（教育學(xué)原理專業(yè)論文）教育主題的未來走向論人的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型之中的教育.pdf

幺) b 蕊馥j j 、馭 中文提要 裂考戈豸。煳1 7 溺匕 社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是以人的發(fā)展進(jìn)步為前提的。馬克思指出：“整個(gè)人類歷史無非是人 類本性的不斷改變而已?！瘪R克思在考察人的發(fā)展的歷史進(jìn)程中從理論的高度將其概括為 三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)；“建立在個(gè) 人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)b b 力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形 態(tài)：如果從人作為主體的生成角度來看，這三種形態(tài)可以把人分別看作是群體主體形態(tài) 的人、個(gè)體主體形態(tài)的人和“類主體”形態(tài)的人。人類的成長(zhǎng)歷程應(yīng)該依次經(jīng)歷這三個(gè)發(fā) 展階段，最后也必然會(huì)走向作為“類主體”而存在的最高形態(tài)的人。 教育面對(duì)的是人，它作為人類一種自覺的自我發(fā)展與提升的實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)主動(dòng)推進(jìn) 人的發(fā)展。筆者“此為依據(jù)，從馬克思“三形態(tài)”的整體進(jìn)程中尋求教育的未來走向，提出 了“類主雄教育”的概念。提出這種教育的目的就是試圖從“類”的角度去拓展教育的視 野把教育真正置于“世界”之中，立足于人與身外世界的關(guān)系來探討教育的根本問題，反 思教育作為一種客觀存在與其存在本身的根本意義由此而展開對(duì)整個(gè)教育理論體系的 改建。 本文由四部分組成： 第一部分對(duì)人的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行了歷史考察，按照馬克思的“三形態(tài)”學(xué)說將其劃分為 三個(gè)歷史時(shí)期，即“人的依賴關(guān)系”群體主體形態(tài)人的時(shí)期；“物的依賴關(guān)系”個(gè)體 主體形態(tài)人的時(shí)期；“全面發(fā)展自由個(gè)性”“類主體”形態(tài)人的時(shí)期。通過對(duì)以上三個(gè) 時(shí)期的歷史考察，筆者認(rèn)為：人的轉(zhuǎn)型有著一個(gè)歷史變化的過程，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 隨著社會(huì)形態(tài)的變化，以及人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)水平的不斷提高而發(fā)展變化的同時(shí)人的發(fā)展 形態(tài)又是與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的，“既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一 致”。人類發(fā)展的歷史事實(shí)明確告訴我們：“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”始終制約著人的發(fā)展 。 水平。 第二部分通過對(duì)厶類生套磁鑾的轉(zhuǎn)變和人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)變兩個(gè)方面，分析了 人之轉(zhuǎn)型的具體原因，從而表明人的轉(zhuǎn)型是有根據(jù)的，是需要條件的。條件具備了，人就 要產(chǎn)生變化。人的存在方式，人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系就需要調(diào)整，人需要重新 認(rèn)識(shí)自己，確立起自身素質(zhì)發(fā)展的要求。 第三部分指出了人的轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)教育提出的要求。這主要包括兩個(gè)要求：一是尋求 人類發(fā)展的核心理念。通過東西方社會(huì)的價(jià)值危機(jī)以及人類面臨的困境，露耍尋求一種 斛決辦法，這種辦法就是通過對(duì)人性和社會(huì)歷史及其二者關(guān)系的重新理解，為人類的行為 提供一種切實(shí)合理的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，也就是尋求一種支撐人類社會(huì)和人的發(fā)展的核心 理念。這種新的核心理念就是“類本位”。二是尋求未來的教育走向。筆者提出“類主體 教育”的概念并對(duì)此進(jìn)行界定。為了對(duì)“類主體教育”有更清晰明確的認(rèn)識(shí)這一部分從 三個(gè)方面列“類主體教育”做了簡(jiǎn)要的分析。 第四部分探討了人的轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)應(yīng)變的基本對(duì)策。筆者認(rèn)為。中國(guó)之所以落后的 一2 一 原因主要在于三個(gè)方面：一是生產(chǎn)力落后且極不平衡；二是封建傳統(tǒng)價(jià)值觀制約著人的思 維和行為方式；三是傳統(tǒng)教育的局限性不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。 如何解決這些問題，筆者結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀從三個(gè)方面提出應(yīng)變的對(duì)策：一是深化社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的城市化；二是根除傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立起“類本位”的核心理念；三是 大力發(fā)展教育事業(yè)，提高民族的整體素質(zhì)。 總之，人類的發(fā)展趨勢(shì)必將走向“類存在”和“類本位”，個(gè)人主體亦將向“類主體”提 升而把這種可能變成現(xiàn)實(shí)的有效途徑就是“類主體教育”，它是人類社會(huì)真正成為“自由 聯(lián)臺(tái)體”，個(gè)人成為全面發(fā)展的人以及實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”的必由之路，這既是歷史的必然，也 是時(shí)代的呼喚。因此筆者認(rèn)為將人的轉(zhuǎn)型作為在未來教育中思考和實(shí)踐的主題，不僅是 富有理論探索意義的必要嘗試，也是教育本身自覺意識(shí)的集中體現(xiàn)。 a b s t r a c t t h ed e v e l o p m e n to fm a ni st h ep r e r e q u i s i t eo ft h ep r o g r e s so fs o c i e t y m a r x e v e rs a i d ：“t h ew h o l eh i s t o r yo fh u m a nb e i n gc o n s i s t so ft h ec h a n g e so fh u m a n n a t u r e ”i np u r s u i n gt h eh i s t o r i c a lc o u r s eo fm a n sd e v e l o p m e n tm a r xt h e o r e t i c a h vs u m m a r i z e di ti n t ot h r e ef o r m a t i o n s ：t h ef o r m a t i o no f “m a n sd e p e n d e n c e r e l a t i o n s h i p ”：t h ef o r m a t i o no f “m a n si n d e p e n d e n c eo nt h eb a s i so fo b j e c t sd e p e n d e n c e ”；t h ef o r m a t i o no f “f r e ep e r s o n a l i t yo nt h eb a s i so fi n d i v i d u a l s f u l ld e v e l o p m e n ta n dt h e i rs o c i a lw e a l t h ( t h e i rs h a r e dp r o d u c t i o nc a p a b i l i t y ) ”i fm a n b e i n gv i e w e da s t h es u b j e c t ，m a ni nt h e s et h r e ef o r m a t i o n sw i l lb e c o m em a no f g r o u p s u b j e c tf o r m a t i o n ，m a no fi n d i v i d u a l s u b j e c tf o r m a t i o na n dm a no fc a t e g o r y 一s u b j e c tf o r m a t i o n t h eg r o w i n gc o u r s eo fm a n s h o u l du n d e r g ot h e s et h r e e s t a g e sa n dm o v et o w a r dt h es u p r e m ef o r m a t i o no fc a t e g o r ye x i s t e n c e t h e o b j e c t 0 fe d u c a t i o ni sm a i l a sa na c t i v i t yo fc o n s c i o u ss e l f d e v e l o d m e n ta n ds e l f i m p r o v e m e n t 。e d u c a t i o nn a t u r a l l ys h o u l dc a r r yf o r w a r dt h ed e v e l o p m e n to fm a n t a k i n gt h i sa sib a s i s ，ip u r s u et h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo ff u t u r ee d u c a t i o ni nt h el i g h to ft h ew h o l ec o u r s eo fm a r x st h r e ef o r m a t i o n s a n d p u tf o r w a r dt h ec o n c e p to f “c a t e g o r y s u b j e c te d u c a t i o n ”t h ep r u p o s eo fd o i n g s oi st oa t t e m p tt oe x t e n dt h ev i s i o no fe d u c a t i o nf r o mt h ea n g l eo f c a t e g o r y ”o n t h eb a s i so ft h ee s s e n t i a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n dt h ew o r l d t op u t e d u e a t i 6 ni nt h er e a l “u n i v e r s e ”，a n dm a k er e f l e c t i o n so nt h ee s s e n t i a ls i g n i f i c a n c e o fe d u c a t i o na sa no b j e c t i v eb e i n ga n dt h ee x i s t e n c ei t s e l f ，s oa st oe x t e n dt h et h e o r e t i c a lc o n s t r u c t i o no ft h ew h o l ee d u c a t i o ns y s t e m t h i sp a p e rc o n s i s t so ff o u rp a r t s ： t h ef i r s t p a r tw i l lp u r s u eah i s t o r i c a ls u r v e yo ft h ed e v e l o p i n gf o r m a t i o no f m a n w h i c hi sd i v i d e di ti n t ot h r e eh i s t o r i c a ls t a g e sb a s e do nt h e “t h r e ef o r m a t i o n s ”t h e o r yo fm a r x ：“m a r l sd e p e n d e n c er e l a t i o n s h i p ”一g r o u p s u j b e c tf o r m a r i o nm a ns t a g e ：“o b j e c t sd e p e n d e n c er e l a t i o n s h i p ”一i n d i v i d u a l s u b j e c tf o r m a t i o nm a ns t a g e ：“f u u yd e v e l o p e df r e ep e r s o n a l i t y ”一c a t e g o r y s u b j e c tf o r m a t i o nm a ns t a g e a f t e rp u r s u i n gt h et h r e es t a g e sh i s t o r i c a l l y ，ih o l dt h a tt h et r a n s 。 f o r m a t i o no fm a nh a si t so w nh i s t o r i c a lc o u r s ew h i c hd e v e l o p sw i t ht h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i o nc a p a c t i t y ，t h ec h a n g e so fs o c i a lf o r m a t i o n sa n d c h a n g e s6 ft h e r e c o g n i t i o nl e v e lo fh u m a nb e i n go ni t s e l f m e a n w h i l e ，t h ed e v e l o p i n gf o r m a t i o n o fm a ni si na c c o r d a n c ew i t ht h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i o nc a p a c i t y ，e i t h e rw h a t 一4 一 t ob ep r o d u c e do rh o wt op r o d u c e t h eh i s t o r i c a lf a c to fs o c ! a ld e v e l o p m e n td e f t n i t e l ys h o w su st h a t “w h a tt ob ep r o d u c e d a n d “h o wt op r o d u c e ”c o n t i n u o u s l y d e t e r m i n et h ed e v e l o p m e n tl e v e lb fm a d t h es e c o n dp a r tp o i n t so u tt h er e q u i r e m e n t sf o re d u c a t i o nd u r i n gt h et r a n s f o r m a t i o ns t a g e t w or e q u r e m e n t sa r ei n c l u d e d ：o n ei st op u r s u et h en u c l e u sc o n c e p to fr e a s o n t h r o u g ht h ev a l u ec r i s i so fb o t hw e s t e r na n de a s t e rs o c i e t i e sa n d t h ed i l e m m at h a th u m a nb e i n g sf a c e ，as o l u t i o nw i l lb ep u r s u e dw h i c hw i l lp r o v i d ea p r a c t i c a l a n dr e a s o n a b l eb e h a v i o u rr u l ea n dp a t t e r nf o rh u m a nb e i n g s t h r o u g ha nu n d e r s t a n d i n go fh u m a nn a t u r e ，s o c i a lh i s t o r ya n d t h e i rr e l a t i o n s h i p n a m e l y ，an u c l e u sc o n c e p to fr e a s o nw i l lb ep u r s u e dt os u p p o r th u m a ns o c i e t ya n d h u m a nd e v e l o p m e n t t h i sn e wn u c l e u sc o n c e p to fr e a s o ni s “c a t e g o r yd e p a r t m e n t ”t h es e c o n dr e q u i r e m e n ti st op u r s u et h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo fe d u c a t i o n i nt h ef u t u r e ip u tf o r w a r dt h ec o n c e p t “c a t e g o r y s u b j e c te d u c a t i o n ”a n dd e f i n e i t i no r d e rt og i v eac l e a r e ru n d e r s t a n d i n go f “c a t e g o r y s u b j e c te d u c a t i o n ”，1 w i l lm a k eab r i e fa n a l y s i so ni tf r o mt h r e ea s p e c t s t h ef o u r t hp a r tp u r s u e st h ep r i n c i p a ls t r a t e g yt h a tc h i n as h o u l dt a k ed u r i n g t h et r a n s f o r m a t i o np e r i o d ih o l dt h a tc h i n a sl a g g i n gb e h i n dr o o t si nt h r e ea s p o e t s ：t h el u g g i s h n e s so fp r o d u c t i o nc a p a c i t ya n di t su n b a l a n c e dd e v e l o p m e n t ；t h e f e u d a lv a l u e sw h i c hr e s t r i c t st h em o d eo ft h i n k i n ga n db e h a v i n go fm a n ；a n dt h e l i m i t a t i o n so ft r a d i t i o n a le d u c a t i o nb e i n gu n s u i t a b l ef o rt h en e e do fd e v e l o p i n gs o + c i a l i s tm a r k e te c o n o m ya n dm o d e r n i z i n gs o c i a l i s tc o n s t r u c t i o n i p u tf o r w a r dc o r r e s p o n d j p gs t r a t e g i e sf o rs o l v i n gt h e s ep r o b l e m sf r o mt h r e e a s p e c t s ：d e e p e n i n gt h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m yr e f o r ma n dr e a l i z i n gt h eu r b a n i z a t i o no fr u r a la r e a ；t h r o w i n ga w a yt r a d i t i o n a lv a l u e sa n dc o n s t r u c t i n gn e wn u c l e u sc o n c e p to f “c a t e g o r yd e p a r t m e n t ”；s t r e n g t h e n i n gt h ed e v e l o p e n to fe d u c a t i o nt oi m p r o v et h ep e r s o n a lq u a l i t i e so ft h ew h o l en a t i o n i nan u t s h e l l ，t h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo fh u m a nb e i n g sw i l lm o v et o w a r d c a t e g o r ye x i s t e n c ea n dc a t e g o r yd e p a r t m e n t i n d i v i d u a l s u b j e c tw i l li m p r o v ei t s e l ft oc a t e g o r y s u b j e c t e d u c a t i o ni so n eo ft h ee f f e c t i v ew a y st ot u r nt h i sp o s s i b i l i t i n t or e a l i t y ，i tw i l lt u r nt h eh u m a ns o c i e t yi n t oar e a l “f r e ec o a l i t i o n ”a n d h e l pa ni n d i v i d u a lt ob eam a n o fa l l r o u n dd e v e l o p m e n t a oa st or e a l i z et h eo n l y w a yt o w a r d “i n d i v i d u a lf r e e d a m ”t h i si s t h e i n e v i t a b i l i t yo fh i s t o r y a n dt h e s u m m o no ft i m e st h e r e f o r e ，t ov i e wt h et r a n s f o r m a t i o no fm a na st h et h e m ei n e d u c a t i o ni si nf a e tt h ec o n c e n t r a t i n gd e m o n s t r a t i o no ft h ec o n s c i o u sc o n s c i o u s n e s s o fe d u c a t i o n ， 一5 一 教育主題的未來走向 論人的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型之中的教育 前言 r 五世紀(jì)以來兩個(gè)重大事件的發(fā)生，推動(dòng)r 世界歷史發(fā)展的進(jìn)程改變了世界的面 鏡：一個(gè)是1 4 9 2 年與1 5 1 9 1 5 2 2 年哥倫布和麥哲倫的地理大發(fā)現(xiàn)開辟了世界市場(chǎng)；另 一個(gè)則是以1 6 1 7 世紀(jì)哥白尼一牛頓科學(xué)革命為先導(dǎo)，以1 7 世紀(jì)后期約翰凱里、哈頓里 沃斯和阿克萊特等的紡織工具機(jī)的技術(shù)發(fā)明為前提，在1 8 世紀(jì)末期開始的工業(yè)革命；這 場(chǎng)工業(yè)革命使得工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家以廉價(jià)的工業(yè)品為武器，摧毀了許多民族的“堅(jiān)強(qiáng)堤坊”。工 業(yè)化成為一切文明民旗生命攸關(guān)的問題。 當(dāng)今在世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、信息化與知識(shí)化及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命這兩股新的歷史潮流 沖山下，我們眼前即將發(fā)生一場(chǎng)根本的變革。工業(yè)經(jīng)濟(jì)將經(jīng)歷脫胎換骨的改造和升華知 暇經(jīng)濟(jì)越來越引起人們的廣泛關(guān)注。如果說昨天的“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”是以能源材料來創(chuàng)造財(cái)富 的話那么，明天的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”則是依靠知識(shí)來創(chuàng)造財(cái)富。毫無疑問，知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與 使用部離不開教育。教育既是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而人則是 知漢經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的中心： 然而，長(zhǎng)期以來，人們研究教育多是從政治、經(jīng)濟(jì)需求的角度來考察，這種社會(huì)“工具 論。的傾向致使教育成為一種社會(huì)事業(yè)，成為附屬于政治、經(jīng)濟(jì)、文化要求的社會(huì)現(xiàn)象。教 育中忽視 研究教育不講人已成為今日教育、教育學(xué)研究的真實(shí)寫照。教育是培養(yǎng) 人的事業(yè)扶根本上講是人的教育，入理應(yīng)成為教育的出發(fā)點(diǎn)。o 教育在于使人成為人， 在于促進(jìn)人的發(fā)展，它是一種“發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性” 的“成人” 之學(xué)：曰此：阿人的轉(zhuǎn)型作為在未來教育中思考和實(shí)踐的主題，正是教育的自覺意識(shí)的集 - i 喪剮：烏克思曾經(jīng)說過：”整個(gè)人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”我們刈 人的把握，不能從抽象的人性觀著眼、而是應(yīng)考察現(xiàn)實(shí)的、具體的人。人是什么，“他們是 汁么樣的”?！巴麄兩a(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致；”o 人并不是一個(gè)抽象 物直著眼于人的自身來揭示“人是什么”。人的發(fā)展有一個(gè)過程；馬克思把這種過程劃 分句二大階段，歸結(jié)為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人n 9 獨(dú) 立睢、形志：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一 鐾礎(chǔ)上的自由個(gè)陡”8 形態(tài)。如果從人作為主津的生成角度來看這三種形態(tài)可以把人 孫喜亭：( 人的竹值教育價(jià)值德育價(jià)值( 上) ) ( 教育研究) 1 9 8 9 年第5 期第1 7 一：頁 電中平： 是教育的出發(fā)射教育研究) ，1 9 8 9 年第8 期第3 3 3 9 頁 燕國(guó)材t 試i 敦岢的真諦) ( 解放日?qǐng)?bào)) 1 9 8 9 年5 月2 6 日。 、馬克思懇 各斯迂集) 第1 卷人民出版杜1 9 7 2 年版第1 3 8 頁。 ：馬克忠愚儲(chǔ)斯連蜒) 第l 卷人民出版辜土1 9 7 2 年版，輦2 5 頁， i 克思愚倍新全集，第4 6 卷( 上) ，人民出版社1 9 5 6 年版，第1 0 4 頁 6 分別看作是群體主體形態(tài)的人，個(gè)體主體形態(tài)的人和“類主體”形態(tài)的人。人的成長(zhǎng)必然 依次經(jīng)歷這三個(gè)發(fā)展階段，最后，也必然會(huì)走向作為“類主體”而存在的最高形態(tài)的人。 一、人的發(fā)展形態(tài)的歷史考察 ( 一) 人的依賴關(guān)系群體主體形態(tài)的人 在最初的社會(huì)形態(tài)里，人結(jié)合成以血緣或地緣為紐帶的群體。人依賴人的共同體，是 當(dāng)時(shí)人之存在的主要形態(tài)。在這一社會(huì)形態(tài)里沒有社會(huì)分工或者沒有發(fā)達(dá)的社會(huì)分工， 人的活動(dòng)表現(xiàn)為一種天然的融合體。獲得生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)同求知活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、戰(zhàn) 爭(zhēng)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等等以一種樸素自然的形式融合在個(gè)體活動(dòng)之中。雖然，那時(shí)獲得生活 資料的生產(chǎn)水平低下，然而，“即使在那些只須找到，發(fā)現(xiàn)這些東西的地方，也很快地就要 求個(gè)人做出努力，付出勞動(dòng)( 如狩獵、捕魚、游牧) 要求主體生產(chǎn)出( 也就是發(fā)展) 某些才 能?！眃 當(dāng)早期人有了過剩精力開始在原先純?yōu)楣猛镜墓ぞ吆捅魃峡坍媹D案的時(shí) 候他無形中是在從事藝術(shù)創(chuàng)作。而在那些對(duì)原始人的全部生活起著重大作用的歌舞 活動(dòng)之中每個(gè)人既是藝術(shù)家，又是欣賞者。但是這一切活動(dòng)都必須通過合作才能進(jìn)行， 參與這些活動(dòng)，也即是參與社會(huì)交往。 一方面，早期社會(huì)生產(chǎn)力的低下決定了任何一個(gè)具有活動(dòng)能力的人都不能把獲取生 存資料的活動(dòng)推諉給別人；另一方面，直接共同體的性質(zhì)決定了每一個(gè)社會(huì)成員都必須參 加上述的多樣活動(dòng)。這就意味著，在文明的早期，人類的活動(dòng)本身就是一種天然的群體主 體形態(tài)的活動(dòng)。 隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)擁有了剩余產(chǎn)品，少量社會(huì)成員從群體中游離出來公共事 務(wù)的管理、宗教、教育等活動(dòng)成為他們的專門領(lǐng)地。這便開始了人類物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng) 的最初分離這種分離。致使階級(jí)的產(chǎn)生成為可能。 物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的分工，揭開了由某一特殊階級(jí)壟斷人的精神發(fā)展和社會(huì)發(fā)展 而將其他階級(jí)排斥于發(fā)展之外的歷史序幕。然而，在這種分離的起始階段，分工對(duì)于人的 原始完整性的肢解尚不p 分嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為，在整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，自給自足的生活 方式陂勞動(dòng)者的活動(dòng)始終保有一種不發(fā)達(dá)的完滿。單個(gè)人必須生產(chǎn)自己生活資料和生 p ：工具的全部或大部，必須熟悉生產(chǎn)的全過程，通曉多種勞動(dòng)技能。雖然這時(shí)專門的精神 勞動(dòng)領(lǐng)域已高懸在廣大勞動(dòng)者的頭上，但人的活動(dòng)的物質(zhì)因素與精神因素的分離，尚未深 入到勞動(dòng)活動(dòng)本身。出 對(duì)于最初社會(huì)形態(tài)里人的勞動(dòng)對(duì)象是直接的自然來說，馬克思把其歸納為兩個(gè)特點(diǎn)： ( 1 ) “對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有，即對(duì)土地這種最初的勞動(dòng)工具、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和原料貯藏所 的占有不是通過勞動(dòng)進(jìn)行的而是勞動(dòng)的前提。個(gè)人把勞動(dòng)的客觀條件簡(jiǎn)單地看作是自 己的東西，看作是自己的主體得到自我實(shí)現(xiàn)的無機(jī)自然 o 馬克思： 馬克哩恩格斯全集) ，第4 6 卷( 上) ，人民出版社1 9 5 6 年版第4 9 2 頁。 or 考林伍博：；藝術(shù)原理) 1 9 5 5 年英文版p 5 。 參旨弗| ；! 【對(duì)尚處于自然經(jīng)濟(jì)階段的落后民族勞動(dòng)方式的生動(dòng)描繪：“每，卜男人都是一十種田人和捕魚 ，在 某鐘f b 度忙衛(wèi)是一，卜朱工；每個(gè)婦女為作物鋤草在礁石問捕魚所滑專業(yè)是指蛙展某種手藝的特別能力而下是 直咔旨門從事這種手藝而排除其他手藝，”( f i r t h r p r i m i t i v ep o l y h e s i a ne c o n m y ，p1 1 2 1 9 3 9 ) 0 ( 嗎鳧崽恩佟斯全集) 第2 3 卷人民出版杜1 9 5 6 年版。第4 0 0 頁。 一 ( 2 ) 但是，這種把土地當(dāng)作勞動(dòng)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)來看待的關(guān)系，直接要以個(gè)人作為某一公 社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成 員的自然形成的存在為媒介。”我們可以從以上兩個(gè)特點(diǎn)看出，馬克思十分注重人與世 界的對(duì)象性關(guān)系，其中，最基本的是與自然進(jìn)行交換以保證生命體存在的關(guān)系。在這層關(guān) 系的前提下，人才能發(fā)展同自然之間眾多層次、眾多方面的關(guān)系。然而，這時(shí)的人與自然 的關(guān)系是近乎單面的，自然則更多地局限為是人的粗陋肉體生活的對(duì)象，還沒有進(jìn)展到既 作為自然科學(xué)的對(duì)象，又作為藝術(shù)的對(duì)象，同時(shí)又成為人的高度精神生產(chǎn)加工的對(duì)象這種 程度。按照馬克思關(guān)于人是對(duì)象性存在的觀點(diǎn)，人通過科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)自然的更加豐 富的屬性，同時(shí)就發(fā)展和確保著人自身更加豐富的屬性。而在人的初始精神面前自然表 現(xiàn)出的則是疏離的、陌生的和嚴(yán)酷的。 馬克思所說的第二個(gè)特點(diǎn)，揭示了最初的社會(huì)形態(tài)里個(gè)人對(duì)待定共同體的絕對(duì)從屬 性這實(shí)質(zhì)上就是人的依賴關(guān)系。這種嚴(yán)重局限的依賴關(guān)系是個(gè)人再生產(chǎn)，也是個(gè)人其他 切活動(dòng)的前提= 人們之間物質(zhì)的、精神的和活動(dòng)本身的交往，只能進(jìn)行于單個(gè)共同體的 挾j 、疆域里，超越特定共同體和特定文明系統(tǒng)的交往是罕有的。在這種最初的社會(huì)形態(tài) 里不存在高度豐富的個(gè)人社會(huì)關(guān)系?！皢蝹€(gè)人之間”或是沒有聯(lián)系，或是只有“以自然血 緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系；”固個(gè)體性存在不是表現(xiàn)為內(nèi)在地積聚著 社會(huì)力量的主體性存在，而是表現(xiàn)為將其與群體外在地連為一體的“臍帶”性依屬。 綜上所述，在最初的社會(huì)形態(tài)里，盡管人的活動(dòng)本身的渾然綜合性與人和對(duì)象性條件 的自然一奉性，使人的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“圓滿境界，”o 但那只是一種有限的圓滿，人與自 然時(shí)象性關(guān)系的狹隘性和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的貧乏性造就了人的內(nèi)在本質(zhì)的局限，而這種局 限洼的圓滿境界被馬克思稱之為“原始的豐富”。他評(píng)價(jià)道：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人 顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú) 立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立?！薄霸谶@里，無論個(gè)人還是社會(huì)， 都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展?！眔 由此可見，這時(shí)的人與其所屬的群體還是處于直 接同一之中，作為一名獨(dú)立存在的個(gè)人，實(shí)際上并不存在。 ( 二) 物的依賴關(guān)系個(gè)體主體形態(tài)的人 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類進(jìn)入了以物的依賴性為基礎(chǔ)的第二種形態(tài)。在這種形態(tài)里 人與世界的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為一種私人占有關(guān)系。任何對(duì)象，對(duì)于人來說 只白成為弘人占有物才是有意義的，世界同人的實(shí)踐的、精神的和審美的關(guān)系全破扭 曲r 人自身產(chǎn)生丁異化。而這種異化所導(dǎo)致的是人類個(gè)體對(duì)象性關(guān)系的極度貧乏。 同時(shí)由于人類存在的自然無機(jī)條件與人類活動(dòng)的存在之間的分離，還加劇了人類勞 動(dòng)干| 1 享受之問的分裂。不擁有勞動(dòng)客觀條件的人迫于生計(jì)不得不把大部分生命活動(dòng)時(shí) 問用來為擁有這種條件的他人進(jìn)行勞動(dòng)。在一方有的只是勞動(dòng)，卻無享受；而另一方有的 只是享受，卻無須勞動(dòng)：這洋便進(jìn)一步導(dǎo)致了手段和目的的分裂?！八鼈兓ハ喾蛛x竟達(dá)到 ( q 克思恩格斯仝集) ，第4 6 卷( 上) 人民出版社1 9 5 6 年版。第4 8 3 頁 ( 碼克思崽格斯全集) ，第4 6 卷( 上) 人民出版牡第1 0 8 、1 0 9 頁。 i 嗎兜思恩格靳仝集) 、第3 分冊(cè)人民出版社1 9 6 3 年齷第1 0 5 頁。 ( 馬克思崽格斯令集) 第4 6 卷( 上) 人民出版杜1 9 5 6 年版第4 8 5 頁 一8 一 這般地步，以至物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)，則表現(xiàn) 為手段：”人類生活的手段從此變?yōu)槟康?，而目的則淪為手段。這兩者的相互脫節(jié)和倒 置，對(duì)于人的發(fā)展具有根本性的否定意義。 人類存在的自然無機(jī)條件同人類活動(dòng)的存在之問的分離，同時(shí)還伴隨著分工的細(xì)化 和深化。在最初的社會(huì)形態(tài)里，單個(gè)人的勞動(dòng)尚具有一種綜合性，要完成生產(chǎn)全過程的各 類操作，而在近代生產(chǎn)的細(xì)密分工中，每個(gè)人固定從事一種操作，終日只需重復(fù)同樣的活 動(dòng)，運(yùn)用他肌體的某一局部( 手、腿、頭或肩) 。單個(gè)人現(xiàn)在成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的生產(chǎn)機(jī)體上的 “一個(gè)器官”。在這個(gè)時(shí)候連“個(gè)體本身也被分割開來?！边@樣，古代人“把人說成只是人身 體的一個(gè)片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了?！狈止さ募?xì)化和深化還把勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)全 過程所必須施用的判斷力和意志從勞動(dòng)者那兒全部剝奪去，將其賦予勞動(dòng)過程之外的人 作為勞動(dòng)活動(dòng)意志的體現(xiàn)者的資本家?；顒?dòng)者甚至不再是活動(dòng)的主體，因?yàn)榛顒?dòng)本 身已受他人“意志和智力支配它的精神統(tǒng)一處于自身之外”。 到了近代機(jī)器工業(yè)取代手工業(yè)的歷史階段，人在活動(dòng)中的肉體和精神方面的分裂、對(duì) 立更是達(dá)到了頂點(diǎn)。勞動(dòng)最終變成了單調(diào)乏味的、令人厭惡的，只是為了謀生才不得不從 事的活動(dòng)。勞動(dòng)這個(gè)在其本源上曾造就了人，使人獲得飛躍發(fā)展的活動(dòng)，現(xiàn)在卻成了最不 能顯示人的多樣化本質(zhì)的力量，使人成為肉體和精神上的畸形物的異化活動(dòng)。 分工時(shí)代勞動(dòng)者創(chuàng)造的巨量剩余產(chǎn)品使越來越多的人得以從必要?jiǎng)趧?dòng)中解脫出來， 在藝術(shù)、科學(xué)、文化和社會(huì)活動(dòng)中得到自我實(shí)現(xiàn)。而勞動(dòng)者本身卻被牢牢鎖在物質(zhì)生產(chǎn)鏈 上，他們用自己終日的繁重勞動(dòng)換得另一部分入的安逸；他們自己生活中全部的歡樂、創(chuàng) 造和享受的喪失，使另部分人可以坐享其成。 然而，分工確實(shí)造就了社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，但這種進(jìn)步是對(duì)抗之中的進(jìn)步。它是以 人類個(gè)體的不斷片面化，以個(gè)人片面的發(fā)展某一方面的能力而犧牲自身的完整性為代價(jià) 的：馬克思從這種對(duì)抗中得出這么種觀念：在迄今為止的人類的“史前時(shí)期”中，由 于社會(huì)物質(zhì)條件的不充足，人的“類屬”能力的發(fā)展，“要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人甚至靠犧牲整 個(gè)階級(jí)”，方才能夠?qū)崿F(xiàn)。對(duì)抗是不可避免的，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)條件充分具備了，社會(huì)總體 的發(fā)展才會(huì)”同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致；因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的 歷史過程為代價(jià)”。o 從這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)里我們可以看出，人的存在還是以一種彼此 分離的、孤立的、封閉的乃至對(duì)抗的單子式的個(gè)體主體形態(tài)的生存方式而存在著。這種單 子式的個(gè)體主體形態(tài)的存在方式，一方面導(dǎo)致了人的對(duì)象性關(guān)系的貧乏化，每個(gè)人所能把 握的塒象性世界以其占有物為前提。而在資本的私人占有下，工人被固定在某種分工之 中從而致使他們只能禁錮在某種對(duì)象性關(guān)系之中。物的喪失，意味著對(duì)象性世界的喪 失。人與對(duì)象性世界的關(guān)系既是限定在其占有之中同時(shí)也必然造成人的本質(zhì)的萎縮，人 j ( 馬克思恩洛斯全集) 第3 卷人民出版壯1 9 5 6 年版第7 5 7 6 頁。 篁( 馬克崽恩倍斯全集) 第2 3 卷人民出版社1 9 5 6 年版，第3 8 9 頁。 ：蘭 馬克思息洛斯全集) 第4 6 卷( 上) 人民出版社1 9 5 6 年版，第4 6 0 頁。 蓮 正是源與這種悲壯的歷史感馬克思才把幾千年的文明人類史件為 類的史前階段1 ”。崔藻奎- ( 救育與 人垃艟j 人民出版掛1 9 8 9 年版，第7 9 頁。 馬克思恩格斯全集) 第2 6 卷人民出版牡1 9 7 3 年版第1 2 4 1 2 5 頁。 一9 一 與對(duì)象性世界關(guān)系的絕對(duì)貧困。另一方面，這種存在的方式又造成了社會(huì)關(guān)系的異化。 人與人之間的相互封閉與對(duì)抗，致使“類”的本質(zhì)力量的物質(zhì)和精神成果不能為人們普遍 地、充分地利用；利害的沖突，又使人與人之間缺乏真正的理解與溝通。這就阻礙了類意 識(shí)發(fā)育的進(jìn)程，同時(shí)，也致使個(gè)人只能以一種異化的方式處于緩慢的發(fā)展進(jìn)程之中。 ( 三) 全面發(fā)展自由個(gè)性“類主體”形態(tài)的人 我們知道，人是類的存在社會(huì)的存在。人把人看作人把人的需要看作是人類的需 要，它標(biāo)志著人的本質(zhì)的發(fā)展程度，同時(shí)也標(biāo)志著人的文明程度。人和人的平等，“它表明 人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識(shí)和類行為、人和人的實(shí)際的統(tǒng)一”。只有在人類社會(huì)發(fā)展 的第三種形態(tài)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái) 富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”o 形態(tài)里，人才能真正地平等，人的自我異化才能被積極揚(yáng)棄， 人才能全面地占有自己的本質(zhì)，成為類主體形態(tài)的人。在這種社會(huì)形態(tài)里，人獲得了解 放 人的解放，導(dǎo)致丁前所未有的普遍社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，人和人之間的普遍交往建立起來 了：這種普遍交往的建立，使人真正認(rèn)識(shí)到個(gè)體是人類共同體中的一員人們問民族的和 地域的局限性消除了。在這個(gè)時(shí)代，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，私有制和階級(jí)已經(jīng)消亡，人的 異化得到積極揚(yáng)棄，人成了自然和社會(huì)的主人，而勞動(dòng)本身也得以升華它告別r 以往的 傳統(tǒng)形態(tài)變成如同“作曲”那樣性質(zhì)的“真正自由的勞動(dòng)”。在這種性質(zhì)的勞動(dòng)之中人 運(yùn)用的不僅是肉體的力量，而且發(fā)揮著精神的力量；人不僅表現(xiàn)出對(duì)自然的理性知解力， 而且表現(xiàn)出對(duì)美的感悟力和創(chuàng)造力。人在勞動(dòng)中感到的不再是辛勞乏味，而是創(chuàng)造的樂 趣，是對(duì)他的全面性、普遍性和創(chuàng)造性卓越的證實(shí)。 另一方面，私有制和階級(jí)的消亡廢除了對(duì)剩余勞動(dòng)的資本主義占有，這就使巨量的剩 余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為未來社會(huì)成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時(shí)間。隨著自由時(shí)間的充沛和 勞動(dòng)本身的升華，這兩方面的綜合，促使人的全部生活活動(dòng)成為完整的自主活動(dòng)。在這樣 的活動(dòng)中，人通過內(nèi)在力量的創(chuàng)造性的外化、對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)者與產(chǎn)品的統(tǒng)一、主體與 客體的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一。這諸多的統(tǒng)一同時(shí)意味著人的完滿對(duì) 象性關(guān)系的生成，人實(shí)現(xiàn)了他對(duì)對(duì)象世界的多種形式的把握。這樣，人才真正成為“具有 人的本質(zhì)的全部豐富性的人”。 實(shí)現(xiàn)了全面而自由發(fā)展的“豐富個(gè)性”。是人類社會(huì)第三大形態(tài)共產(chǎn)主義階段的 標(biāo)志在這個(gè)階段，每個(gè)人能夠“同整個(gè)世界的生產(chǎn)( 也包括精神的生產(chǎn)) 發(fā)生實(shí)際聯(lián)系， 并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)( 人們所創(chuàng)造的一切) ”來形成自己的豐富本 質(zhì)在個(gè)性中完美地仁# 現(xiàn)出普遍的類特征。這是世界歷史性的普遍個(gè)人的生成。 瞻望未來，生產(chǎn)過程本身的專業(yè)區(qū)分仍然會(huì)存在，并且隨著科技的發(fā)展，這種分工可 能會(huì)愈益細(xì)密二但是，社會(huì)分工在人身上的凝固化形式會(huì)消失。人本身已從這個(gè)存在著 分工的國(guó)度里超脫出來，因而，不會(huì)再有那種由僵固分工鑄成的單子式個(gè)人出現(xiàn)。在更大 ( 馬克思恩辛各斯全集) 第2 卷人民出版社1 9 5 6 年版第4 8 頁。 0 ( 馬克思強(qiáng)輯 斯全集) 第4 6 巷( 下) ，人民出皈杜 9 5 6 年皈，第1 1 3 頁。 j 馬克思：( 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿) ，人民出版社1 9 5 6 年崾第7 7 8 0 頁 王_ 馬克思恩f 斯全集，第3 卷人民出版杜1 9 5 6 年版第4 2 、3 9 頁， 一1 0 一 尺度的社會(huì)活動(dòng)范圍里，充沛的自由時(shí)間使個(gè)人能夠涉獵社會(huì)活動(dòng)的眾多領(lǐng)域，人將自由 地去追求最適合人的，也是最能顯示人的獨(dú)特性的剖造性活動(dòng)。應(yīng)該看到的是，現(xiàn)代的人 類文明正通過一條曲折而痛苦的道路，朝著一個(gè)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句 空話”的高級(jí)社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。 二：人的轉(zhuǎn)型的原因 從人的發(fā)展形態(tài)的歷史考察中我們可以看到，人的轉(zhuǎn)型有一個(gè)歷史變化的過程。它 是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展隨著社會(huì)形態(tài)的變化，以及人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)水平的不斷提高而發(fā)展 變化的一從當(dāng)今時(shí)代來看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來已為人的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。條件具備了，人就 要產(chǎn)生變化，人的存在方式人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系就需要調(diào)整，人需要重新 認(rèn)識(shí)自己，確立起自身素質(zhì)發(fā)展的要求。 ( 一) 人類生存形態(tài)的轉(zhuǎn)變 2 0 世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的新技術(shù)革命是人類科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它意味著人 類利用自然資源能力的飛躍，標(biāo)志著新的生產(chǎn)力發(fā)展階段的到來。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是在這種強(qiáng) 大的推動(dòng)力促進(jìn)下形成的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來致使人類生存形態(tài)發(fā)生了 巨大的變化； 這種變化首先表現(xiàn)在人的生產(chǎn)實(shí)踐上。在以“人的依賴關(guān)系”為主的最初社會(huì)形態(tài) 里人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)只能進(jìn)行于單個(gè)共同體的狹小疆域里。這種生產(chǎn)實(shí)踐只是一種局部 的、地域的和傳統(tǒng)的，因此沒有充分的普遍性；在以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的第二個(gè)社會(huì)形 態(tài)里，人的生產(chǎn)實(shí)踐是一種“畸形發(fā)展”，它是以一種異化形式而存在著的物化活動(dòng)；到了 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天人類的生產(chǎn)實(shí)踐擺脫了以往的傳統(tǒng)形態(tài)，它以一種日益趨向全球 性、復(fù)雜系統(tǒng)型的形式展開。而各種局部的生產(chǎn)活動(dòng)，也在從地方性的發(fā)展走向世界性的 發(fā)展它們?cè)谶M(jìn)行這種生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)與國(guó)際性的分工協(xié)作緊密聯(lián)系在一起，互相依賴， 連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，進(jìn)而不同程度地成為全球經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。生產(chǎn)實(shí)踐的 這種從局部到區(qū)域，從區(qū)域到全球的過程，我們稱之為生產(chǎn)全球化發(fā)展過程。這種發(fā)展趨 勢(shì)正如有人所形容的那樣?！暗厍蛞言絹碓叫叭灰殉蔀橐粋€(gè)地球村”。 “地球村”的形成和生產(chǎn)實(shí)踐格局的改變致使人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的改變。這 種根本性的改變要求生存在地球上的每一個(gè)人不論其自愿與否都要走進(jìn)世界歷史而成為 世界歷史性的存在?！笆姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴 于整個(gè)世界”莒這正如馬克思所分析的那樣?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展人們的 普遍交流才能建立起來。” “各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大 ，歷史也就越是成為世界歷史?！?生產(chǎn)實(shí)踐的這種改變，正是人類本身力量的進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，它將會(huì)導(dǎo)致第二大社 會(huì)形態(tài)