知就是認識世界，而齊家、治國、平天下就是改造世界。也就是說，儒家思想比“認識世界，改造世界”還多出了一點，那就是誠意、正心、修身，也就是做人。 儒家思想、道教思想和佛教思想是中國古代文化的精華，如何做人則是精華中的精華。他們的代表人物孔子、老子和慧能都達到了做人的最高境界。 儒道釋的最高境界其實是相同的，那就是按規(guī)律辦事。儒家最偉大的人是孔子，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆男乃挥饩厥?孔子的最高境界，也就是順其自然，按規(guī)律辦事。 五、做人的標(biāo)準(zhǔn) 第一：做個好人。不以惡小而為之，不以善小而不為，諸惡莫做，眾善奉行，簡單地說就是遵紀(jì)守法，只做好事、不做壞事。 第二：做個君子。在好人的基礎(chǔ)上，以誠信為本，博學(xué)多識，謙恭有禮，勝任本職工作。 第三：做個大丈夫。在君子的基礎(chǔ)上，能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，有遠大的志向和堅韌不拔的毅力，成就一番事業(yè)。 第四：做個偉人。在大丈夫的基礎(chǔ)上能夠胸懷祖國、放眼世界，有平治天下的雄心壯志，有當(dāng)今之世舍我其誰的豪言壯語， 或立言，或立功，可以不朽，比如李白或秦始皇。 第五：做個完人。在偉人的基礎(chǔ)上，能夠明白老子“為而不爭”的思想，做到“夫唯不爭莫能與之爭”。 第六：做個圣人。立德，不朽。比如老子和孔子，或者印度的圣雄甘地。 一般說來，如果你在君子的基礎(chǔ)上能夠按規(guī)律辦事，就達到了做人的較高境界。但是，你必須明白：一個人未必能使自己偉大，但一定能使自己崇高，因此，你努力做人的發(fā)展空間還很大 六、提示、警示與體會 不修身養(yǎng)性，不培養(yǎng)良好的習(xí)慣和品德，“人”做得不好，首先是危害你自己，其次是危害你的家人。 比如“不講衛(wèi)生”首先是害己、次害家人；危害他人只是分散的、暫時的，而危害你自己和家人卻是集中的、長久的。又比如，偷來的東西不知道珍惜，搶來的東西更是讓你的家人心驚膽戰(zhàn)，遠不如走正道舒坦，所以，我們應(yīng)該學(xué)走正道！ 七、后記 治學(xué)之道的“出發(fā)點和落腳點”都是“事物本身所具有的規(guī)律”?！案裎铩本褪菍ⅰ吧钊胧挛锏膬?nèi)部”與“關(guān)注事物的外部聯(lián)系”結(jié)合起來，從里到外、深入淺出地對事物變化發(fā)展的規(guī)律進行研究。 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 孔子將 個人修養(yǎng)的終極目標(biāo)定為“平天下”就是為了指出人的價值所在，遺憾的是封建統(tǒng)治者為了麻醉勞動人民，將修身解釋為“三綱五?！保瑢⒌赖陆忉尀閷μ熳拥闹艺\，從而變成了不折不扣的統(tǒng)治工具，這是對大學(xué)的最大褻瀆。 大學(xué)中獨善其身與兼善天下的統(tǒng)一早已被世人所認同。在經(jīng)中孔子首先從一個人最基本的治學(xué)之道談起，論及修身養(yǎng)性、齊家安邦，并最終著眼于對社會的貢獻 平天下，這種將個人修煉與社會發(fā)展融二為一的思想是大學(xué)的真正魅力所在。 “修身”是“治學(xué) (認識世界 )”與“平天下 (改造世界 )”的橋梁。如何從書 本中走出來，變書中的“金科玉律”為“經(jīng)邦濟世”的有效行動就在于“修其身”。無論是“心正”還是“意誠”，作者始終認為一個人能否實現(xiàn)自己在社會發(fā)展中的價值關(guān)鍵就在于“修其身”，而“心正”、“意誠”就成為實現(xiàn)修其身的兩個過程，故而修身必先從“修心”開始，“心正”則“身直”，而修心之要在于“意誠”，只有“意誠”才能實現(xiàn)“修心”的目的，意誠也就成為了衡量修心的一把尺子。在這個過程中，過程與目的、價值與標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)了統(tǒng)一。 2、科學(xué)技術(shù)的社會功能是怎樣實現(xiàn)的？ 科學(xué)技術(shù)始終是一種在歷史上起推動作用的、進步的、革命力量 ?？茖W(xué)技術(shù)的社會功能 ,主要表現(xiàn)在提高人類的認知能力、推動經(jīng)濟發(fā)展、促進社會變革和協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系等方面。 (一 )科學(xué)技術(shù)的認知功能 科學(xué)技術(shù)對人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧 ,提高認識能力 ,對文化教育的發(fā)展 ,對改變?nèi)说木窈偷赖旅婷?,都能起到促進作用 ,這些就是科學(xué)技術(shù)認知功能的體現(xiàn)。 首先 ,科學(xué)是自然界本來面目的反映 ,它揭示了自然界的客觀現(xiàn)律 ,從它誕生起 ,與迷信和愚昧就是不相容的。從近代歐洲支藝更興起 ,自然科學(xué)成為了人們批判宗教迷信和舊的習(xí)慣勢力 ,宏揚理性、解放思想的有力武器。人們通過學(xué)習(xí)、掌握和發(fā)展 科學(xué)技術(shù) ,不斷提高自己認識自然界的理性思維能力 ,不斷探索新的認識領(lǐng)域 .民次 ,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變著文化教育的內(nèi)容 ,不斷為教育提供先進的設(shè)備和手段 ,并且往往決定著教育改革的方向 ,從而為全面提高人類智能狀況 ,開發(fā)人類的智力資源創(chuàng)造了條件。再次 ,在科學(xué)研究的歷史過程中人們形成了尊重實踐、實事求是、不迷信權(quán)威、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神隨著科學(xué)技術(shù)的進步和晉級 ,對整個社會精神面貌和人們的道德觀念都發(fā)生了深刻影響 ,大大推進了人類社會精神文明的發(fā)展進程。 （二 )科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能 近代資本主義制 度確立后 ,資產(chǎn)階級依靠科學(xué)技術(shù)進步 ,使社會生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展。 19 世紀(jì)中葉 ,馬克思作出了 生產(chǎn)力中也包括科學(xué) ,社會勞動生產(chǎn)力 ,首先是科學(xué)的力量 的精辟論斷 ,在歷史上第一次揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。進入 20 世紀(jì)后 ,科學(xué)技術(shù)逐步成為了生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后 ,科學(xué)技術(shù)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中最主要的驅(qū)動力。在新的歷史條件下 ,鄧小平繼承馬克思的思想 ,極其深刻地指出了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位和作用 ,進一步闡明了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。 (三 )科學(xué)技術(shù)的社會變革功能 馬克思“ 把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”，在歷史上首次揭示了科學(xué)技術(shù)的社會變革功能?？茖W(xué)技術(shù)變革社會的作用首先表現(xiàn)在對生產(chǎn)力的促進。生產(chǎn)力的大發(fā)展本身就是社會變革表現(xiàn)的一個方面 ,而且它還是其他社會變革的前提和基礎(chǔ)。其次 ,科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果 ,或遲或早會引起生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 .近代歐洲科學(xué)技術(shù)的采用 ,不僅使得在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系 ,而且最終導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系 ,資本主義制度戰(zhàn)勝封建制度。當(dāng)然 ,社會制度的變革不可能僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的力量 ,在這里 ,科學(xué)技術(shù)的作用就在于給新的社會制度的產(chǎn)生奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。再次 ,在我國的社會主義社會 ,科學(xué)技術(shù)的社會變革功能進一步得到發(fā)揮。尤其是改革開放以來 ,科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了空前巨大的社會生產(chǎn)力 ,經(jīng)濟得以高速發(fā)展 ,人民生活水平不斷改善 ,社會主義政治和經(jīng)濟制度日益鞏固。隨著科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展 ,我國的社會主義制度將由初級階段逐步上升為更高級的階段。 (四 )科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力 ,但同時也出現(xiàn)了盲目使用這些能力 ,造成生態(tài)環(huán)境迅速惡化的趨勢?，F(xiàn)在 ,全球性的環(huán)境污染、能源危機 、資源短缺已成為人類必須正視的嚴(yán)重問題。然而 ,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也提供了認識這種嚴(yán)重后果 ,并自覺控制人類活動 ,使之朝著不危害人類生存的方向進行的可能。科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能 ,就是在掌握自然規(guī)律、正確認識人類對自然過程干預(yù)不當(dāng)所引起后果的基礎(chǔ)上 ,有計劃、有目的地調(diào)節(jié)和控制人類改造自然的活動 ,應(yīng)用科學(xué)技術(shù)防止和消除有害后果 ,有效地、充分地、經(jīng)濟地利用自然資源 ,維持生態(tài)平衡 ,創(chuàng)造一個適合人類 生存和可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。當(dāng)然 ,生態(tài)環(huán)境問題必須在充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能的同時 ,加強社會的改造和管理、嚴(yán)格立法、執(zhí)法 ,實行綜合治理 ,才可能有效地解決。 3、論述科學(xué)技術(shù)的基本性質(zhì)與體系結(jié)構(gòu)。 科學(xué)及基本性質(zhì) （ 1）從靜態(tài)的角度看，科學(xué)是知識體系。它反映自然、社會和思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系，是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。它不同于零散的經(jīng)驗知識，也不僅僅是某事物和規(guī)律的知識單元，而是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論知識，并由這些理論知識單元形成的體系。 （ 2）從動態(tài)的角度看，科學(xué)是認識活動。它是關(guān)于自然界各種物質(zhì)形態(tài)和運動形式的探索活動，是人們對客觀世界的認識由不知到知、由知之甚少到知 之較多的動態(tài)過程。 （ 3）從系統(tǒng)的角度看，科學(xué)是一種 |“社會建制”。它是現(xiàn)代化社會組成部分的社會化事業(yè)。隨著科學(xué)的發(fā)展，一方面，科學(xué)在社會物質(zhì)文明和精神文明乃至政治文明建設(shè)中的功能日益顯著，地位日益提高；另一方面，科學(xué)也由個人的工作發(fā)展到集體研究，乃至發(fā)展成為一項國家事業(yè)。 連續(xù)線和穩(wěn)定性自然科學(xué)是一種認識過程，是對未知的探索、對真理的追求活動。后人在充分繼承前人認識成果的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，以達到人類認識過程連續(xù)性。人類在一定時期的認識成果或科學(xué)理論要有一定的穩(wěn)定性，如果缺乏這種穩(wěn)定性 ，是不足以作為新認識的基礎(chǔ)的。 試驗性和置信性科學(xué)需要驗證，科學(xué)是和想象的混合體。對科學(xué)發(fā)展來說，運用邏輯推理和嚴(yán)密的核查證據(jù)是必需的，但科學(xué)的概念不會從數(shù)據(jù)中、從一定的量的分析中自動生成，往往要提出假設(shè)，再去驗證，這表現(xiàn)試驗性和置信性的統(tǒng)一。 理論性和實踐性科學(xué)作為知識體系或理論體系，只有和實踐相統(tǒng)一，才能稱之為真正意義上的科學(xué)。創(chuàng)造科學(xué)知識依賴于科學(xué)實踐，及科學(xué)觀察和科學(xué)試驗，而科學(xué)的真理性也必須經(jīng)過實踐的檢驗，其目的最終為實踐服務(wù)。 個人獨創(chuàng)性和社會公有性從勞動特點來看，雖然科學(xué)活動越來越表現(xiàn)出 大科學(xué)的趨勢，即需要團體研究，但相對于其他活動，科學(xué)活動表現(xiàn)出個體的獨創(chuàng)性，探索的自由性。但科學(xué)知識作為一種知識產(chǎn)品，一經(jīng)公之于世，便是全人類共有財富，全社會的共有資源。如果科學(xué)知識只屬于發(fā)現(xiàn)者自身，那么科學(xué)也喪失了其應(yīng)有的意義。 技術(shù)及基本性質(zhì) 人類為了滿足社會的需求，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實踐中創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。 技術(shù)的本質(zhì)就是智能因素和物質(zhì)因素的統(tǒng)一，是知識、能力和物質(zhì)手段的組成的動態(tài)系統(tǒng)，其目的在于創(chuàng)造人工自然，用科學(xué)及其他知識解決實際問題。 性質(zhì) （ 1） 軟件（智能 因素）和硬件（物質(zhì)因素）的統(tǒng)一 軟件（智能因素）是指人的知識、經(jīng)驗、技能；硬件（物質(zhì)因素）是指工具、設(shè)備。一個完善的技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)該是人的要素與物的要素有良好的匹配，使它們能互相協(xié)調(diào)、互相促進，或者說應(yīng)該是一個有良好功能并與環(huán)境相適應(yīng)的人機系統(tǒng)。 （ 2）自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一所謂自然屬性，是指技術(shù)必須遵循自然規(guī)律，這是因為技術(shù)本身就是人用來延伸其肢體和活動器官的自然物，既然是一種自然物，就要受自然規(guī)律的支配。所謂技術(shù)的社會屬性，是指技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展需要具備一定的社會經(jīng)濟條件，這是因為技術(shù)是按照人類的目的經(jīng)過人 的活動而改變了形式的自然物，即人工自然，它的發(fā)展不能不受到社會因素的制約。 （ 3）科學(xué)能力與生產(chǎn)能力的統(tǒng)一技術(shù)用于科學(xué)研究，成為人們從理論上把握自然界的手段，表現(xiàn)為一種科學(xué)能力。技術(shù)貫穿于生產(chǎn)勞動過程，成為生產(chǎn)借以進行的條件，表現(xiàn)為一種直接的生產(chǎn)力。 體系結(jié)構(gòu) 1、 總體結(jié)構(gòu) 錢學(xué)森開始提出科學(xué)技術(shù)體系由自然科學(xué)、人體科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)六大部類組成，后來又將軍事科學(xué)，行為科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等知識部門納入到科學(xué)知識結(jié)構(gòu)中來。近年來，人們在研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的時候，考慮到人文科學(xué)是普遍認同 的只是部門，而軍事科學(xué)和行為科學(xué)可以納入到交叉科學(xué)范圍。 2、 縱向結(jié)構(gòu) 按照人的實踐的程度不同，又可以將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識體系化為縱向幾個層次 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維領(lǐng)域最普遍規(guī)律的知識體系，是關(guān)于科學(xué)世界觀的學(xué)問；自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學(xué)；基礎(chǔ)科學(xué)是關(guān)于自然界物質(zhì)運動形式的普遍規(guī)律和理論學(xué)問；技術(shù)科學(xué)是關(guān)于人工自然過程的一般機制和原理的學(xué)問；工程科學(xué)是關(guān)于設(shè)計和改造特定人工自然過程的技術(shù)手段與工藝方法的學(xué)問。 3、 交叉學(xué)科及其類型 隨 著各門科學(xué)研究的橫向與縱向的發(fā)展以及各門學(xué)科之間高度分化又高度綜合的整體化發(fā)展，導(dǎo)致了一系列交叉學(xué)科的興起。 所謂交叉學(xué)科是指用多種方法研究同一學(xué)科領(lǐng)域，或用多種學(xué)科研究同一類綜合對象所形成的兩門以上跨學(xué)科的知識體系，是一系列跨界學(xué)科的總稱。 可以分為以下類型 （ 1）邊緣學(xué)科。指在兩門學(xué)科的邊緣區(qū)域或交叉處所形成的學(xué)科。它既可以是自然科學(xué)內(nèi)部兩門學(xué)科的交叉，也可以是社會科學(xué)內(nèi)部兩門學(xué)科的交叉。 （ 2）綜合學(xué)科。指運用多門科學(xué)特別是自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大門類的多門學(xué)科知識、思維和方法研究自然界某一特定范圍內(nèi)的 復(fù)雜現(xiàn)象或某種復(fù)雜社會活動而產(chǎn)生的學(xué)科。 （ 3）橫向?qū)W科。是指以客觀世界各種物質(zhì)運動形式都具有的某一共性作為研究對象，而發(fā)展起來的學(xué)科。 4、論述自然辯證法的研究對象與內(nèi)容體系學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位。 研究對象：自然界的辯證法；科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的辯證法 基本內(nèi)容：一辯證唯物主義的自然觀自然觀：是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關(guān)系。二辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認識論和方法論 定義：是人們對科學(xué)技術(shù)所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論 三辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)觀：是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總觀點。 （四）各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)的分支自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科） （ 2）中間層次 在科學(xué)與哲 學(xué)認識的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上，是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁，是具有中介學(xué)科特點的一個哲學(xué)學(xué)科。（自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系： 哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)） （ 3）交叉學(xué)科 自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉，也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)的交叉。 （ 4）綜合性和開放性 從學(xué)科性質(zhì)上定位 ,自然辯證法屬于哲學(xué)門類 ,具有哲學(xué)和實踐的雙重特性 .從學(xué)科功能上定位 ,一是朝向辯證唯物主義哲學(xué) ,二是朝向具體的科技實踐 . 5、為什么科學(xué)無禁區(qū)而選題有所忌？ 擺在科學(xué)技術(shù)工作人員的科學(xué)問題是層出不窮的，對此，不能不分輕重緩急而胡子眉毛一把抓，必須擇其適者而選之。 科學(xué)選題的基本原則 （ 1）需要性原則 即面向?qū)嶋H，按實際需要選擇科研課題。社會生產(chǎn)需要科學(xué)技術(shù)體系自身發(fā)展需要以及國家特定需求是科研選題所必須考慮的。 （ 2）創(chuàng)造性原則 科研選題應(yīng)是前人沒有解決或是沒有完全解決的疑難雜癥。創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在“新”字上，即選擇那些有可能導(dǎo)致新概念、新方法、新應(yīng)用、新事實和新理論出現(xiàn)的課題，以新的思路去提出 科學(xué)問題，并且有可能通過新穎的手段和方法去解決問題。 提出問題的本身就意味著創(chuàng)造性思維的開端。問題提得不好，說明認識還不夠完善；問題提得好，則意味著以確定了一個正確的方向，剩下的問題就是結(jié)合有關(guān)知識如何分析與解決問題了。 被人已解決的問題，不能在成為選題，否則只是浪費人力、物力和財力。要避免此類浪費，唯一的辦法就是勤于查閱文獻、善于搜集信息。 （ 3）合理性原則 科研選題的合理性是指要對科研選題進行理論和發(fā)展上的合理說明。包含兩個要求：一是必須把握住其科學(xué)的客觀性、邏輯性和規(guī)律性的理論依據(jù)；二是必須反映出其 所具有的豐富內(nèi)涵及其應(yīng)用的合理的事實依據(jù)。 科研選題的合理性依據(jù)必須建構(gòu)在以下幾個辯證關(guān)系之上。 邏輯與歷史相統(tǒng)一。即必須注重把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和內(nèi)在邏輯，又不忽視實際科學(xué)所呈現(xiàn)出來的多方面內(nèi)涵。通過“邏輯抽象”去把握科學(xué)區(qū)別于各種非科學(xué)文化的本質(zhì)特征；通過“歷史具體”去把握科學(xué)的豐富人文內(nèi)涵。 分析和統(tǒng)一的原則。通過分析去揭示科學(xué)各個要素的性質(zhì)和特征；通過綜合去把握科學(xué)整體的性質(zhì)和特征。沒有分析的“整體把握”必然是沒有深度的；沒有綜合的“分析”知識零碎的、片面的。 理性和非理性相 統(tǒng)一。理性是指科學(xué)理論、方法和發(fā)展的客觀性、邏輯性和規(guī)律性；非理性是指科學(xué)中實際存在的非邏輯、非經(jīng)驗的因素?？茖W(xué)不僅不能避免非理性，而且非理性在科學(xué)中起著不可或缺的作用，只有理性和非理性的辯證統(tǒng)一中才能把握科學(xué)的本質(zhì)，才能體現(xiàn)出合理性。 科學(xué)技術(shù)與人文相統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)不是獨立于人文文化的獨立系統(tǒng)，它不僅不能離開價值因素和社會心理因素等等，而正是在這些因素的推動下發(fā)展的。 （ 4）可行性原則 科研選題的可行性原則是指必須選擇那些實際具備或經(jīng)歷努力可以具備的、主客觀條件能夠解決的科學(xué)問題。一個科學(xué)問題無論多 么需要解決，在科學(xué)上多么合理、多么新穎，但人力、物力、財力等無法給予保證，則是可望不可及的。任何一個大的項目在做出決定之前都要經(jīng)過科學(xué)上的、技術(shù)上的、經(jīng)濟上的政治上的可行性分析，權(quán)衡利弊才能做出取舍?？尚信c否往往與個人的價值觀念有關(guān)。只有有所不為，方能有所為。 一、名詞解釋 1觀察：人們?yōu)榱苏J識事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官或者同時借助一定的科學(xué)儀器，對自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進行考察的一種方法。 2實驗：人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲取科學(xué)事實的方法。 3想象：人們在原有感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過新的組合而創(chuàng)造出新形象、新思維活動或引起的聯(lián)想和猜想。 4直覺：對百思不得其解的問題的一種突如其來的頓悟或理解（或是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。） 5類比：一種十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們在其他方面也可能類或同一的邏輯思維方法 6歸謬法：對一錯誤論題不直接否定，而是先假定其真，然后據(jù)此導(dǎo)出荒謬的結(jié)果，由結(jié)果的荒謬推出 該論題的荒謬，這樣間接地否定錯誤論題的論證手法 7機遇：人們在觀察實驗過程中，往往會遇到一些出乎意料的新現(xiàn)象，由此導(dǎo)致科學(xué)理論或科學(xué)技術(shù)的新突破。這種出乎意料的或偶然的發(fā)現(xiàn)，通常稱為機遇。 8科學(xué)假說：根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象極其規(guī)律性所做的一種推斷和解釋，是自然科學(xué)理論思維的一種形式。 9科學(xué)理論：是經(jīng)過實踐檢驗的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系，它是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對這些概念、原理的理論論證所組成的體系。 二、論述 1.自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)與宏觀定位 ： 答：自然辯證法是馬克思哲 學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思關(guān)于人類認識和改造自然的世界觀和方法論，自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)，在自然界和人之外不存在任何東西。自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律，對于理論科學(xué)也是有效的。自然辯證法始終以人與自然界的關(guān)系作為貫穿其研究過程的中心線索。 研究對象： 自然界存在演變的一般規(guī)律即自然辯證法 人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自 然和改造的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法 作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，科學(xué)技術(shù)觀 自然辯證法的具體內(nèi)容：（ 1）辯證唯物主義的自然觀自然觀是人們對自然界的總體看法，辯證唯物主義自然觀從馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點，它旨在對自然界的存在形式，演化發(fā)展及人和自然界的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。（ 2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己的人事科學(xué)技術(shù)研究所運用的知識和實踐方法的科學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論 是關(guān)于馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的一般方法的理論（ 3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀，科學(xué)技術(shù)觀是人們對于科學(xué)技術(shù)的總體看法，辯證唯物主義科學(xué)積水觀是馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。 2. 自然辯證法的研究對象和內(nèi)容體系： 答：自然辯證法，就其學(xué)科性質(zhì)而言，屬于哲學(xué)門類。 (1)自然辯證法研究的是自然界，人類認識與改造自然以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，人類認識與改造自然某一特殊過程或者科學(xué)技術(shù)某一特殊學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法是從整體上把握自然界，人類認識與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活 動以及科學(xué)技術(shù)一般規(guī)律的。這就使自然辨證法明顯地區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。（ 2）在科學(xué)和哲學(xué)認識的層次上，自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)的普通原理之間，處于一種中間位置，占據(jù)著一個獨立的中間層次。（ 3）在馬克思主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物主義相并列，前者主要是研究人與自然的關(guān)系，解決人與自然界之間的矛盾；后者主要是研究人與人的社會關(guān)系，解決人與人之間的矛盾。（ 4）自然辯證法是從科學(xué)技術(shù)具體學(xué)科的科學(xué)認識上升到馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶。（ 5）自然辯證法作為 對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的馬克思主義的哲學(xué)概括和馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)技術(shù)認識與實踐中的應(yīng)用，反映了哲學(xué)與具體科學(xué)的交叉。因此，自然辨證法也帶有交叉學(xué)科的性質(zhì)。 3科學(xué)技術(shù)的社會功能是怎樣實現(xiàn)的？ 自然科學(xué)的社會功能：（ 1）生產(chǎn)或經(jīng)濟功能。科學(xué)技術(shù)推進人類物質(zhì)文明的昌盛。首先，科學(xué)技術(shù)推進著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。自然科學(xué)和技術(shù)由于生產(chǎn)的需要，隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來。科學(xué)技術(shù)滲透在生產(chǎn)力的各個要素之中，再推動著他們的變革，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程，就會變成直接的，現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進步必然會導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次， 科學(xué)技術(shù)推進著人類生活質(zhì)量的提高。第三，科學(xué)技術(shù)推進著人類勞動條件的改善?？茖W(xué)技術(shù)體現(xiàn)了人對自然界的能動關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的進步不斷強化了人對自然界的支配能力，也改變了人在勞動過程中的地位和作用，改變了人類在勞動過程中的地位和作用，改善了人類的勞動條件。（ 2）思想文化功能。科學(xué)技術(shù)推動人類精神文明的進步。首先，科學(xué)技術(shù)推動著人類認識能力的提高。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，也鍛煉了自己的認識能力。提高了自己的智力水平。其次科學(xué)技術(shù)推動著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進步。每個時代的哲學(xué)觀念在很大程度上是由那個時代的自然 科學(xué)的發(fā)展水平所決定的。第三，科學(xué)技術(shù)推動著社會民主的擴大，文化的繁榮，教育的普及，道德水準(zhǔn)的提高以及整個人類精神面臨的現(xiàn)代化。（ 3）社會變革功能?？萍即龠M社會結(jié)構(gòu)的變革。首先，科學(xué)技術(shù)促進著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的更新。其次，科學(xué)技術(shù)促進著生產(chǎn)關(guān)系的變革?？茖W(xué)技術(shù)的進步不斷推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終將引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。第三，科技促進著上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟格局的變動。科技進步發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，上層建筑也會必將隨之發(fā)生變革?，F(xiàn)代科技發(fā)展在世界范圍內(nèi)深刻地影響著國際政治經(jīng)濟的 格局。 4為什么科學(xué)無禁區(qū)而選題有顧忌？ 答：科學(xué)的首要志趣是認識世界，獲取知識，對世界作出解釋和預(yù)言的科學(xué)技術(shù)在近代以來的發(fā)展，導(dǎo)致從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮，隨著時間的推移，科學(xué)越來越深刻地影響著人類生活，全方位地提高著人的素質(zhì)和能力，成為改造世界，推動歷史前進的重要力量，科學(xué)是 “最高意義上的革命力量 ”，科學(xué)是 “第一生產(chǎn)力 ”，科學(xué)技術(shù)是先進文化的基本內(nèi)容，所以，科學(xué)無禁忌。 首先，科研課題的選擇和確定是科研工作的真正起點，它決定了科學(xué)研究動力和科研的方向。如果課題選擇得當(dāng)，就能較好、較快地取得科研成果。正確課題的提高，是在認識客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮科學(xué)家主觀能動性的結(jié)果。如果課題選的不科學(xué)，選題不合理或者不切實際，要么使科研工作無意義，要么長期得不到結(jié)果，甚至可能徒耗精力。在近代、現(xiàn)代自然學(xué)發(fā)展的過程中，有兩個為全世界公認的巨人：牛頓、愛因斯坦，他們所走過的科學(xué)道路帶有某種共同性，十分發(fā)人深思。牛頓的科學(xué)成就是多方面的，在力學(xué)上發(fā)現(xiàn)了三大定律和萬有引力定律，數(shù)學(xué)上與萊布尼茲同時分別創(chuàng)立了微積分學(xué)，光學(xué)上提出了粒子說，在勢力學(xué)和天文學(xué)方面也有許多成就。但他在五十歲后的三十年，受到世界觀和方法論的局限，把大部分精力用到神學(xué)的無聊課題之中，還鉆研煉金術(shù)，證明 “上帝的存在 ”等等。以牛頓的學(xué)識、才能、經(jīng)驗而論，倘若他能沿著原來的科學(xué)道路繼續(xù)前進，是很可能踏上從古典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的跳板的。不幸的是，牛頓選擇了神學(xué)的課題不能自拔，便成了他晚年的悲劇。 其次，科研方向和科研課題的確定，制約著科學(xué)知識的積累方式和知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整方向。研究人員開始有目的的有計劃地調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)研究工作的實際需要。最后，科研課題的確定，在一定程度上決定著科學(xué)研究所使的方法和手段。由此可知，研究課題是科學(xué)工作 者的主要思想，它在研究工作中起著十分重要的作用。 5悖論及其在科學(xué)史上的地位和作用： 悖論：悖論也可叫 “逆論 ”，或 “反論 ”，是指一種導(dǎo)致 矛盾 的命題，是 自相矛盾 的 命題 。即如果承認這個命題成立，就可推出它的否定命題成立；反之，如果承認這個命題的否定命題成立，又可推出這個命題成立如果承認它是真的，經(jīng)過一系列正確的 推理 ，卻又得出它是假的；如果承認它是假的，經(jīng)過一系列正確的推理，卻又得出它是真的。 悖論有三種主要形式： 1）一種論斷看起來好像肯定錯了，但實際上卻是對的（佯謬）。 2）一種論斷看起來好像 肯定是對的，但實際上卻錯了（似是而非的理論）。 3）一系列推理看起來好像無懈可擊，可是卻導(dǎo)致邏輯上自相矛盾。 悖論有以下幾類： 邏輯悖論 、 概率悖論 、 幾何悖論 、 統(tǒng)計悖論 和 時間悖論 等。 悖論在自然科學(xué)發(fā)展中的作用可以概括為：科學(xué)創(chuàng)新，是要建立一種新的理論體系（情形一是包含比原理論適用范圍更廣的理論，情形二是完全否定原有理論的理論）?？茖W(xué)悖論是以其邏輯手段深入到原有理論體系的根 基，揭示原有理論隱含的客觀矛盾，以極大的尖銳和明鮮性迫使科學(xué)家重新審查原有理論基礎(chǔ)問題。從這一意義上講，科學(xué)悖論成為理論誕生的催生婆，成為科學(xué)理論獲得突破的強大刺激力量。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多悖論的出現(xiàn)，都帶來了科學(xué)上的根基性的改變，它們大都具有十分重要而又顯著的科學(xué)方法方面的意義。 6根據(jù)人與自然關(guān)系的演化談?wù)勅伺c自然如何和諧發(fā)展 人作為一種具有心智的自然存在物，是物質(zhì)形態(tài)發(fā)展至今已知的最高級形態(tài)。人類的產(chǎn)生，從整個無限的自然界來看有其偶然性，但從人類產(chǎn)生所必須的物質(zhì)條件看，人類的產(chǎn)生又是自然界物 質(zhì)形態(tài)發(fā)展必經(jīng)的一環(huán)。人是自然界發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類為了滿足自己不斷增長的物質(zhì)生活需要，在改造自然、使自然向人化方向發(fā)展的過程中，確實產(chǎn)生了一系列光輝的成果。但是由于人們認識自然和改造自然的局限性，又不可避免的會過分干預(yù)自然界的調(diào)節(jié)和平衡的過程，使自然界和人類都蒙受一些不必要的損失。因此，人和自然如何和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展也是擺在我們面前的一個重要問題。要處理好這個問題，必須注意一下三個方面：（ 1）正確、全面地認識自然界，在認識自然界地平衡改變時可以引入價值觀念，我們要清醒地認識到，人類在歡慶征服自然、改造自然 的巨大成就時，必須警惕自然界的報復(fù)。（ 2）用科學(xué)技術(shù)武裝人類。馬克思主義認為，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面，科學(xué)技術(shù)是主要手段。人類使自然向人化方向發(fā)展是以人能夠認識和正確運用自然規(guī)律為基礎(chǔ)的，在強調(diào)科學(xué)技術(shù)作為協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系基本手段的同時，又要反對兩種傾向：一是技術(shù)悲觀論，二是技術(shù)的盲目論。（ 3）建立人類社會的最佳組織形式。馬克思主義強調(diào)人的社會性，指出人的本質(zhì)不是單個固有的抽象物。在現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和。人與人之間的合理關(guān)系是人與自然和諧關(guān)系的基本前提。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，人與自 然的關(guān)系就可以達到最大程度上的和諧與統(tǒng)一。這種 “天人和一 ”， “人人合一 ”的社會也許就是未來最理想的社會。 7談?wù)勀銓萍脊ぷ髡叩?、識、才、學(xué)四大素質(zhì)的認識以及這些認識對自己的指導(dǎo)作用 成功的關(guān)鍵在于德、識、才、學(xué)。 “德 ”指道德品質(zhì)，包括政治道德、社會公德、科學(xué)道德、意志、品格等，德是靈魂?！白R ”指見識，一般包括洞察能力和科學(xué)預(yù)見性，識是指引科學(xué)工作者在探索道路上前進的指南針。 “才 ”指各種智力和才能，才是科學(xué)工作者的基本功，是摘取科學(xué)成果的關(guān)鍵。 “學(xué) ”是指個人擁有的知識和理論的質(zhì)和量，學(xué)是科學(xué)工作者成功成才 的基礎(chǔ)。高尚品質(zhì)是奮斗的動力，包括積極的人生觀，為人類造福的崇高理想和獻身科學(xué)的事業(yè)心，追求真理、為真理而獻身的大無畏革命精神，以及勤奮苦干的工作態(tài)度，堅忍不拔、百折不撓的堅強意志和謙虛謹(jǐn)慎、實事求是的作風(fēng)，其核心是造福人類的偉大理想和獻身科學(xué)的高度事業(yè)心。（ 1）淡落名利，獻身科學(xué)（ 2）堅持真理、捍衛(wèi)真理。科學(xué)工作者要有堅持真理，為真理而戰(zhàn)斗，為真理而獻身的膽量和氣節(jié)。（ 3）艱苦奮斗、堅忍不拔。沒有勤奮苦干，兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，沒有不畏艱險、不怕犧牲的勇敢精神是根本不可能攀登科學(xué)高峰，摘取科學(xué)之果的。（ 4） 謙虛待人、重視友誼，是科學(xué)工作者不可缺少的美德。（ 5）熱愛祖國、造福人民?？茖W(xué)工作者要有把科學(xué)研究的成果獻給人民的社會責(zé)任感?？萍急旧硎菦]有階級性的，科學(xué)是沒有國界的。但科學(xué)家都有培育自己的祖國，要有愛國的志向。前輩如李四光、候德榜、王淦昌已為我們作出了極好的表率。 “識 ”的作用首先突出地表現(xiàn)在科研方向的確定和課題的選擇上，如何找準(zhǔn)社會的真正需要，如何看準(zhǔn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢，如何根據(jù)自己的特點揚長避短、選準(zhǔn)突破口，都取決于科研人員的 “識 ”。一個科研人員要有遠見卓識，一要多讀書，多積累各種知識和經(jīng)驗， “見多 ”才能 “識廣 ”， “真知 ”才能 “灼見 ”；二是要加強哲學(xué)素質(zhì)，用正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)科研，才能站的高、看的遠、識的真、識的深。科研工作者的思維要具有客觀性、辨證性、廣闊性、深刻性和創(chuàng)造性，這是努力的方向。 綜上所述，我們可以看出，德、識、才、學(xué)是科技人才必須具備的素養(yǎng)，是取得科學(xué)成果的內(nèi)在原因，也是人才成長的內(nèi)在動力。這四個方面不可偏廢，在不同的時代和不同的社會制度下，德、識、才、學(xué)有著不同的內(nèi)容。在社會主義社會的今天，科技工作者應(yīng)該具有共產(chǎn)主義的 “德 ”，辯證唯物主義的 “識 ”，為人們服務(wù)的 “才 ”和理論聯(lián)系實際的 “學(xué) ”，讓我們大家朝著這個方向努力吧！ 8大學(xué)的核心思想（三綱八目）對科技工作者加強自身修養(yǎng)，成就一番事業(yè)有哪些指導(dǎo)意義？ 大學(xué)的三綱：明明德、親民、止于至善，即大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，即古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正 自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 “三綱領(lǐng) ”和 “八條目 ”互為對應(yīng)地構(gòu)成了一個以修身為核心的整體。三綱領(lǐng)是修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則及價值目標(biāo)，八條目是培養(yǎng)修養(yǎng)的具體方法及步驟， “八條目 ”和 “三綱領(lǐng) ”是一個整體，二者是互為對應(yīng)的關(guān)系。 大 學(xué)的三綱八目對科技工作者加強自身修養(yǎng)，成就一番事業(yè)的指導(dǎo)意義： （ 1）指導(dǎo)科技工作者擁有尊重科學(xué)，甘為科學(xué)工作，探求真理而樂于獻身的精神； （ 2）學(xué)會從事科技工作的嚴(yán)謹(jǐn)方法，端正工作態(tài)度，誠信敬業(yè)； （ 3）從艱苦的設(shè)計、科研過程中，真正體會到從事科技工作是一個追求和完善真理的過程，事業(yè)是偉大的，但過程是艱苦的，學(xué)會承受科技工作中的冷清 !孤獨，還有看似無窮無盡的枯燥。 討論： 結(jié)合實例談?wù)劷⒖茖W(xué)假說的方法論原則以及如何將科學(xué)假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論？某科技工作者根據(jù)自己的獨立研究創(chuàng)立了一套理論，而該理論的本質(zhì)卻與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相悖，怎么辦？后來的研究又發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論雖然受人追捧 80 年，卻居然找不到一個像樣的實驗證據(jù)！試幫助這位科技工作者制訂研究戰(zhàn)略與研究計劃。 資料： 經(jīng)過獨立思考我提出了一套理論 “光的波粒二象性的相變假說”。后來發(fā)現(xiàn)這套理論的內(nèi)涵與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相反 其沖突的焦點是“電磁波”與“光量子”的地位 (究竟是平等還是不平等 )。盡 管傳統(tǒng)理論風(fēng)光無限、受人追捧 80 年并且寫進了教科書中，可是卻居然找不到一個像樣的實驗證據(jù)！于是，我又振奮精神、設(shè)計了一個判決性實驗，以判決這兩套理論究竟哪一個更為精確！如果把困難估計得多一點，下一步該怎么辦呢？懇望各路高手指點迷津，幫助我制訂一套研究戰(zhàn)略與研究計劃 具體說來，基于“經(jīng)典電磁場按光子對應(yīng)分解” (我把狄拉克 1927 年所作的“電磁場按模式分解”進一步推進到“按光子對應(yīng)分解”，從而得到了“電磁基波”或稱“準(zhǔn)光子”的物理實在；由于一個模式里可能存在多個光子，故狄拉克當(dāng)年的分解還不夠徹底，當(dāng)然也就得 不到“電磁基波”或“準(zhǔn)光子”的概念 )，我大膽提出了“光的波粒二象性的相變假說”，揭示了“第三種波粒二象性”并把它與愛因斯坦 1905 年揭示的“第一種波粒二象性” (1921 獲諾貝爾獎 ) 、德布羅意 1923 年揭示的“第二種波粒二象性” (1929 獲諾貝爾獎 )完美而又和諧地統(tǒng)一了起來，從而解開了“波粒二象性”的死結(jié)并為粒子物理與場論開辟了一條新的道路。不僅如此，我的理論還輕松地解決了“電磁場量子化前后的能量不守恒問題”、“逆康普頓散射在經(jīng)典理論與量子理論銜接處的散射光之波長突變問題”等。 由于這些工作與目前占據(jù)統(tǒng)治地 位的傳統(tǒng)理論“光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論” (已經(jīng)寫進教科書中，見高等教育出版社 1997 年出版的一本由知名院士編撰的高水平光學(xué)教材第 2 頁、 4 頁、 21 頁、 489 頁、 540 頁 )直接沖突，而該傳統(tǒng)理論迄今為止又找不到一個像樣的實驗證據(jù) (這可是天大的笑話，要是牛頓或者麥克斯韋知道了此事，肯定會罵翻我們的！倘若著名理論物理學(xué)家 埃倫菲斯特 (P.Ehrenfest, 1880-1933)在世，他肯定會因為無法忍受這一現(xiàn)實而再一次上演那悲壯的一幕 飲彈自盡 )，這就強烈地暗示我們：這一工作很可能是顛覆性創(chuàng)新！為 此，我又設(shè)計了一個敏感而又可行的雙贏判決性實驗，以比較“經(jīng)典條件下光的量子理論與光的經(jīng)典電磁理論究竟哪一個更為精確”。 值得一提的是：證實傳統(tǒng)理論 (光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論 )正確需要成千上萬個實驗證據(jù)，證實傳統(tǒng)理論錯誤卻只需要一個實驗證據(jù)，而完成我們所設(shè)計的那個判決性實驗并不難！下一步我該怎么辦呢？ 當(dāng)然，最簡單的辦法就是向俄羅斯天才數(shù)學(xué)家、菲爾茲獎得主格里高利佩雷爾曼 (Grigory Perelman)那樣 ：他用極其簡略的手法解決了困擾全世界數(shù)學(xué)家一個世紀(jì)的難題 龐加萊猜想，卻根本不把那 3 篇很短的論文拿出去發(fā)表而只是張貼在互聯(lián)網(wǎng)上 (我估計也是發(fā)表不了，因為即使是行家看懂他的論文也需要二、三年時間，試問：有哪家雜志審稿能等上三、四年？最后肯定是不了了之或者直接就槍斃 )，先宣示主權(quán)，看得懂你就看，看不懂拉倒，以后是肯定有人能看得懂的！ 下面，我也像佩雷爾曼一樣宣示自己的主權(quán)：中國學(xué)者甘永超“已經(jīng)揭開光的本性之謎，解開波粒二象性的死結(jié)并為粒子物理與場論打開了一扇新的窗口”。我基于“經(jīng)典電磁場按光子對應(yīng)分解”而發(fā)現(xiàn)了“電磁基波”或“準(zhǔn)光子”這種 真實物質(zhì) 并提出了“光的波粒二象性的相變假說”，揭 示了“第三種波粒二象性”并把它與愛因斯坦1905 年揭示的“第一種波粒二象性”、德布羅意 1923 年揭示的“第二種波粒二象性”完美而又和諧地統(tǒng)一了起來，破解了光的本性，自然消除了“電磁場量子化前后的能量不守恒問題”、“逆康普頓散射中經(jīng)典與量子銜接處的散射光之物理量突變問題”等。該理論的正確性還可由我所設(shè)計的一個判決性實驗來加以判決！參考文獻附后。從這些工作中大家可以明顯地看到三大特點 (或稱三大硬件 )： 一、我用與 Dirac 相同的方法把 Dirac1927 年所做的工作 “經(jīng)典電磁場按模式分解”進一步推進到“經(jīng)典電磁場按光子對應(yīng)分解”，使每一個“電磁基波” (相當(dāng)于光子的“準(zhǔn)粒子” )的能量、動量、角動量都能與一個相應(yīng)光子的能量、動量、角動量分別對應(yīng)相等，這在數(shù)學(xué)上是非常嚴(yán)謹(jǐn)、無可挑剔的，而且早在十五年前就沖破重重阻力公開發(fā)表了，有文獻記載，有證可考！ 二、與我的理論宗旨完全相反的傳統(tǒng)理論 “光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論”雖然風(fēng)光無限、受人追捧 80 年、占據(jù)統(tǒng)治地位、閱盡人間春色并寫進了教科書中，但迄今為止卻根本找不到一個像樣的實驗證據(jù) 我已經(jīng)在國際國內(nèi)尋找了十多年未果，開這個博客也就是為了公開尋找該實驗證據(jù)， 誰敢站出來說他找到了一個像樣的實驗證據(jù)？沒有人！這就暗示：傳統(tǒng)理論雖然氣勢洶洶，然而卻是一只紙老虎；我的理論雖然還是襁褓中的嬰兒，可是卻找不到一個否定他的實驗證據(jù)！ 三、我的世界圖景 “波”與“粒子” (例如“電磁波”與“光量子” )是完全平等的，世界的基本單元是“粒子”和“波”，在一定條件下“波”與“粒子”可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)換，是“粒子”和“波”共同組成了我們的世界。這幅圖景與現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)模型的世界圖景 (世界是由 62 種基本粒子： 48 種費米子和 14 種玻色子組成的 )完全不同。如果我的理論勝利，將會改變我們現(xiàn)在的“世 界圖景”、改變“物質(zhì)本源”的基本觀念，甚至改變我們的物理學(xué)和哲學(xué)！ 另外，再補充一個硬件，那就是我的論文 A self-consistent picture of wave-particle duality of light喜獲第十二屆湖北省自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文二等獎 那些離經(jīng)叛道、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的工作第一次得到了官方和社會科學(xué)團體的肯 定(其獲獎的意義非同尋常，如果得到實驗的驗證，那就不僅僅是國家自然科學(xué)一等獎的問題，很可能意味著諾貝爾獎 )！今后該怎么辦？大家作何感想？還有哪些好的辦法賜教？ 最后，還補充一個硬件 我們很可能發(fā)現(xiàn)了一種新物質(zhì)：既然“經(jīng)典電磁場”是物質(zhì)，那么，組成“經(jīng)典電磁場”的基本物質(zhì)單元 “電磁基波”也就一定是一種物質(zhì)！ 討論： 結(jié)合實例談?wù)劷⒖茖W(xué)假說的方法論原則以及科學(xué)假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的多種途徑。某科技工作者根據(jù)自己的獨立研究創(chuàng)立了一套理論，而該理論的本質(zhì)卻與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相反并預(yù)見了一類新物質(zhì)的存 在。后來的研究又進一步發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論雖然受人追捧多年，卻居然找不到一個像樣的實驗證據(jù)！試談?wù)劙l(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)的科學(xué)價值以及如何幫助這位科技工作者證實這種新物質(zhì)的存在。 我們敬愛的周恩來總理在很早的時候就殷切希望中國的科學(xué)家能夠發(fā)現(xiàn)新物質(zhì)，在元素周期表中、在粒子物理譜中能占有一席之地。居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳和釙、湯姆孫發(fā)現(xiàn)電子、查德威克發(fā)現(xiàn)中子、安德孫發(fā)現(xiàn)正電子都曾名垂青史 我們知道，分子是一個大類的物質(zhì)，有成千上萬種；原子是另一個大類的物質(zhì)，有一百多種；基本粒子是更深層次的物質(zhì)，有數(shù)百種。那么，我們的世界還存不存 在其它類型的物質(zhì)呢？它們的典型代表又是什么東西呢？ 根據(jù)中國學(xué)者揭示的“第三種波粒二象性”以及“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”我們預(yù)言：每一種基本粒子都有一種與之相對應(yīng)的場，例如，與電子相對應(yīng)的場稱為“電子場”，與光子相對應(yīng)的場稱為“光子場” (現(xiàn)在習(xí)慣上稱為“經(jīng)典電磁場” )?？梢姡半娮訄觥?、“光子場”等等，就是一種新類型的物質(zhì)，只是在人類的認識史上錯把“光子場”(也就是“經(jīng)典電磁場” )歸類歸錯了地方，貶低了它的物質(zhì)層次！ 現(xiàn)在，“電磁場”的物質(zhì)性已為物理界和哲學(xué)界所公認，沒有任何人否認“電磁場”是一種物質(zhì)！而 且，早在十五年前我們就根據(jù)狄拉克的“電磁場按模式分解”以及“量子電磁場”的基本物質(zhì)單元是“光子”而由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得出“經(jīng)典電磁場”的基本物質(zhì)單元是“電磁基波”。既然“經(jīng)典電磁場”是物質(zhì)，那么，組成“經(jīng)典電磁場”的基本物質(zhì)單元 “電磁基波”也就一定是一種物質(zhì)！ 如果我們能夠證實：在一定條件下“電磁基波”與“光子”之間能夠發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，而且“光的量子理論不能包含光的經(jīng)典電磁理論”，那么，“電磁基波”就一定是一種有別于“光子”的新物質(zhì)！現(xiàn)在，風(fēng)光無限、閱盡人間春色并統(tǒng)治物理學(xué)八十年的傳統(tǒng)理論 “光的量子理論 能夠包含光的經(jīng)典電磁理論”由于找不到一個像樣 的實驗證據(jù)已搖搖欲墜；“第三種波粒二象性的揭示”以及“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”又給出了“電磁基波”與“光子”之間相互轉(zhuǎn)化的物理機制 (見 A self-consistent picture of wave-particle duality of light以及 “孫悟空”幫助我們理解“型三重波粒二象性”和光的本性 (一 )、 (二 )、 (三 ) )，只要我們再鼓一把勁，更上一層樓，就一定能夠證實“電磁基波”是一種全新類型的新物質(zhì)。 其判決性實驗仍然是我們以前所設(shè)計的那個判決性實驗 讓一束單色激光 (632.8nm)與一束單能電子 (100eV 或0eV)對撞并精確測量其散射光之波長 我們就能清楚地看到光的基本單元在“電磁基波”與“光子”之間轉(zhuǎn)化的過程 另外，英國科學(xué)家 Marshall 不借助任何 量子假設(shè)而僅僅依靠經(jīng)典理論就導(dǎo)出了 Planck 的黑體輻射公式 1，中國科學(xué)家佘衛(wèi)龍也不依靠任何量子理論而僅僅根據(jù)經(jīng)典理論就直接導(dǎo)出了真空中光能量的量子化，還能順利導(dǎo)出 Planck的黑體輻射公式 2,3。這就是說，電磁場在實施量子化手術(shù)之前 (經(jīng)典電磁場 )就具有自身量子化。因此，經(jīng)典電磁場也應(yīng)該是由某些基本的物質(zhì)單元所組成！ 可以預(yù)見，在不久的將來，將會有更多的 Marshall、佘衛(wèi)龍和甘永超等認識到“經(jīng)典電磁場的自身量子化”。到那時，“電磁基波 (electromagnetic element-wave)是 一種真實的物質(zhì)單元”將會成為人們的共識，而且，還將導(dǎo)致更多的“物質(zhì)基元波”例如“電子基元波”、“ 介子基元波”等的發(fā)現(xiàn) 到那時，粒子物理與場論將無法繞過“第三種波粒二象性”與“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”這道坎，人們將會在“第三種波粒二象性”與“三種波粒二象性和諧統(tǒng)一”的框架基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代粒子物理與場論，而該理論的基礎(chǔ)是否被授予諾貝爾獎已經(jīng)無所謂了 到那時，中華民族的諾貝爾獎情結(jié)早已煙消云散 發(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)可不是鬧著玩的，那可是科學(xué)的大手筆呀 在科學(xué)史上，發(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)絕對是對科學(xué)技術(shù)和人類 文明的重大貢獻，往往會被授予諾貝爾獎。而發(fā)現(xiàn)一類具有代表性的首種新物質(zhì)則有 99%的可能會被授予諾貝爾獎！ 既然 “電磁場 ”的物質(zhì)性已為物理界和哲學(xué)界所公認并且沒有任何人否認 “電磁場 ”是一種物質(zhì)！那么，組成 “經(jīng)典電磁場 ”的基本物質(zhì)單元“電磁基波 ”也就一定是一種新的物質(zhì)，不容置疑！ 另外，我們還可以從組成 “量子電磁場 ”的基本物質(zhì)單元 “光子 ”是一種物質(zhì)作為類比，來驗證 “電磁基波 ”也是一種新的物質(zhì)！ 希望這樣的工作能夠引起國際科學(xué)界的關(guān)注 討論： “想象”與“直覺”在科學(xué)研究、特別是在原始創(chuàng)新中有什 么重要作用？ 下面讓我們再回到對“型三重波粒二象性”以及“光的本性”的全面認識上。勿容置疑，光是一種客觀存在的物質(zhì)。我們對光的本性的認識有點類似于唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人對“白骨精”的認識，光的“型三重波粒二象性”也有點類似于“白骨精”的“型三重老少二象性 (見后面的解釋 )”。 當(dāng)我們把“光”當(dāng)作“電磁波”時，就有如唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人把那個“白骨精”當(dāng)作送飯的“村姑”。我們對“電磁波 (光波 )”特性的認識就等同于唐僧師徒三人對那個“村姑 (白骨精 )”的認識；而“電磁波”在結(jié)構(gòu)上所具有的“粒子性” (即經(jīng)典電磁場可以按光子對應(yīng)分解 )，則相當(dāng)于師徒三人對那個“村姑”在外貌或氣質(zhì)上最典型特征的認識 (作為類比，我們假設(shè)那個“村姑”的典型特征是“外貌雖然年輕，但內(nèi)心卻十分蒼老” )。 類似地，當(dāng)我們把“光”當(dāng)作“一群粒子 (光子 )”時，就有如唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人把那個“白骨精”當(dāng)作尋找女兒的“老婆婆”。我們對“一群光子流 (光 )”特性的認識就等同于唐僧師徒三人對那個“老婆婆 (白骨精 )”的認識；而“光子”在運動上所具有的“波動性” (德布羅意所揭示的物質(zhì)波的波動性 )，則相當(dāng)于師徒三人對那個“老婆婆”在外貌或氣質(zhì)上最 典型特征的認識 (為了類比，我們假設(shè)那個“老婆婆”的典型特征是“外貌雖然蒼老，但內(nèi)心卻很年輕” )。 作為肉眼凡胎的唐僧，甚至還有一些道行和法力的豬八戒和沙僧，都只能看到那個“村姑”或者“老婆婆”的存在以及認識到她們在“外貌或氣質(zhì)上所具有的特性 (包括外貌或氣質(zhì)上最典型的特征，例如，“村姑”外貌雖然年輕，但內(nèi)心卻十分蒼老，而“老婆婆”外貌雖然蒼老，但內(nèi)心卻很年輕 )，就像我們只能看到“電磁波”或者“光子”的存在以及認識到“電磁波”或者“光子”所具有的那些特性 (包括“電磁波”在結(jié)構(gòu)上具有“粒子性”以及“光子”在運動上 具有“波動性” )。只有火眼金睛的“孫悟空”才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認識到那個“村姑”或者“老婆婆”都是白骨精的化身。不論她們是“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。體似燕藏柳，聲如鶯囀林?！边€是“走路慢騰騰，行步