（教育學(xué)原理專業(yè)論文）論后喻文化時(shí)代高校師生關(guān)系重構(gòu).pdf

摘要 蔓曼曼量曼曼曼蘭曼! 舅皇曼量曼皇曼! 曼曼曼蔓皇曼鼉曼皇曼皇曼m m m i mm m m m m =i ： 鼉曼! 曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼量皇曼葛 摘要 師生關(guān)系是教育過(guò)程中最重要、最基本的人際關(guān)系。這種關(guān)系的性質(zhì)和水平對(duì)教 育教學(xué)活動(dòng)的效果具有重要作用，對(duì)教師和學(xué)生的身心發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。隨著 后喻文化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到了很大的沖擊，師生關(guān)系出現(xiàn)了與新的時(shí) 代環(huán)境不太協(xié)調(diào)的音符。人從根本上說(shuō)是一種文化的動(dòng)物，大學(xué)是一種獨(dú)特的文化組 織，文化是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的變遷而不斷發(fā)展變化的，而文化的變遷會(huì)影響 到大學(xué)師生關(guān)系的形態(tài)和特征。從文化視野下研究高校師生關(guān)系能使人們從一個(gè)新的 視角，從不同層面去審視師生關(guān)系問(wèn)題，為進(jìn)一步深化人們對(duì)師生關(guān)系的理解提供有 利條件。 本文首先解釋高校師生關(guān)系的涵義，探討了高校師生關(guān)系與其他師生關(guān)系不同的 特點(diǎn)，并介紹研究高校師生關(guān)系的傳統(tǒng)視角。 第二部分主要分析研究高校師生關(guān)系的新視角，文化傳承視角，繼而在此視角下 闡述后喻文化時(shí)代的特點(diǎn)。 第三部分是分析后喻文化時(shí)代的到來(lái)對(duì)高校師生關(guān)系的影響及出現(xiàn)的問(wèn)題，主要 從師生文化沖突角度進(jìn)行剖析。 第四部分，從教育學(xué)，文化學(xué)，哲學(xué)，管理學(xué)，心理學(xué)的角度構(gòu)建后喻文化背景 下重構(gòu)師生關(guān)系的理論基礎(chǔ)。 第五部分，闡明后喻文化背景下重構(gòu)師生關(guān)系的原則與途徑。 關(guān)鍵詞：高校；師生關(guān)系；后喻文化 a b s t r a c t a b s t r a c t t h et e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi st h em o s ti m p o r t a n ta n df u n d a m e n t a lh u m a n r e l a t i o n s h i pi nt h ep r o c e s so ft e a c h i n g t h ec h a r a c t e ra n dl e v e lo ft h er e l a t i o n s h i ph a s i m p o r t a n te f f e c t so ne d u c a t i o na n dt e a c h i n g ，w i t ht h en o t a b l ei n f l u e n c eo nt h ep h y s i c a la n d m e n t a l d e v e l o p m e n to fb o t h t e a c h e r sa n ds t u d e n t s t h et r a d i t i o n a lt e a c h e r - s t u d e n t r e l a t i o n s h i ps h o w sal o to fp r o b l e m si nt h ep o s t f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e h u m a nb e i n g sa r e c u l t u r a ll i v e s c o l l e g e sa r ep a r t i c u l a rc u l t u r a lo r g a n i z a t i o n w i t ht h ec h a n g i n go fc o n d i t i o n s o fs o c i a lp r o d u c t i v i t yd e v e l o p i n g ，c u l t u r a li sd e v e l o p i n ga n dc h a n g i n g t h a ta l w a y sa f f e c t t h ef o r mo ft e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi nc o l l e g e s t u d y i n gt e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p f r o mc u l t u r a lp e r s p e c t i v ei sag r e a te n r i c h m e n tt ot h et r a i no ft h o u g h tf o r i n q u i r i n g t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p s u c hr e s e a r c hg i v e su san e wp e r s p e c t i v ea n dh e l p su sg e ta f u r t h e rd e e p e rc o m p r e h e n s i o na b o u tt h et e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p t h ef i r s tp a r to ft h et h e s i st e l l sa b o u tt h ec h a r a c t e r i s t i co fc o l l e g et e a c h e r - s t u d e n t r e l a t i o n s h i p ，w h i c hd i f f e r sf r o m o t h e rt e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p ，t h e ns h o w st h e t r a d i t i o n a lp e r s p e c t i v e st os t u d yt e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p t h es e c o n dp a r t a n a l y s e s t e a c h e r s t u d e n t r e l a t i o n s h i p f r o mn e wp e r s p e c t i v e s ， c u l t u r a l h e r i t a g ep e r s p e c t i v e ，a n ds h o w st h ec h a r a c t e r i s t i c so fp o s t f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e t h et h i r dp a r ti sa b o u tt h e i m p a c ta n de m e r g i n gi s s u e so ft h et e a c h e r - s t u d e n t r e l a t i o n s h i pi nc o l l e g ei nt h ep o s t f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e p a r ti vi st ob u i l dt h et h e o r e t i c a lb a s i so fr e c o n s t r u c t i o no ft e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p i n c o l l e g e i nt h ep o s t - f i g u r a t i v ec u l t u r e a g ef r o mp e d a g o g y , c u l t u r e ，p h i l o s o p h y m a n a g e m e n ta n dp s y c h o l o g y p a r tvi so nd i s c u s s i o no nt h ep r i n c i p l e sa n dm e a n so fr e c o n s t r u c t i o no f t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi nc o l l e g ei nt h ep o s t - f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e k e yw o r d s ：c o l l e g e ；t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p ；p o s t f i g u r a t i v ec u l t u r e n 河北大學(xué) 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究 工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以杯注和致謝的地方外， 論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含為獲得河北大學(xué) 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)所使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研 究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了致謝。 作者簽名：日期： 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 年上月吐同 本人完全了解河北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán) 保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱 和借閱。學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印縮印或其他 復(fù)制手段保存論文。 本學(xué)位論文屬于 1 、保密口，在年月同解密后適用本授權(quán)聲明。 2 、不保密由t ( 請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方格內(nèi)打“ ) 作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期： 日期： 一年上月叢r 年止月l r 保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明 本人為申請(qǐng)河北大學(xué)學(xué)位所提交的題目為旆敘i 瑭對(duì)商鍍咖刪的學(xué)位 論文，是我個(gè)人在導(dǎo)9 獬導(dǎo)并與導(dǎo)師合作下取得的研究成果，研究工作及取得 的研究成果是在河北大學(xué)所提供的研究經(jīng)費(fèi)及導(dǎo)師的研究經(jīng)費(fèi)資助下完成的。本人完全 了解并嚴(yán)格遵守中華人民共和國(guó)為保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所制定的各項(xiàng)法律、行政法規(guī)以及河北 大學(xué)的相關(guān)規(guī)定。 本人聲明如下：本論文的成果歸河北大學(xué)所有，未經(jīng)征得指導(dǎo)教師和河北大學(xué)的書(shū) 面同意和授權(quán)，本人保證不以任何形式公開(kāi)和傳播科研成果和科研工作內(nèi)容。如果違反 本聲明，本人愿意承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任。 聲明人：縫魚(yú)魚(yú) 日期： 作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期： 日期： 年月三l 日 年月型r 年止月j l r 礙言 序言 師生關(guān)系是大學(xué)教育中非常重要的一種關(guān)系，是高等教育研究永恒的話題之一。 傳統(tǒng)的教育學(xué)理論認(rèn)為，師生關(guān)系是一種復(fù)雜的關(guān)系體系，包括工作關(guān)系、組織關(guān)系、 心理關(guān)系等等。傳統(tǒng)的研究師生關(guān)系的視角分析了教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成 的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等等。比如陳振中在教 育評(píng)論中發(fā)表的重新審視師生沖突一一種社會(huì)學(xué)分析( 2 0 0 0 ，8 ) 是從社會(huì)學(xué)的層面闡 述了師生關(guān)系的沖突，呂航在教育探索上發(fā)表的關(guān)于師生關(guān)系的哲學(xué)思考( 2 0 0 1 ， 5 ) 則是對(duì)師生關(guān)系的哲學(xué)分析。吳康寧的教育社會(huì)學(xué)( 北京：人民教育出版社，1 9 9 7 ) 約翰s 布魯貝克的高等教育哲學(xué)( 王承緒等譯杭州：浙江教育出版社，2 0 0 1 ) 等等， 這些著作都涉及到了一些傳統(tǒng)視角下的師生關(guān)系研究。這些傳統(tǒng)的研究師生關(guān)系的視 角對(duì)我們認(rèn)識(shí)師生關(guān)系有著十分重要的作用和意義，但是師生關(guān)系是一個(gè)內(nèi)容很復(fù)雜 的概念，是教育活動(dòng)的主體即教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而開(kāi)展的教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程 中形成的多維度、多層面的關(guān)系體系。 而傳統(tǒng)的研究視角都或多或少的忽視了師生關(guān)系的一個(gè)重要層面，即大學(xué)師生關(guān) 系是在大學(xué)這一特定的文化機(jī)構(gòu)中的師生之間人與人的關(guān)系，僅僅從關(guān)系形式的角度 或者關(guān)系發(fā)生的組織的角度等等來(lái)把握師生關(guān)系都沒(méi)有注意到高校師生關(guān)系的文化本 質(zhì)。而且傳統(tǒng)的研究師生關(guān)系的視角，更多的是研究師生關(guān)系之間的一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)， 更加側(cè)重于總結(jié)業(yè)已出現(xiàn)的師生關(guān)系特點(diǎn)和師生關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題，然后提出解決辦法。 然而人從根本上說(shuō)是一種文化的動(dòng)物，大學(xué)是一種特殊的文化組織，從文化的視角考 察大學(xué)師生關(guān)系，更加側(cè)重于探討師生關(guān)系呈現(xiàn)出當(dāng)下特點(diǎn)的深層文化原因，并希望 藉此建構(gòu)出解決師生關(guān)系問(wèn)題的根本方法。 從文化視野下對(duì)高校師生關(guān)系進(jìn)行的研究無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，時(shí)間都不算太 長(zhǎng)。盡管德國(guó)學(xué)者列維皮格享早在1 8 3 8 年就首次提出“文化一詞，主張進(jìn)行文化研 究，建立專門(mén)的學(xué)科，但是真正現(xiàn)代意義上的文化是始于2 0 世紀(jì)5 0 年代。進(jìn)入2 0 世紀(jì)8 0 年代后，國(guó)人開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行深刻的反思，并形成了研究文化的熱潮。這一階 段，許多研究者嘗試從文化視角去探討一些題。一種從文化視角探討師生關(guān)系新的研 究思路逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。研究的問(wèn)題多集中在以下三個(gè)方面：l 、從文化角度分析以教師 為代表的成人亞文化與以學(xué)生為代表的青少年亞文化之間的沖突，探討了師生關(guān)系文 l 河北入學(xué)教育學(xué)碩十學(xué)位論文 曼,i i i 量皇曼曼曼曼量曼曼曼曼曼! 曼曼量量置曼曼曼! 曼量 化沖突的根源等問(wèn)題。這類研究表明，多數(shù)情況下師生關(guān)系是兩代人之間的關(guān)系，代 際文化決定了師生之間存在著文化關(guān)系。張應(yīng)強(qiáng)先生的博士論文文化視野中的高等 教育從文化哲學(xué)的高度把握文化的本質(zhì)和表現(xiàn)形式，對(duì)教育的本質(zhì)和基本功能進(jìn)行 重新認(rèn)識(shí)，并從宏觀上揭示了高等教育與文化之間的互動(dòng)機(jī)制等，但并沒(méi)有具體到大 學(xué)師生關(guān)系與文化的關(guān)系層面。張雁華在教育導(dǎo)刊2 0 0 2 年2 、3 月號(hào)上撰文論 文化反哺視野中師生關(guān)系的特征，該文以文化反哺的理念重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系， 并試圖在文化反哺理念的視野中建構(gòu)面向未來(lái)、民主平等、合作互動(dòng)、積極創(chuàng)新的新 型師生關(guān)系。翟莉、姚本先在江西教育科研2 0 0 4 年第3 期上發(fā)表論文略論影響 師生關(guān)系的個(gè)體文化，指出教師的文化歸屬感和教師的文化經(jīng)驗(yàn)是師生關(guān)系的重要影 響因素，學(xué)生所用的語(yǔ)言學(xué)生的行為方式學(xué)生的價(jià)值觀念是學(xué)生個(gè)體文化影響師生關(guān) 系的三方面因素，但該文僅僅對(duì)影響師生關(guān)系的個(gè)體文化因素進(jìn)行了分析。2 、網(wǎng)絡(luò)和 信息時(shí)代對(duì)高校師生關(guān)系影響的研究。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的壯大和蔓延 是一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已逐漸形成一種以“自我”為中心的、自由的 亞文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化使人們的生存狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化，教育界中師生的角色、 地位等方面也會(huì)發(fā)生變化。這方面的研究認(rèn)為，高校教師的權(quán)威性面臨著危機(jī)，師生 關(guān)系和教師角色定位發(fā)生變化彭未名在高等教育研究2 0 0 2 年9 月第5 期上發(fā)表了 信息時(shí)代大學(xué)師生關(guān)系的擅變及走向一文，闡述了現(xiàn)時(shí)代大學(xué)師生關(guān)系的轉(zhuǎn)換特 征，即從封閉走向開(kāi)放，從單向走向多維，從依賴走向平等，從分立走向合作，從他 塑走向自塑。該文提出大學(xué)師生關(guān)系的重構(gòu)有賴于教育理念和模式的變革，教育方式 和方法的更新，師生創(chuàng)新觀念的確立。論述山東師范大學(xué)張香蘭的碩士論文論網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)師生關(guān)系的重建( 2 0 0 3 6 ) 指出傳統(tǒng)師生關(guān)系具有權(quán)威性和等級(jí)性、教師中心性、 工具性，提出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)師生關(guān)系重建的策略，這些策略包括：家長(zhǎng)協(xié)作；學(xué)校創(chuàng)建和 諧的育人環(huán)境；師生間充分了解、彼此關(guān)懷和充分利用網(wǎng)絡(luò)溝通等等。3 為當(dāng)前高校師 生關(guān)系尋求來(lái)自其他學(xué)科的理論支持。湯巨元當(dāng)前高校師生關(guān)系的社會(huì)文化心理分 析山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1 9 9 8 ，2 北京師范大學(xué)丁永為費(fèi)希特論大學(xué)師生 關(guān)系的人學(xué)基礎(chǔ)寧波大學(xué)學(xué)報(bào)( 2 0 0 8 4 ) 2 0 0 0 年，鄭金洲的教育文化學(xué)由人民 教育出版社出版。書(shū)中均涉及到教師文化、學(xué)生文化、文化沖突等，雖未直接從文化 角度去探討師生關(guān)系問(wèn)題，但卻為人們從文化視角去探討系提供了理論依據(jù)。 2 序言 美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特米德提出的前喻文化、互喻文化、后喻文化三種文化傳 遞類型，m 米德使用“前喻文化”、“同喻文化”和“后喻文化”的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述不同 文化傳遞機(jī)制。 第一種是前喻文化，長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)和資歷受到極大重視，前輩具有不可動(dòng)搖的地位 和威望，晚輩需要積極向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)。第二種是同喻文化，即晚輩與長(zhǎng)輩及同輩之間相 互學(xué)習(xí)成為文化傳承的普遍現(xiàn)象，老年人與青年人對(duì)文化的吸納和創(chuàng)造，各有優(yōu)勢(shì)和 局限，具有相互影響的基礎(chǔ)。第三種是后喻文化，即長(zhǎng)輩需要反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，這 就是“文化反哺”。而“文化反哺”是后喻文化時(shí)代的最基本特征。后喻文化時(shí)代以信 息業(yè)為主導(dǎo)，瞬息萬(wàn)變的科技成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，交通和通訊傳媒發(fā)達(dá)、便捷， 增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)力量，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為年輕的學(xué)習(xí)者提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，時(shí)空 的界限被打破了，傳統(tǒng)的自上而下的文化傳遞模式被打破了，傳統(tǒng)和權(quán)威遇到了前所 未有的挑戰(zhàn)，從而出現(xiàn)文化傳承中的后喻文化現(xiàn)象。以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的新型文 化傳播載體文化傳播載體的發(fā)展水平直接影響到文化的傳播方向，間接影響長(zhǎng)幼、師 生和上下級(jí)的關(guān)系。 通過(guò)對(duì)所收集到的在文化視角下研究師生關(guān)系的文獻(xiàn)進(jìn)行分析總結(jié)，存在問(wèn)題為 多從某一個(gè)方面去探討師生關(guān)系問(wèn)題，且多涉及到?jīng)_突問(wèn)題，要么就是對(duì)高校師生關(guān) 系的理論基礎(chǔ)進(jìn)行孤立的探討，而通過(guò)對(duì)三種文化傳遞模式所對(duì)應(yīng)的時(shí)代特點(diǎn)的分析， 我們發(fā)現(xiàn)，文化反哺、網(wǎng)絡(luò)與信息時(shí)代這些角度對(duì)師生關(guān)系的研究，實(shí)際上都是從后 喻文化時(shí)代的某些特點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行的，但關(guān)于后喻文化時(shí)代特點(diǎn)研究的文獻(xiàn)和在此背 景下師生關(guān)系的研究的文獻(xiàn)數(shù)量很少而且觀點(diǎn)分散，本文正是試圖總結(jié)后喻文化時(shí)代 特點(diǎn)，并在這一時(shí)代背景下對(duì)高校師生關(guān)系沖突與整和問(wèn)題和理論基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行較為 系統(tǒng)的分析、探討，從實(shí)踐的角度提出在后喻文化時(shí)代重構(gòu)高校師生關(guān)系的原則和方 法。希望為促進(jìn)高校師生關(guān)系的和諧發(fā)展盡一份力量。 河北大學(xué)數(shù)育學(xué)碩十學(xué)伊論文 mi i , i 曼曼曼曼鼉曼璺曼曼! 曼曼皇曼曼曼曼量皇曼曼曼曼舅曼皇皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼量 第1 章高校師生關(guān)系的內(nèi)涵及其傳統(tǒng)研究視角 1 1 高校師生關(guān)系的內(nèi)涵 1 1 1 師生關(guān)系的一般涵義 師生關(guān)系是指教師與學(xué)生在教育實(shí)踐過(guò)程中各自的作用、價(jià)值與活動(dòng)的聯(lián)結(jié)及其 相互作用的狀態(tài)，它以老師“教”和學(xué)生“學(xué)”為中介，是學(xué)校中最基本的人際關(guān)系， 是教育功能實(shí)現(xiàn)的基石。師生關(guān)系首先是人與人的關(guān)系，是一種特殊的人與人的關(guān)系， 其本質(zhì)是師生之間以情感、認(rèn)知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關(guān)系，反映師生之 間尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)，師生關(guān)系是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目的，以其獨(dú) 特的身份和地位通過(guò)教學(xué)的直接或間接的交流活動(dòng)而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體 系。師生是教育活動(dòng)的主體。師生關(guān)系是教學(xué)過(guò)程中最重要，也是最基本的人際關(guān)系。 師生關(guān)系是一個(gè)體現(xiàn)了人際、倫理、情感、教學(xué)、管理等特征的關(guān)系。 在人際交往過(guò)程中，師生雙方都有被認(rèn)同、接納和支持的心理需要。師生關(guān)系的 好壞及人們對(duì)它的認(rèn)知將直接影響到教學(xué)理論和實(shí)踐。教師的教書(shū)育人，學(xué)生主動(dòng)好 學(xué)在教學(xué)中是互動(dòng)的完整過(guò)程，師生之間親密合作程度影響到教育教學(xué)的效果、教育 目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、素質(zhì)教育進(jìn)程，尤其影響學(xué)生人格的完善。在當(dāng)前學(xué)校改革中，師生之 間的關(guān)系包含了更加復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治道德和微妙的情感行為的心理關(guān)系等，它貫穿 于教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)并貫穿始終，是教學(xué)過(guò)程的核心，它影響著學(xué)生j 下確的價(jià)值觀、 世界觀和人生觀的形成，影響著教學(xué)活動(dòng)的組織及其效果，影響著學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)， 直接關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)。 師生關(guān)系可以分為：中小學(xué)師生關(guān)系、高校師生關(guān)系、遠(yuǎn)程教學(xué)師生關(guān)系、職業(yè)教 育師生關(guān)系等。 1 1 2 高校師生關(guān)系的涵義 高校師生關(guān)系是教師與學(xué)生在高等教育機(jī)構(gòu)這一特定區(qū)域內(nèi)，在教育、教學(xué)過(guò)程 中為完成一定的教學(xué)任務(wù)，圍繞教學(xué)這一核心而形成的特殊的人與人之間的關(guān)系。 高校師生關(guān)系的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面： 1 1 2 1 處于高等教育機(jī)構(gòu)中的教師和學(xué)生與其他教師和學(xué)生均有不同之處 4 第1 章高校師生芙系的內(nèi)涵及其傳統(tǒng)研究視角 ii iii_ii_ii ii ilmm l 首先，高校教師與中小學(xué)教師有一定的區(qū)別。一方面，社會(huì)對(duì)高校教師在專業(yè)學(xué) 科知識(shí)方面與研究能力方面要求較高，在代表其專業(yè)水平的的學(xué)術(shù)方面也比中小學(xué)教 師的要求高。另一方面，高校教師的角色也更加多元，除了肩負(fù)教書(shū)育人的任務(wù)，高 校教師還承擔(dān)著科研與向社會(huì)提供專業(yè)服務(wù)等任務(wù)。 其次，高校學(xué)生與中小學(xué)學(xué)生相比也有明顯不同，大學(xué)生處于人生的青年階段， 他們的身心發(fā)展日趨成熟，這一時(shí)期他們已經(jīng)到了世界觀、人生觀開(kāi)始形成并漸趨確立 的時(shí)期。隨著學(xué)生身心發(fā)展的不斷成熟，情感更加豐富、細(xì)膩而深邃，發(fā)育已接近或達(dá) 到成人水平。他們的自我意識(shí)和生活學(xué)習(xí)能力逐步增強(qiáng)，個(gè)人的社會(huì)化程度有了明顯 提高，在大學(xué)校園內(nèi)形成了獨(dú)特的大學(xué)生文化。他們有大學(xué)生的服飾、口頭語(yǔ)，有大 學(xué)生的消費(fèi)方式、交往方式，有大學(xué)生的價(jià)值取向、情感態(tài)度和思維方式。 1 1 2 2 高校師生關(guān)系對(duì)時(shí)代變遷的反應(yīng)更為敏感 高校中所傳授的內(nèi)容相對(duì)于中小學(xué)教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，更新的更快，更接近時(shí)代的要 求，高校本身向?qū)W生提供的是一種更為開(kāi)放的教育。為學(xué)生對(duì)不同思想文化的選擇和 接受提供了廣闊的空間。高校教師本身就屬于社會(huì)中掌握信息與知識(shí)比較多的人群， 與時(shí)代的脈搏也更加的接近，而由于大學(xué)生處在人生觀，價(jià)值觀逐漸確立的過(guò)程中， 自我意識(shí)也比較強(qiáng)，尤其是經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)問(wèn)題都形成了自 己的獨(dú)特見(jiàn)解，他們也更容易接受新興事物。社會(huì)時(shí)代背景如果發(fā)生改變，高校中的 教師與學(xué)生的關(guān)系會(huì)比其他類型的師生關(guān)系更容易受到影響。 1 2 研究高校師生關(guān)系演變的傳統(tǒng)視角 1 2 1 社會(huì)學(xué)視角 社會(huì)學(xué)視角傾向于將師生關(guān)系看做是一種社會(huì)關(guān)系。高校師生關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的 有機(jī)組成部分，“師生關(guān)系包括在整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系中，整體社會(huì)關(guān)系的狀況影響著師 生關(guān)系的性質(zhì)”。由于社會(huì)關(guān)系的變化，師生關(guān)系也會(huì)有相應(yīng)的改變。 農(nóng)業(yè)社會(huì)以單向封閉、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想背景也呈現(xiàn)出 宣揚(yáng)穩(wěn)定、排斥變化、提倡服從、壓抑個(gè)性的特征。農(nóng)業(yè)社會(huì)中教學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和 形式一直停留在相對(duì)較低的初期水平。在這種社會(huì)中“人不但只能在一定的共同體中 1 中國(guó)人西科全書(shū)( 教育卷) 【m 】中國(guó)大西科全書(shū)i 葉；版社，1 9 8 5 ：4 3 7 5 河北大學(xué)教育學(xué)碩十學(xué)伊論文 存在，而且也只能從共同體中獲得人的資格、身份和性質(zhì)。在個(gè)人與共同體的關(guān) 系中，個(gè)人不但要完全從屬于共同體，而且共同體還優(yōu)先于個(gè)人的存在”長(zhǎng)輩控制著 社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，擁有至高無(wú)上的地位與權(quán)威，主宰著“教什么”即教學(xué) 內(nèi)容的選擇問(wèn)題。這些因素導(dǎo)致了“師道尊嚴(yán)”神圣地位的確立，學(xué)生只能處于被控 制的地位。 到了工業(yè)社會(huì)，由于社會(huì)分工、商品交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人與人之間廣 泛的、世界性的交往關(guān)系的形成，人與人之間的關(guān)系沖破了血緣和地緣的限制，人與 人之間的相互依賴的關(guān)系瓦解了，由于機(jī)器的廣泛使用和工業(yè)的迅速發(fā)展，人的主動(dòng) 性和獨(dú)立性都有所增強(qiáng)。此時(shí)由于雙方的個(gè)性要求都比較強(qiáng)烈，師生沖突較為突出和 明顯。 2 0 世紀(jì)中期以來(lái)，以信息社會(huì)以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)的出現(xiàn)以及廣泛應(yīng) 用為標(biāo)志，尤其是美國(guó)繼1 9 9 3 年確立了發(fā)展“信息高速公路”的戰(zhàn)略之后，人類社會(huì) 進(jìn)入了“信息社會(huì)”時(shí)代。信息社會(huì)以驚人的速度改變著人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、 思維方式、交往方式乃至生活方式。在信息時(shí)代，知識(shí)的來(lái)源和知識(shí)傳播的渠道更加 豐富，這就使當(dāng)今的高校學(xué)生不再局限于學(xué)校、教室和寢室，他們必然要和各種各樣 的信息進(jìn)行互動(dòng)式交流，其生活方式真正突破了時(shí)空的限制，拓寬了人與人之間的交 往渠道。這種現(xiàn)實(shí)一方面使本來(lái)就缺少交流的高校師生關(guān)系更加缺少互動(dòng)性，出現(xiàn)疏 遠(yuǎn)化傾向；另一方面，也使高校教師與學(xué)生的交往、溝通變得更加多樣化、平等化。 1 2 2 教育哲學(xué)視角 1 2 2 1 以理念論為代表的教師中心論 教師中心論強(qiáng)調(diào)教師在教育中的主體地位和主導(dǎo)作用，理念論者認(rèn)為“教師在教 育過(guò)程中是居于中心的”在理念論者看來(lái)，教師具有獨(dú)一無(wú)二的地位。而有些理念論 者甚至把學(xué)生看做是應(yīng)該受到教師絕對(duì)而嚴(yán)厲控制的客體，比如赫爾巴特就主張采用 懲罰、威脅、監(jiān)督、命令，不給兒童空閑等手段加強(qiáng)對(duì)兒童的管理。奧古斯丁也信奉 兒童天性就是惡的，正如羅素所說(shuō)：“由于罪惡的信念深深地支配了奧古斯丁，所以他 確實(shí)認(rèn)為新生嬰兒是撒旦的手足。中世紀(jì)教會(huì)中許多極其兇惡的事件，都可以追溯到 1 馮建軍現(xiàn)代教育學(xué)原r i m ! 南京師范人學(xué)i 葉：版社，2 0 0 3 ：4 2 1 4 ( 美 o z m o n h 人c m v e r s m 著，石中英等譯：教育的哲學(xué)基礎(chǔ)【m 】，2 0 0 6 ：3 5 6 第1 章高校師生關(guān)系的內(nèi)涵及其傳統(tǒng)研究視角 ! i! tn l-皇蔓曼曼曼寰曼鼉曼皇曼曼曼曼曼曼曼皇曼 奧古斯丁這種陰暗的普遍罪惡感?！薄?、因此理念論下的師生關(guān)系中，教師的權(quán)威地位是 不容置疑的。 1 2 2 2 以實(shí)用主義為代表的學(xué)生中心論 “實(shí)用主義是一種行動(dòng)哲學(xué)，是在現(xiàn)世采取行動(dòng)的行動(dòng)者們的哲學(xué)。實(shí)用主義者把 宇宙看作運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)，無(wú)時(shí)無(wú)處不在變化，不僅現(xiàn)實(shí)是處在變化中，而且價(jià)值也是 相對(duì)于時(shí)間、地點(diǎn)和條件而變化的。因此他們強(qiáng)調(diào)過(guò)程和方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的不斷 改造，人與周圍環(huán)境的相互作用來(lái)創(chuàng)造世界。這樣的哲學(xué)觀念正好與美國(guó)人篤信個(gè)人 的經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)人思動(dòng)的文化相符合，于是滲透于美國(guó)人社會(huì)生活的方方面面，成為美 國(guó)人生活的哲學(xué)指南?！辨I實(shí)用主義者在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮積極作用，實(shí)用主義者認(rèn) 為“教師應(yīng)激發(fā)兒童按照天性進(jìn)行學(xué)習(xí)，捕捉并利用已經(jīng)存在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教師應(yīng)該 理解，并不是所有學(xué)生都有同樣的起點(diǎn)，不能用同樣的方法去教育他們，我們可以激 發(fā)一些學(xué)生進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，然而也應(yīng)該為其他的同學(xué)提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。教師應(yīng) 該是知識(shí)淵博的向?qū)?，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，而不是訓(xùn)練學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容的監(jiān)工”國(guó) 杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師 的主要職責(zé)是營(yíng)造一個(gè)合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生智力和情感的成長(zhǎng)。在實(shí)用主義思 想的影響下，學(xué)生的自由自主性達(dá)到了空前的程度。 1 2 2 3 后現(xiàn)代主義影響下的師生關(guān)系理論 后現(xiàn)代主義者對(duì)社會(huì)領(lǐng)域很多問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思。對(duì)于師生關(guān)系，后現(xiàn)代主 義者同樣提出了其獨(dú)特的見(jiàn)解。他們認(rèn)為，在新的時(shí)代背景下，教師地位受到了沖擊 和挑戰(zhàn)。威廉姆。多爾教授認(rèn)為，教師的作用“從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。 權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者”。逗理查德羅 強(qiáng)調(diào)教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想象力。包華士把教室看做成一 個(gè)觀念的生態(tài)圈，學(xué)生在這個(gè)生態(tài)圈中接受教師提供的信息，同時(shí)在與教師對(duì)話的過(guò) 羅素：西方哲學(xué)史上卷，第4 4 9 頁(yè)。轉(zhuǎn)引自滕大春外國(guó)教育史( 第一卷) 腳1 濟(jì)南：山東教育出版社，1 9 8 9 ：3 9 1 3 9 2 虐顧明遠(yuǎn)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化【側(cè)】北京：北京師范大學(xué)出版社，1 9 9 8 ：1 4 2 ”( 莢) o z m o n h 八c r a v e n s m 著，石中英等譯：教育的哲學(xué)基礎(chǔ)【m 】北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社2 0 0 6 ：1 4 7 1 4 8 4 j ( 莢) 小威廉姆e 多爾后現(xiàn)代課程觀【m 】王紅宇譯_ j t 京：教育科學(xué) j 版社，2 0 0 0 ：2 3 8 7 河北大學(xué)敦育學(xué)碩十學(xué)位論文 程中增強(qiáng)其溝通能力及文化讀寫(xiě)能力。后現(xiàn)代主義者普遍認(rèn)為，通過(guò)師生之間的對(duì)話， 教師和學(xué)生的身份將會(huì)相互轉(zhuǎn)化，并在動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中共同對(duì)求知的過(guò)程負(fù)責(zé) 任，在這一過(guò)程中，師生之間通過(guò)溝通和理解，在保持各自個(gè)性的基礎(chǔ)上達(dá)到“和解”， 而不是一定要追求師生之間的一致性。 8 第2 章研究高校師生關(guān)系的新視角文化傳承視角 _liii li i 第2 章研究高校師生關(guān)系的新視角一文化傳承視角 2 1 文化傳承視角出現(xiàn)的理論背景 傳統(tǒng)的研究師生關(guān)系的視角分析了教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān) 系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等等。這對(duì)我們對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí) 有著十分重要的作用和意義，但是師生關(guān)系是一個(gè)內(nèi)容很復(fù)雜的概念，是教育活動(dòng)的 主體即教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而開(kāi)展的教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中形成的多維度、多層 面的關(guān)系體系。而傳統(tǒng)的研究視角都或多或少的忽視了師生關(guān)系的一個(gè)重要層面，即 大學(xué)師生關(guān)系是在大學(xué)這一特定的文化機(jī)構(gòu)中的師生之間人與人的關(guān)系，僅僅從關(guān)系 形式的角度或者關(guān)系發(fā)生的組織的角度等等來(lái)把握師生關(guān)系都沒(méi)有注意到高校師生關(guān) 系的文化本質(zhì)。 文化與教育向來(lái)有著密切的聯(lián)系，教育的主要功能之一就是對(duì)文化的選擇，傳承 和創(chuàng)造，文化是教育教學(xué)過(guò)程中必不可少的教育資料，而紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象又構(gòu)成 教育所處的文化生態(tài)環(huán)境。大學(xué)作為一種相對(duì)獨(dú)立的特殊的文化組織，教師群體和學(xué) 生群體依據(jù)自身的特點(diǎn)和規(guī)律各自構(gòu)成兩個(gè)不同的文化群落。師生關(guān)系作為教育活動(dòng) 的表現(xiàn)形式，是對(duì)文化進(jìn)行選擇、傳承和創(chuàng)造的重要途徑?？梢哉f(shuō)，大學(xué)教育自萌芽 時(shí)期開(kāi)始就與文化聯(lián)為一體，有關(guān)十分密切的近親關(guān)系，并對(duì)社會(huì)和人類自身的發(fā)展 起著極為重要的作用。正如不同時(shí)期的大學(xué)教育在內(nèi)涵、形式等方面有著很大的差異， 不同歷史時(shí)期大學(xué)教育與文化的關(guān)系和大學(xué)教育本身的文化內(nèi)涵也是有很大區(qū)別的。 可以說(shuō)，不同文化背景下的大學(xué)師生關(guān)系會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。“高等教育與文化的關(guān) 系，既密切又復(fù)雜，可以概括為兩種關(guān)系和兩種作用：既是外部關(guān)系，又是內(nèi)部關(guān)系； 既起直接作用，又起間接作用。也就是說(shuō)，只有從文化的視野考察高等教育，才能較 好地認(rèn)識(shí)高等教育的功能?！蔽幕男问诫S著時(shí)代的變遷而不斷變化，高校師生關(guān)系 也隨之不斷調(diào)整。相對(duì)于傳統(tǒng)視角將中小學(xué)作為主要研究對(duì)象，文化視角對(duì)師生關(guān)系 的分析與高校關(guān)系更為密切。但由于文化本身就是個(gè)十分復(fù)雜而龐大的概念，直接 以文化為視角來(lái)研究師生關(guān)系不免過(guò)于籠統(tǒng)，而美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特米德則 潘憋死多學(xué)科觀點(diǎn)的高等教育研究f m j e 海海教育f ：版社，2 0 0 1 ：1 3 1 4 嚕潘憋無(wú)多學(xué)科脫點(diǎn)的高等教育研究 m i 上海海教育出版社，2 0 0 1 ：1 3 一1 4 9 河北人學(xué)敦百學(xué)碩十學(xué)伊論文 曼j ibm,j 曼曼曼曼曼鼉皇量曼曼曼 為文化劃分出了不同的傳承類型。m 米德使用“前喻文化”、“同喻文化”和“后喻 文化”的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述不同文化傳遞機(jī)制。 米德認(rèn)為，前喻文化是一種面向過(guò)去的文化。在前喻文化的背景下：“成年人的 過(guò)去就是每一個(gè)新生一代的未來(lái)，他們?cè)缫褳樾律淮纳疃ㄏ铝嘶{(diào)。 匹前喻文 化是一種世代復(fù)制的文化，“老人無(wú)法想象變化，所以只能把這種持續(xù)不變的意識(shí)傳給 他的子孫。”人們世代相傳形成了封閉保守、認(rèn)同過(guò)去、缺乏變化的文化傳統(tǒng)。典型 的前喻文化是孤陋寡聞的原始文化。但是也有人認(rèn)為，整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)都可被認(rèn)為是屬 于前喻文化的傳遞模式。前喻文化的形成是與農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征、傳統(tǒng)主義的思想 特征息息相關(guān)的。 同喻文化是一種面向現(xiàn)在的文化。其基本特征是，全體社會(huì)成員以當(dāng)今流行的行 為模式作為自己的行為準(zhǔn)則。由長(zhǎng)輩傳遞給后輩的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)的變革， 若想掌握更多知識(shí)和技能，人們必須向同輩學(xué)習(xí)，向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)。年輕一代“會(huì)互為榜 樣，拒絕新環(huán)境中的成年人的行為模式，把老師和行政管理人員當(dāng)做對(duì)立面來(lái)加以哄 騙，不聽(tīng)從他們的教誨?！?后喻文化是一種全新的以開(kāi)拓未來(lái)為使命的文化傳遞模式。其傳遞路徑是：長(zhǎng)輩 向晚輩學(xué)習(xí)。年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動(dòng)，他們能在未知的方向中為長(zhǎng)者引 路。 三喻文化理論使不同的文化傳承方式與相應(yīng)的時(shí)代相呼應(yīng)，經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的發(fā)展， 三喻文化理論通過(guò)不斷的充實(shí)與完善，不僅為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)多打開(kāi)了一道門(mén)，同時(shí)對(duì) 我們研究高校師生關(guān)系的演變提供了更為一個(gè)更為細(xì)致的視角。 2 2 文化傳承視角下師生關(guān)系的研究 2 2 1 前喻文化與同喻文化時(shí)代的師生關(guān)系 2 2 1 1 前喻文化時(shí)代的師生關(guān)系 前喻文化中，文化傳統(tǒng)很少變化，人們很少有對(duì)文化變遷的意識(shí)。后輩毫無(wú)疑義 地接受長(zhǎng)輩的行為規(guī)范、價(jià)位觀念和禮儀準(zhǔn)則等，長(zhǎng)輩在家中具有絕對(duì)權(quán)威。社會(huì)成 1 ( 美) 瑪洛麗特米德著，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) i m i 北京：光明f 1 撤：i ：版社，1 9 8 8 ：2 0 - 2 1 4 ( 莢) 瑪格麗特米德若，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) 【m i 北京：光明f i 報(bào)：i ：版社1 9 8 8 ：2 0 - 2 1 “( 美) 瑪格麗特米德著，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) 【m 】| e 京：光明u 報(bào)出版社，1 9 8 8 ：5 0 i o 第2 章研究高校師生熒系的新視角文化傳承視角 員具有一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同意識(shí)，前喻文化的意識(shí)形態(tài)是獨(dú)斷的、狹隘的、沒(méi)有伸縮 性的。 前喻文化時(shí)代的教學(xué)內(nèi)容主要是傳授知識(shí)或技能。學(xué)校教育奉行禁欲主義，以殘 酷的體罰壓制學(xué)生。教學(xué)的形式則注重個(gè)別化的師傳徒受、子承父業(yè)、口耳相傳式的 教與學(xué)。 由于前喻文化背景下知識(shí)來(lái)源比較單一，師生觀往往以保守為主要特征，強(qiáng)調(diào)教 師的權(quán)威地位，學(xué)生則處于被支配地位。教師把學(xué)生看作是供教師認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是客 體。師生關(guān)系由入與人之間的關(guān)系異化成物的依賴( 教學(xué)內(nèi)容) 的關(guān)系。教師是教學(xué)活 動(dòng)的主體，學(xué)生是接受教師知識(shí)的客體。教師是知識(shí)的權(quán)威，學(xué)生是“容器”，教師只 看到學(xué)生肩部以上的部分，教師的任務(wù)就是向?qū)W生灌輸知識(shí)。知識(shí)成了教師與學(xué)生聯(lián) 系的載體。教師與學(xué)生是控制與被控制、征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系。學(xué)生 主體性的缺失，創(chuàng)造性泯滅，在教育價(jià)值選擇中，尤其是在處理教育與社會(huì)和人的關(guān) 系時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)價(jià)值，最后以犧牲學(xué)生的個(gè)人價(jià)值來(lái)?yè)Q取教育的社會(huì)價(jià)值。 2 2 1 2 同喻文化時(shí)代的師生關(guān)系 同喻文化是一種過(guò)渡性的文化形態(tài)。同喻文化中往往帶有前喻的影子，滲有后喻 的因素。 同喻文化時(shí)代，從教學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，從與生產(chǎn)、生活毫不相干的人文知識(shí)改變?yōu)?與現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)息息相關(guān)的人文知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)合，并特別突出了自然科 學(xué)知識(shí)在教育中的地位和作用。從教學(xué)的形式來(lái)說(shuō)，這時(shí)期產(chǎn)生了班級(jí)上課制，強(qiáng) 調(diào)對(duì)同年齡學(xué)生進(jìn)行同步調(diào)、同內(nèi)容、同標(biāo)準(zhǔn)的教育，極大地提高了教育效率，同時(shí) 也促進(jìn)了學(xué)生的群體化生活及其相互的學(xué)習(xí)。同喻文化背景下雖然教師的絕對(duì)權(quán)威有 所動(dòng)搖，但是“老年人仍處于支配地位，他們樹(shù)立典范，規(guī)定限制范圍，年輕人的行 為中所表現(xiàn)的互象性特征不得超出這些范圍。州u 此時(shí)的“教學(xué)”意味著教與學(xué)的雙方 通過(guò)相互作用產(chǎn)生某種結(jié)果，學(xué)生的主體性獲得了一定的注意，但教師作為社會(huì)的代 表和知識(shí)的擁有者，在教育教學(xué)過(guò)程中仍然起著不容質(zhì)疑的主導(dǎo)作用。 2 2 2 后喻文化時(shí)代的特點(diǎn) 。( 美) 瑪格麗特米德著，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) 【m 】北京：光明【l 撤 i j 版社1 9 8 8 ：4 3 l i 河北大學(xué)教育學(xué)碩十學(xué)位論文 后喻文化時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景是后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，后工業(yè)社會(huì)里，瞬息萬(wàn)變的 科技成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力；交通和通訊傳媒發(fā)達(dá)便捷增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)力量，這 使得人類進(jìn)入了以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的新的信息社會(huì)。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為年輕的學(xué)習(xí)者們提供 了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，它打破了時(shí)空的界限，打破了傳統(tǒng)的自上而下的文化傳遞模式， 傳統(tǒng)和權(quán)威遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。后喻文化時(shí)代的思想背景是“后現(xiàn)代主義思潮”。 后現(xiàn)代在思維上沖擊了傳統(tǒng)的、理智的、形而上學(xué)的思維方式，提出了看世界的新視 角，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的多樣性、差異性、非連續(xù)性、開(kāi)放性的特征。在新的社會(huì)中， 人們開(kāi)始反思工業(yè)社會(huì)至高無(wú)上的理性，在理性的困惑中尋找自身的價(jià)值。后喻時(shí)代 的青少年們，在網(wǎng)絡(luò)文化的哺乳下，在后現(xiàn)代主義的滋潤(rùn)下，開(kāi)始煥發(fā)出蓬勃的朝氣 和生命力，在語(yǔ)言及思維方式、行為習(xí)慣、道德觀念和價(jià)值追求等方面和前代人有著 明顯的不同。 2 2 2 ，1 社會(huì)文化呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)。 知識(shí)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，知識(shí)做為社會(huì)變革的力量，改變了傳統(tǒng)社會(huì) 中人與人之間的關(guān)系。在社會(huì)中起到重要作用的是年輕一代的創(chuàng)新性，隨著知識(shí)的不 斷普及，越來(lái)越多的人進(jìn)入知識(shí)階層，他們通過(guò)知識(shí)來(lái)掌握權(quán)力，從而有計(jì)劃地對(duì)社 會(huì)做出管理。專門(mén)技術(shù)是取得權(quán)力的基礎(chǔ)，教育是取得權(quán)力的途徑，原來(lái)那種結(jié)構(gòu)化 的社會(huì)管理體制正在逐漸被網(wǎng)絡(luò)所消解，虛擬教學(xué)的出現(xiàn)使得教育方式也發(fā)生了重大 變革，教育界開(kāi)始用數(shù)字化方式為人類提供虛擬教學(xué)空問(wèn)或數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這 樣一個(gè)日新月異的背景下，整個(gè)社會(huì)文化呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)。 2 2 2 2 長(zhǎng)輩文化權(quán)威動(dòng)搖，青少年文化反晡優(yōu)勢(shì)更加明顯 自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，不論社會(huì)發(fā)生過(guò)怎樣的變化，就文化傳遞的方向而言，總 是由上一代人向下一代人傳遞。然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，引發(fā)了一場(chǎng)學(xué)習(xí)的革命。網(wǎng)絡(luò) 內(nèi)容更新及時(shí)迅速，交往快捷而不受空間時(shí)間的制約，交往的過(guò)程相對(duì)公開(kāi)公平，五 彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)于追求新異刺激、喜愛(ài)創(chuàng)造的青少年的吸引力遠(yuǎn)勝于刻板的家庭 教育和學(xué)校生活。對(duì)于已經(jīng)有了比較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)能力的大學(xué)生，他們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲 得知識(shí)、吸取信息的效率也比較高，由于網(wǎng)絡(luò)文化的平等與共享，文化權(quán)威開(kāi)始消解。 傳統(tǒng)的金字塔式的知識(shí)等級(jí)結(jié)構(gòu)正在土崩瓦解，長(zhǎng)輩對(duì)后輩的文化啟蒙價(jià)值在降低。 在一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，青少年思維活躍，眼界開(kāi)闊，在擁有知識(shí)的數(shù)量以及知識(shí)的 第2 章研究高餃師生熒系的新視角一文化傳承視角 更新上，絲毫不比父輩們遜色，在有的方面甚至出現(xiàn)新的反差。所以，在青少年眼里，教 師、父母已經(jīng)不再是無(wú)所不知、無(wú)所不能了，父母與教師的文化權(quán)威地位逐漸動(dòng)搖。 在傳統(tǒng)的文化背景中，成年人人生閱歷豐富，他們通過(guò)自己對(duì)人生對(duì)生活的體驗(yàn)， 給子女以較大的影響，并提出指導(dǎo)性的建議。而在后喻文化背景下，基于互聯(lián)網(wǎng)、新媒 體等的文化優(yōu)勢(shì)，如運(yùn)行速度的快捷性、傳播信息的同步性、人際交往的非權(quán)威性、 知識(shí)傳遞的網(wǎng)絡(luò)化等，以及青少年自身的年齡優(yōu)勢(shì)和富于探索創(chuàng)新精神，青少年可以+ 直接從各種媒介去獲得各種各樣的知識(shí)和信息，有利于效率觀念、平權(quán)觀念、全球意識(shí)、 多元理念等現(xiàn)代觀念的形成。因此，年輕一代越來(lái)越多地獲得了對(duì)年長(zhǎng)一代進(jìn)行“文化 反哺”的話語(yǔ)權(quán)。在急速變遷的全球化時(shí)代，今天的青少年事實(shí)上比他們的父輩更能敏 銳地覺(jué)察到時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，正確地看待社會(huì)政治民主化、價(jià)值多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并能 夠與時(shí)俱進(jìn)，比家長(zhǎng)更具有民主法制觀念、權(quán)益保護(hù)觀念和環(huán)境保護(hù)觀念。 2 2 2 3 長(zhǎng)輩與后輩之間的文化沖突增多 青少年利用在網(wǎng)絡(luò)信息方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的流行文化、時(shí)尚消費(fèi)等等了若 指掌。在流行文化方面“超女”、漫畫(huà)、大頭貼等時(shí)尚為青年人津津樂(lè)道，而家長(zhǎng)卻 不知所云，形形色色的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，標(biāo)新立異的“火星文”讓家長(zhǎng)和教師莫名其妙；青 少年對(duì)r 韓港臺(tái)明星偶像的迷戀崇拜更使長(zhǎng)輩們百思不得其解。在消費(fèi)方面，年輕一 代追逐時(shí)尚、享樂(lè)、刺激，網(wǎng)上購(gòu)物，信用卡的使用彰顯了他們新的消費(fèi)理念，而長(zhǎng) 輩們?nèi)匀怀缟小肮?jié)儉”“適度”，偏向傳統(tǒng)的消費(fèi)方式和理財(cái)觀念。在校園里，年輕一 代更喜歡有個(gè)性，有創(chuàng)造性的同伴，而長(zhǎng)輩還是認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)才是衡量一個(gè)學(xué)生好壞 與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。諸如此類的文化沖突在信息時(shí)代的后喻文化背景下層出不窮。 米德在文化與承諾中只是初步描繪了后喻文化的趨勢(shì)，而通過(guò)以上分析我們 看到，當(dāng)今社會(huì)，隨著以電腦技術(shù)和各種新媒體推陳出新為特征的信息革命浪潮的到 來(lái)，年輕一代在自己所屬的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境之中，構(gòu)建他們特有的價(jià)值觀 念、行為方式和文化形態(tài)，從而與他們的父輩形成質(zhì)的區(qū)別。信息時(shí)代中成長(zhǎng)的青少 年利用現(xiàn)代傳播媒介接受大量知識(shí)和信息，大學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)言及思維方式、行為習(xí)慣、 道德觀念和價(jià)值追求等方面正在超越他們的家長(zhǎng)和學(xué)校教師而擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。這 些都標(biāo)志著后喻文化時(shí)代的到來(lái)。 2 2 3 后喻文化時(shí)代下研究高校師生關(guān)系的意義 1 3 河北人學(xué)教育學(xué)碩十學(xué)位論文 文化作為人類生產(chǎn)生活方式的歷史凝結(jié)，是伴隨人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)因素不 斷變遷、發(fā)展的過(guò)程。教育作為文化的生命機(jī)制，其理念、內(nèi)容、目的等在一定程度 上反映了特定社會(huì)的文化價(jià)值。教育在傳承、發(fā)展人類文化的過(guò)程中所無(wú)法回避的教 師和學(xué)生之間的關(guān)系也被打上了深深的文化烙印。信息時(shí)代后喻文化出現(xiàn)了諸多新特 點(diǎn)，對(duì)與教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方式都提出了新的要求，通過(guò)對(duì)前喻文化和同喻文化時(shí)代師 生關(guān)系的分析，我們可以看到，這種分析從本質(zhì)上分析了師生關(guān)系所呈現(xiàn)特點(diǎn)的文化 成因，處于不同文化傳承模式的時(shí)代都有與其適應(yīng)的師生關(guān)系存在，并隨著時(shí)代特點(diǎn) 的變化不斷調(diào)整。通過(guò)對(duì)后喻文化時(shí)代特點(diǎn)的研究，我們知道當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息等 各方面都高速發(fā)展的時(shí)代，各種人際關(guān)系也都在飛速的變化，當(dāng)今高校師生關(guān)系不可 避免的受到這一文化背景的沖擊，實(shí)際上，當(dāng)今高校師生關(guān)系已經(jīng)顯露出諸多問(wèn)題， 更有極端的師生暴力沖突事件不斷出現(xiàn)，這都要求我們更加深入的了解師生關(guān)系出現(xiàn) 問(wèn)題的表現(xiàn)形式以及其中根源，努力創(chuàng)造理性平和、積極向上的校園氛圍和和諧的師 生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生和教師全面發(fā)展。這同時(shí)也是促進(jìn)教育體制和高校管理改革的需要。 總之，以后喻文化時(shí)代為立足點(diǎn)，建立和諧的高校師生關(guān)系，對(duì)促進(jìn)我國(guó)高等教 育發(fā)展有著建設(shè)性的意義。 1 4 第3 章后喻文化時(shí)代對(duì)高校師生關(guān)系的影響及出現(xiàn)的問(wèn)題 第3 章后喻文化時(shí)代對(duì)高校師生關(guān)系的影響及出現(xiàn)的問(wèn)題 3 1 對(duì)教育教學(xué)過(guò)程中師生地位的影響 傳統(tǒng)的教師權(quán)威是建立在教師對(duì)知識(shí)源的壟斷基礎(chǔ)之上的，教師承擔(dān)著知識(shí)經(jīng)驗(yàn) 輸出傳遞的功能，在傳統(tǒng)教育中教師的使命就是“傳道、授業(yè)、解惑”，由教師向?qū)W生 傳遞知識(shí)和價(jià)值觀，由教師來(lái)塑造學(xué)生，歷來(lái)是天經(jīng)地義的事。這種背景下，把前輩傳遞 下來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)傳遞給后輩，教學(xué)的過(guò)程基本上就是簡(jiǎn)單的知識(shí)復(fù)制與傳遞。但 后喻文化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等新的信息傳遞途徑的興起打破了教育的封閉狀態(tài)，知識(shí)數(shù)字 化、共享化，使得人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一渠道很容易就能獲得知識(shí)，這使得教育資源充分 敞開(kāi)，個(gè)人擁有的知識(shí)不再與個(gè)人的年齡和閱歷成正比，大量信息的傳遞也不再局限 于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或是同輩人之間，更多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或媒體來(lái)自主獲得，教師作為傳統(tǒng)知 識(shí)的擁有者和知識(shí)權(quán)威者的地位受到動(dòng)搖，如果教師仍堅(jiān)持僅僅傳授知識(shí)，堅(jiān)持自己 的傳統(tǒng)權(quán)威，不但會(huì)招致學(xué)生的不信服甚至反感，還會(huì)禁錮學(xué)生的思維，限制學(xué)生的 眼界，妨礙學(xué)生運(yùn)用符合時(shí)代的學(xué)習(xí)方法掌握最新的知識(shí)。在后喻文化背景下，教師 的角色職能、信息素養(yǎng)、教學(xué)方式必將發(fā)生一系列變化，教學(xué)由重知識(shí)傳授向重學(xué)生發(fā) 展轉(zhuǎn)變、由重結(jié)果向重過(guò)程轉(zhuǎn)變、由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變，師生關(guān)系由服 從權(quán)威轉(zhuǎn)向民主平等。教師不可能還按照傳