（設計藝術學專業(yè)論文）黔東南苗族服飾色彩研究.pdf

北京服裝學院碩士學位論文 黔東南苗族服飾色彩研究 摘要 在人類物質生活和精神生活發(fā)展的過程中，色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā) 現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，還通過日久天長的時代變遷不斷深化著對 色彩的認識和運用。從人類誕生起，顏色就伴隨我們一生。據(jù)科學實驗，五官感覺中的視 覺所獲得信息的比重占8 7 ，而外部世界的一切視覺表象都是由色彩產生。 我國地域遼闊，民族眾多，經過千百年的演變，形成了燦爛多姿的民族服飾。由于地 理環(huán)境、氣候的差異以及文化背景和宗教信仰、風俗習慣的不同、生產力發(fā)展水平的不平 衡等因素，使民族服飾呈現(xiàn)出多種多樣的面貌?？疾焐贁?shù)民族服飾，在十分注意它們千奇 百怪的形制的同時，還會注意到它們鮮艷奪目、層次豐富的色彩。馬克思曾經寫道：“色 彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”少數(shù)民族服飾之所以具有這樣大的魅力，它們反 映了豐富的色彩感也許是重要的原因之一。我國五十五個少數(shù)民族，其服飾色彩各不相同， 所反映出來的色彩感也極其豐富。苗族服飾是眾多少數(shù)民族服飾中獨具特色的一種。 苗族是一個古老的民族，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族文化。苗族 服飾作為少數(shù)民族豐富的精神文化遺產，服飾之豐富，樣式之繁復，為中國5 6 個民族所 罕見。以至于可以依其樣式、顏色來區(qū)分苗族各支系的名稱。由于苗族人民長期居住于我 國西南相對封閉的地區(qū)，因此服飾中還保留著較多的原始風貌，但隨著社會的開放，外來 文化的涌入，其傳統(tǒng)服飾也發(fā)生了相應的變化，至今很多傳統(tǒng)服飾和紋樣都已失傳。因此 對苗族服飾色彩的研究就顯得尤為重要。 本文試圖通過系統(tǒng)的調研，了解苗族部分地區(qū)服飾色彩的特點，在此基礎上對其進行 系統(tǒng)的色彩分析。于此同時，開創(chuàng)對中國民族服飾色彩調研及其科學分析、理論體系構建 的先河。因此，對今后中國丌展此項活動將具有重要的理論與實踐層面的指導性意義。筆 者希望通過本文，可以為今后中國民族服飾色彩的研究方面起到一定的推進作用。 關鍵詞：苗族：黔東南：服飾：色彩 北京服裝學院碩士學位論文 s o u t h e a s tg u i z h o um i a oc l o t h i n gc o l o rs t u d y a b s t r a c t i nt h ep r o c e s so fh u m a nm a t e r i a ll i f ea n dd e v e l o p i n gs p i r i t u a ll i f e ，t h ec o l o ri sa l w a y sg l o w i n gw i t hi t so w nm a g i c a lc h a r m p e o p l ed on o to n l yf i n d ，o b s e r v e ，c r e a t ea n de n j o yt h eb r i l l i a n t c o l o r s i nt h i sc o l o r f u lw o r l d ，b u ta l s op e o p l ea r ed e e p e n i n gt h eu n d e r s t a n d i n ga n dt h e a p p l i c a t i o no fc o l o rt h r o u g ht h ee t e r n a la n dc h a n g i n gp e r i o do ft i m e f r o mt h eb i r t ho fh u m a n ， t h ec o l o ri sg o i n gw i mu sa l lt h el i f e a c c o r d i n gt ot h es c i e n t i f i ce x p e r i m e n t s ，t h ef i v es e n s e si n t h ev i s u a la c c e s st oi n f o r m a t i o ni si nt h ep r o p o r t i o no f8 7 ，w h i l ea l lt h ev i s u a la p p e a r a n c e f r o mo u t s i d ew o r l di sc o m i n gf r o mt h ec o l o r c h i n ai sac o u n t r y 謝t l lv a s tt e r r i t o r ya n dl a r g ep o p u l a t i o ，a f t e rt h o u s a n d so fy e a r so f e v o l u t i o n ，t h e r ei sf o r m i n gas p l e n d i dv a r i e t yo ft h et r a d i t i o n a la n dn a t i o n a lc o s t u m e d u et ot h e d i f f e r e n c eo fg e o g r a p h ye n v i r o n m e n t ，c l i m a t e ，c u l t u r eb a c k g r o u n d s ，r e l i g i o nb e l i e f s ，l i v i n g c u s t o m ，a n du n e v e nl e v e l so ft h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e s ，w h i c hm a k et h en a t i o n a l c o s t u m e sp r e s e n taw i d ev a r i e t yo ff e a t u r e s t h ec o s t u m eo fm i a on a t i o ni so n eo ft h em o s t c h a r a c t e r i s t i ck i n d s m i a on a t i o ni sa nv e r yo l dn a t i o n ，i nt h el o n gp r o c e s so fd e v e l o p i n gh i s t o r yi th a sf o r m e d i t so w nu n i q u ec u l t u r e a sar i c hs p i r i t u a lh e r i t a g ei nm i n o r i t y , m i a oc o s t u m e si sw i t hr i c ha n d c o m p l i c a t e ds t y l ea n dr a r e l yf o u n di n5 6n a t i o n a l i t i e si nc h i n a e v e nw ec a nd i s t i n g u i s h b e t w e e nt h ev a r i o u sb r a n c h e so fm i a on a t i o ni na c c o r d a n c ew i t hi t su n i q u ea n dd i f f e r e n ts t y l e s a n dc o l o r s b e c a u s eo ft h ep e o p l ef r o mm i a on a t i o na l w a y sl i v ei nt h es o u t h w e s to fc h i n a w h i c hi sar e l a t i v e l yc l o s e da r e a s ，t h ec o s t u m e ss t i l lk e e pt h eo r i g i n a ls t y l e h o w e v e r , w i t ht h e o p e n n e s so fs o c i e t ya n dt h ei n f l u xo ff o r e i g nc u l t u r e ，t h et r a d i t i o n a lc o s t u m e sh a v eb e e n c h a n g e dg r a d u a l l ya n da c c o r d i n g l yw h i c hh a v el o s ta l o to ft r a d i t i o n a lc o s t u m e sa n dp a t t e r n s t h e r e f o r e ，t h es t u d yo f t h ec o l o ro fm i a on a t i o nc o s t u m e sb e c o m e sm o r ea n dm o r ei m p o r t a n t t h i sa r t i c l ea t t e m p t st ou n d e r s t a n dp a r t so fc o l o rc h a r a c t e r i s t i c sf r o mm i a on a t i o n c o s t u m e st h r o u g ht h es y s t e m i cr e s e a r c h ，o nt h eb a s eo fw h i c hw ec a l lm a k et h es y s t e m a t i c a n a l y s i so fc o l o r m e a n w h i l e ，w ec r e a t et h ef i r s tr e s e a r c ho nt h ec o l o ro fc h i n a sn a t i o n a l i i 北京服裝學院碩士學位論文 c o s t u m e s ，s c i e n t i f i ct h e o r ya n da n a l y s i s ，a n ds y s t e mc o n s t r u c t i o n t h e r e f o r e ，t h e r ew i l lb ea v e r yi m p o r t a n tg u i d i n gs i g n i f i c a n c eo ft h e o r ya n dp r a c t i c et oc a r r yo u tt h i sa c t i v i t yi nc h i n a t h ew r i t e rh o p e st h a tt h r o u g ht h i sa r t i c l e ，i tc a np l a yac e r t a i nr o l et op u s ht h ef u t u r es t u d yo f c o l o rf r o mc h i n e s en a t i o nc o s t u m e sf o r w a r d k e yw o r d s ：m i a o ；s o u t h e a s tg u i z h o u ；c l o t h i n g ；c o l o r 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文是本人在導師的指導下獨立進行研究工作所取得的 成果，論文中有關資料和數(shù)據(jù)是實事求是的。除文中已經注明引用的內容外，本論文不含 任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和 集體，均已在文中以明確方式標明。 若有不實之處，本人愿意承擔相關法律責任。 學位論文作者簽名：痞五甏 日期：工。護，年f 月r 日 學位論文版權使用授權書 學位論文作者完全了解北京服裝學院有關保留和使用學位論文的規(guī)定，即：研究生在 校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬北京服裝學院。學校有權保留并向國家有關部 門或機構送交論文的復印件和電子版，允許學位論文被查閱、借閱和復??；學?？梢詫W 位論文的全部或部分內容公開或編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以允許采用影印、縮印或其 它復制手段保存、匯編學位論文。 保密的學位論文在解密后適用本授權書。 學位論文作者簽名：懲面j 名 導師張慈緝， 日期：oop 年f 月f 日 日期：加移l 年l 月f 日 北京服裝學院碩士學位論文 第1 章概論 苗族服飾是苗族傳統(tǒng)文化的重要最表現(xiàn)形式和苗族母系文化的代表，是苗族文化傳承 的重要載體，也是識別苗族各支系身份的文化符號和標記。由于苗族沒有文字，文化的傳 承是通過口耳相傳的。因而，苗族服飾被譽為“穿在身上的史書 ，因而它又是研究苗族 歷史的活化石。苗族服飾承載著大量的苗族文化信息，蘊涵著許多苗族的精神價值、思維 方式、想象力和文化意識。它不僅是苗族文化身份的符號，它對于促進苗族文化的認同， 增強苗族人民的凝聚力和增進苗族之間的團結和苗族社區(qū)的社會穩(wěn)定起到積極的作用，成 為苗族文化交流的重要紐帶，對維系苗族的文化傳承具有重要的意義1 。 苗族擁有7 3 8 萬人口，以豐富的支系和獨創(chuàng)的服飾文化而自豪。其中僅服飾一項即超 過1 3 0 種不同風格及款式設計。每一種服裝也就代表一個小型苗族社會，織品及服裝，就 文化的觀點而言，展現(xiàn)其傳統(tǒng)之生命形態(tài)最為醒目的標志。苗族從未發(fā)展書寫的文字，人 們對于信仰，民族定位、及文化的傳承所仰賴的也就是符號的力量以及物質來傳選。 貴州苗族服飾文化就是其物質文化和精神文化的雙重載體，成為其民族文化的一種物 化形式，全方位地反映了貴州苗族人民的物質生活和精神生活。貴州苗族服飾是其歷史、 社會、文化的百科全書，特別是貴州苗族盛裝色彩極度絢麗燦爛背后的生命成因。民間色 彩是源自心靈的生命意象，是和人之生命生與死一脈相連的符碼隱喻，也是一個族群在大 自然中凝聚綿延下去的希望和祈愿的象征。 古老苗族延續(xù)至今的生存奧秘，正是因為其頑強的持續(xù)著一個民族必須擁有的身份記 憶，以及由這個記憶生成的最強烈的色彩象征。我們看到絢麗的苗族服飾正是這個民族絢 麗的生存史。 1 1 選題的背景與意義 1 1 1 選題的背景 苗族服飾的魅力除在它豐富的款式和精湛的工藝外，就是其色彩的大膽運用。那條被 我們多次引用的后漢書，搜神記等書都記載苗族“好五色衣服”的文字資料，已經 h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 7 3 2 3 8 h t m ? f r = a l a o 第1 章概論 向我們昭示：在秦漢時期，苗族先民的服飾就是多彩的服飾。的確，就是在十分有限的古 代有關苗族歷史描述的漢文獻中，對苗裝色彩的記錄與描寫遠遠超出對其他民族服飾色彩 的描寫。足見苗裝色彩自古就給人們十分強烈的記憶。 黔東南苗族服飾不下2 0 0 種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的 區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館。所以我們的選題的方向確定為黔東南苗族服飾 色彩。 為了適應國內色彩事業(yè)發(fā)展的需要，我院于2 0 0 2 年審時度勢地利用己有的多學科師 資、設備的資源優(yōu)勢在國內率先建立了“色彩設計專業(yè)方向 及其較為完善的色彩教學體 系。2 0 0 4 年在色彩專業(yè)師生基礎上，為了使教學更加靠近社會、科研與市場需求，還成 立了“色彩研究與設計中心 。上述舉動的目的就是為國內未來色彩事業(yè)的發(fā)展，特別為 色彩理論探討和色彩應用水平的提高尋找新的發(fā)展途徑。由于我院是一所國內唯一以“服 裝命名的院校，因此，將色彩與服裝聯(lián)系起來，并且能夠結合社會需求進行專項研究也 就顯得優(yōu)勢突出。另外，我院擁有的民族服飾博物館以及還有少數(shù)民族服飾研究的專業(yè)， 都可以為這次的研究提供相當有價值的寶貴資料，這無疑也為該課題的縱深發(fā)展創(chuàng)造了難 得契機! 總之，我院作為國內唯一以服裝命名以及擁有國內率先建立色彩( 研究生) 專業(yè)的學 院，應該充分利用服裝學院在北京，乃至國內服裝與色彩研究、設計等方面的人才資源與 學術、科研等方面的領先優(yōu)勢，盡快研究出一系列標志性、系統(tǒng)性的色彩體系成果，并能 夠把研究與調研成果及時為國內外廠家、品牌服務便顯得勢在必行，并且也是前景廣大! 我們完全有人才、有設備、有經驗在此領域為研究中國少數(shù)民族的服飾色彩，包括推動國 內外服裝領域的發(fā)展發(fā)揮應有作用。 1 1 2 選題的意義 1 民族文化的傳承 現(xiàn)代，邊遠山區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的地位越來越高，以文化人類學的觀點看，其珍貴 性遠遠超過了大多數(shù)空泛學理、無聊論辯、高頭講章。 邊緣化是最近幾年在社會學、文化人類學界比較流行的一個術語。邊緣化的出現(xiàn)是全 球化的結果，以西方現(xiàn)代工業(yè)文明以及相應建構起來的文化，j 下以前所未有的強勢和速度 席卷全球。在這種強勢文化面前，類似苗族服飾那樣的建立在手工生產基礎之上的文化， 正處在邊緣的弱勢狀態(tài)之中，而且已在所難免。 北京服裝學院碩士學位論文 當我們陶醉在苗裝構筑的審美氛圍之時，又不免悵然。這個韻味十足而美麗的人類共 有的民間藝術之光輝正在褪去，伴隨著時代變遷，傳統(tǒng)苗裝藝術已顯出其衰落的面色。文 化變遷是不可避免的，也從來沒有停止過。苗裝的變遷也是如此。作為一個中國人，在內 心深處，我不希望也沒有理由希望苗族或其他任何一個民族社區(qū)成為人類文化活化石的保 留地。所以，本文試圖通過對黔東南地區(qū)苗族服飾色彩的研究與分析來以色彩的角度對貴 州苗族的文化進行保留而出一份力。 2 民族文化研究的現(xiàn)實意義 本研究的另一個重要目的是利用我院服裝與色彩設計優(yōu)勢能夠把本次對黔東南地區(qū) 苗族服飾色彩的分析與研究形成一種固定的模式，今后可以通過這種模式來對其他，乃至 整個中國的民族服飾色彩進行分析和研究，從而總結出中國各個民族服飾所具有的色彩特 點，為今后的服飾色彩設計添磚加瓦。這一點也是本課題與其他國內外色彩調研不同的地 方，即強調理論研究與實踐應用相結合，從而使該課題的研究更具有廣大的市場開發(fā)價值， 切實起到了科研為社會實踐、為經濟發(fā)展服務的宗旨。 總之，對于苗族文化的研究和保存以及強化研究成果轉化為市場需求，這兩點可以稱 為是本課題最重要的“創(chuàng)新點”及其研究的重要目的。 1 2 民族服飾色彩的研究現(xiàn)狀 1 2 1 國外研究現(xiàn)狀 “1 0 0 年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許還要到我的博物館來研究。 2 這是 法國巴黎一家私立民俗博物館館長對我國有關民族文化研究專家說的話。黔東南苗族侗族 自治州民族研究所副研究員雷秀武為此指出，此話絕非危言聳聽。 黔東南苗族侗族自治州民族研究所副研究員雷秀武曾在與法國巴黎一家私立民俗博 物館館長交流時，了解到這家法國私立博物館已收藏了1 8 0 多套苗族服飾，其中，黔東南 的苗族服飾就有1 0 8 套，極具文物價值的月亮山地區(qū)祭祀服“百鳥衣 就有1 5 套，超過 了貴州省內的收藏。 民族服飾色彩向來是國外時裝設計師的靈感泉源之一，中國這個具有五千年歷史文化 的國家，擁有其他國家所不具備的文化底蘊和內涵，國外的很多設計師都對中國的民族服 余來人苗人的靈魂：臺江苗族文化空間m 黑龍江人民：i ；版社，2 0 0 5 ：3 - 4 2h t t p ：d l i j u n b l o g h e x u n c o m 3 4 4 9 4 9 8 _ d h t m l 3 第1 章概論 飾具有濃烈的興趣，然而，中國的少數(shù)民族服飾色彩就是國外很多大牌設計師在他們的服 裝色彩設計上的靈感來源之一。因為少數(shù)民族服飾無論在布料、色彩和飾物配搭上，都予 人一種淳樸而獨特的原始色彩。 隨著時代的進步、科學的發(fā)展，各民族間的文化交流日趨頻繁。通過相互學習，相互 借鑒，使得民族與民族間共通的東西多了起來。許多成功的設計師就是立足于民族風格， 與繼承本民族服飾精華的同時，吸取它國、它民族的營養(yǎng)，使自己在國際時裝舞臺上占有 一席之地。如日本服裝設計師三宅一生，他是在西方文化的影響下成長的，但設計走的卻 是一條與西方傳統(tǒng)截然不同的路。他吸取日本和服的剪裁方法，吸收和服袖子的形狀，最 后完成古代與未來混為一體的獨特樣式的創(chuàng)造。服裝色彩多為日本民族喜愛的茶、赭褐系 列。0 5 年春夏，現(xiàn)任k e n z o 主帥a n t o n i o m a r r a s ，便將非洲最迷人的民族風光搬上舞臺， 利用各式花布、撞色、混色、裝飾性布料和編織物，交織出一個色彩亮麗的系列。 1 2 2 國內研究現(xiàn)狀 進入現(xiàn)代社會以來，時尚成為一個極具親和力的字眼，它涉及的范圍廣泛，直接影響 著人們的生活，同時也影響著社會的發(fā)展。人類發(fā)展到今天可以說，現(xiàn)代性是時尚變化日 新月異的主要因素，而時尚正以獨特而不可遏止的影響力為現(xiàn)代性作著注腳。有多少學者 在研究時尚時考慮過遠古的紋身，還有近千年具有著很強象征意義的的傳統(tǒng)服飾，認為那 也是一種時尚。 服裝是所有被看作時尚的因素中，最普遍，最基本，最讓人認可的因素，服裝時尚 在某種意義來說就是時尚的代名詞。人們在關注時尚時，更多地會把目光盯在服裝上。因 此對于時尚的研究關注的也是服裝時尚。 中國五十六個民族的服飾色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛多彩，彼此 影響和傳播，從配色到圖案都有著鮮明的個性和特色，不僅為服飾色彩提供了取之不盡的 色彩靈感，同時也為服飾更具民族特色，為服飾的發(fā)展與創(chuàng)新注入新的活力和生機。注重 將富有民族審美特色的和具有民俗審美情趣的形式元素或文化符號建構到現(xiàn)代服飾創(chuàng)作 的形式中，并力圖將兩者融合起來，即達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結合，正是適應時代發(fā)展的 需要。就色彩而言，就要從民族文化傳統(tǒng)中尋求最基本的色系，然后將其與現(xiàn)代審美觀念 揉和在一起。隨著各代歷史的沉淀，色彩卻一直是中國服飾發(fā)展中的相對薄弱環(huán)節(jié)。在 不同的時代色彩呈現(xiàn)不同的個性，對色彩的追求也隨著時代的變遷而不同。 整體看來，目前國內服裝專業(yè)機構或者各省市進行服裝色彩專項調研以及建立民族服 4 北京服裝學院碩士學位論文 飾色彩數(shù)據(jù)庫體系的資料基本處于空白狀態(tài)。國內服裝領域由于對服裝的認識長期停留在 重款式、材料的層面上，因此一向忽視色彩要素對服裝設計、營銷、管理等方面的重要影 響。中國服裝領域則長期缺乏對少數(shù)民族服裝市場系統(tǒng)的色彩調研與研究，特別是忽視色 彩因素對服裝營銷的影響。這種現(xiàn)象與樹立中國“時尚之都”的國家形象的發(fā)展目標是背 道而馳的，也是急需解決的問題。與此同時，近年來隨著國外知名服裝大牌迅速占據(jù)國內 服裝市場份額，也使得國內更多的服裝機構、企業(yè)、品牌在研究國外服裝營銷策略過程中， 開始逐漸意識到民族色彩要素對于品牌營銷的重要作用。由此可見，要與國際服裝市場接 軌，將中國建設成為可與倫敦、巴黎、米蘭、紐約等國際大都市比肩的、直至引領世界時 裝潮流時裝之都，科學而系統(tǒng)的服裝色彩調研是國內服裝領域迫在眉睫的任務。 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 2 1 黔東南苗族服飾色彩調查方案的制定 以國內外已有的研究現(xiàn)狀為基礎，通過對國內外最新信息的收集、分析、整理，了 解國內外服飾色彩研究成果以及他們的思路與方法。同時加強和導師的聯(lián)系、與導師進行 定期的交流，咨詢請教色彩相關領域的專家學者及服裝市場調研方面的有關專家。在借鑒 國內外研究思路與方法的基礎上，根據(jù)導師與專家的意見提出本課題的研究思路與方法， 在此基礎上制定黔東南苗族服飾色彩調查方案。 1 黔東南苗族服飾色彩調查方法簡介 在撰寫論文的過程中，首先，是相關材料的收集。在這方面基本上是通過實地調查法， 親自去到所研究對象的地區(qū)去，觀察那里的人文生存環(huán)境、觀察他們的經濟生活、觀察他 們的風俗習慣。這樣對論文研究的對象才能有一個較為全面的了解。前人的理論觀點只可 拿來借鑒，不可生搬硬套，否則文不對題；其次，是對相應的藝術門類的深入研究，例如 美學、藝術學、設計學等領域。 就收集的文獻資料看，對于苗族服飾的研究，前人已經留下了許多研究成果，而就黔 東南苗族服飾色彩這一專題的研究可參考的文獻就非常有限了。為使論文的撰寫能達到一 定的深度，本文所采取的研究方法首先是實地調研方法。本人曾經到貴州省的貴陽市、劍 河縣、以及苗族人口聚居最多的臺江縣進行實地調查，取得了大量的第一手資料。因為生 活在貴州的苗族大部分居住在臺江，苗族服飾最為豐富的地區(qū)也是臺江縣。在臺江縣，其 中苗族占境內總人數(shù)的9 7 以上，是世界上苗族聚居最集中的縣份，堪稱“天下苗族第一 縣 ，史稱“苗疆腹地”?？h境內苗族服飾款式j x l 格，大至可分為臺拱、方召、交下、 革一、施洞、革東等六個類型，男裝簡樸、女裝繁華。男裝有對襟或大襟右衽上衣兩大類。 中青年男子多著對襟上衣，老年男子多穿右衽長衫，包青布頭帕；下著一尺許寬的大褲腳。 女裝有右衽大襟和胸f j 交叉圓領兩類，每類又有眾多的樣式和盛裝、便裝之分。除部分地 區(qū)經過改進的女便裝外，絕大部分地區(qū)的苗族婦女的盛裝衣裙，保存著濃厚的民族特色。 這些千姿百態(tài)的苗族服飾，如果不下去親自調查，不身臨其境地去體驗、感受，根本無法 想像它在那四季鮮花盛開的地方與自然環(huán)境是何等的協(xié)調一致，這種感受是很強烈的，也 是獨有的。 本文所采取的第二個研究方法就是大量閱讀歷史文獻資料，也就是資料收集法。在文 6 北京服裝學院碩士學位論文 獻資料的閱讀梳理中，尋找苗族服飾色彩變化發(fā)展的歷史脈絡。正是由于理論的學習和大 量史籍的研讀，才更能了解到中華文化實際上是一個多元組合的歷史過程，并且發(fā)現(xiàn)以前 自己對少數(shù)民族文化的狹窄觀念和理解上的幼稚。從文獻中了解到，不少的民族的生活方 式和認知世界的方法的形成都與其歷史、文化有著直接的聯(lián)系。通過閱讀文獻資料，不僅 開拓了視野，也加深了對少數(shù)民族文化的內容和形式的理解和認知。由此，我放棄了我原 來的思維慣性，而多用歷史的、理性的眼光來觀察問題和思考問題。特別是一些在以前我 看來是野蠻、不可思議的民俗風俗，隨著研究的一步步深入，使我逐漸認識到在這些看似 荒誕的宗教祭祀或節(jié)日慶典活動，實際也是一種民族文化的表現(xiàn)，它所體現(xiàn)出的正是少數(shù) 民族文化中最為原始古樸、稚拙率真的一面。 論文從理論上對苗族服飾色彩進行審視，還真能發(fā)現(xiàn)點滴形式美背后蘊藏的東西，有 歷史的、社會的、民俗的諸種因素，才造成了苗族服飾色彩藝術曲折發(fā)展的態(tài)勢。 本次貴州部分地區(qū)苗族服飾色彩是以貴州省劍河縣與臺江縣為對象的專向色彩調研 工作，由于本課題在實施上存在著一些實際困難，因此使調查方案的制定具有一定的實驗 性和可議性。為避免較大異議的出現(xiàn)，本調研方案的制定是經過多次斟酌比較和一定數(shù)額 實際調查實驗以后才最終決定的。總之，為了確保后期調研工作的順利進行，前期的實驗 性調研工作顯得非常重要。經管反復推敲與比較，筆者最終確立的貴州黔東南部分地區(qū)苗 族服飾色彩調查方案主要是由兩部分內容構成：“貴州黔東南部分地區(qū)苗族服飾色彩觀察 表”和“記錄特定群體的著裝色彩”。 調查方案最終的制定決定了主要的調研方法是實地觀察調研法和歷史文獻調查法兩 種。本調查方案中的“貴州黔東南部分地區(qū)苗族服飾色彩觀察表”和“記錄特定群體的著 裝色彩兩部分采用實地觀察法完成。 實地觀察法，即指觀察者有目的、有計劃地運用自己的感覺器官或借助科學觀察工具， 能動地了解處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象的方法。我們的調研人員在進行實地觀察時運用兩 類觀察工具：( 1 ) 人的視覺器官眼睛；( 2 ) 科學觀察工具，如照相機、觀察表格、色 卡等。實地觀察法的最大優(yōu)點是它的直觀性，另一重要優(yōu)點是它的可靠性。實地觀察法的 最大缺點是它的表面性和偶然性。這就對調研人員提出了一定的專業(yè)素養(yǎng)方面的要求。本 人因近幾年曾參加過多次國內的色彩調研工作，而其調研人員大都具有較好的色彩專業(yè)知 識，因此也是這些到處能夠得以心理展開的重要保障。參加本次“貴州黔東南部分地區(qū)苗 族服飾色彩觀察表”調研工作的調研人員都是按照本人事先設計好的觀察項目和要求，統(tǒng) - n 定觀察表格或卡片，并且在實地觀察過程中能夠做到嚴格按照設計要求進行觀察，及 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 時做好詳細的觀察記錄。因此調查結果應該說是較為真實的。在觀察法的實踐中，筆者也 感受到，記錄色彩的最好方法，就是要做到同步記錄，即在現(xiàn)場觀察的同時通過尋找相近 色卡的形式來記錄色彩觀察結果。如果調查者當時由于受到某種干擾，也應在觀察后爭取 盡快追記。否則，就會影響記錄色彩的質量。 “記錄特定群體的著裝色彩”，這部分的調研要求也有一定難度：首先要選好觀察對 象和環(huán)境。要使實地觀察的結果具有典型意義，就應該選擇那些典型環(huán)境中的典型對象作 為觀察的重點；其次，觀察者要了解處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象，就必須善于控制自己對 觀察對象的主觀評判，并且盡量做到客觀真實。 2 調查對象及內容 本文調查對象設定下列三種標準： 第一，民族成份已被官定為“苗”。 第二，族群成員以黔東南地區(qū)劍河縣和臺江縣為主要聚居地。 第三，目前仍保留傳統(tǒng)服飾的穿著習慣。對部分以其他地域為聚落中心，只有少數(shù)人 口分布在劍河縣和臺江縣境內，或服飾已經完全漢化或西化的苗族，則不列入 考察范圍。 針對以上特定對象，記錄男女的服裝，飾物及其他生活織品。服裝方面，以女裝居多， 依照穿著和裝飾部位大致歸納如下：一、頭部：冠帽、帕布、折角巾、理發(fā)帶。二、上身： 親衣、胸兜、上衣、馬褂、背心、背牌。三、下身：褲、裙、腰帶、圍腰、飄帶及其他佩 飾。四、腿部：裹腿、扎帶。五、足部：鞋、襪等。由于篇幅有限，樣本的介紹主要以服 裝為主，搭配少數(shù)的生活織品及飾物，但不多作贅述。 根據(jù)實地考察和研究的結果，本文以“型”作為服飾分類單位，型的區(qū)分標準主要根 據(jù)“群體此一內婚性質的社會組織。簡言之，一個“型 就是一個“群體”，“群體”于 此處的定義被解釋為：擁有一定人口數(shù)量和居住地域：形成一個溝通和互助的群體：等同 一個內婚集團：語言、風俗習慣和宗教信仰大致相同；為一種成員身份，成員借此認定自 身并為他人所認定；成員的服裝穿著具一致性和常態(tài)性。在訂定“型”的名稱時，為求統(tǒng) 一性，命名方式一律采用地名，地名選自成員聚落之一，這些聚落行政區(qū)劃為村，少數(shù)為 鄉(xiāng)或鎮(zhèn)。地名的采用需符合下列多數(shù)條件：人口相對眾多；我群舉行重大節(jié)日祭典的會場 地點；居民純粹為穿著相同服飾的我群成員，不與他群混居；地名選用經過報道人同意； 該地服飾具有代表性。選擇地名時，尚若有二個或二個以上的地名均符合上述條件時，則 以外界熟悉的程度為選擇之標準。 北京服裝學院碩士學位論文 在人類學的界定下，服飾屬于物質文化的一個范疇，是人們生活不可或缺的必需品， 除了御寒、護體的功能外，亦具有美觀的作用。苗族服飾不止具有上述三項功能，更傳達 族群認同的意義，體現(xiàn)了社會的秩序、習俗信仰、價值觀，也蘊含豐富的傳統(tǒng)藝術特色。 大體上，它具有以下十種特質。 第一，它標示了個體的社會歸屬。苗族社會內部有不同的“群體 ，“群體成員具有 強烈的“我群意識。所謂我群也就是“自己人，只限于小片地域、語言、服飾、習俗、 信仰相同且互相通婚的集團。第二，它有利于內婚制度的推行與維系。第三，它具有替代 文字的書史功能。苗族過去沒有文字，主要以口傳方式傳承民族歷史，服飾以易于攜帶、 方便保存的特性，成為一種替代文字、書寫歷史的媒介。第四，它為特殊社會身份的象征。 雖然苗族社會尚未形成明顯的階級制度，但是“寨老 和“鼓藏頭”參加重大節(jié)日活動時， 仍有不同于他人的穿著以彰顯其社會身份。第五，它反映社會心理和習俗信仰。苗族相信 穿戴有龍和蝴蝶媽媽等吉祥圖案的服飾，可以得到庇佑，帶來好運。第六，它為年齡層與 已、未婚的區(qū)分標記。發(fā)行和服飾常被作為一種約定俗成的符碼，標示穿戴者的年齡和社 會角色，作為交往時的禮儀依據(jù)，有利于社會秩序的統(tǒng)一與維系。第七，它為戀愛的信物。 戀愛的男女互相愛慕時，往往互贈絲線、織帶、衣裙、手鐲以為信物。第八，它為女性能 力和社會地位的評價標準之一。最后，它具有傳統(tǒng)藝術美學的內涵。服飾的色彩、形制和 紋樣構圖均符合對稱、均衡的設計美學，并由此呈現(xiàn)不同的地方特色，成為一種鮮明的外 觀標志。大體上，黔東南苗族表現(xiàn)在裝扮上的美感經驗，具有以下三種共同特點：喜歡疊 穿衣裙，以多為美，崇尚色彩斑斕的裝飾效果和佩戴造型豐富的銀制飾物。 整體而言，未成年的服裝穿著較為隨意，正值適婚期的女子服裝色彩艷麗、紋飾精致， 參加隆重的節(jié)同慶典時，還會佩戴大量的銀飾。步入中年，婦女穿著逐漸素凈，采用低彩 度的裝飾材料，銀飾也大量減少。老年以后，衣服以暗色調為主，穿著打扮逐漸不太講究。 大體上，常服與盛裝在材質和款式上大致相同，最大的區(qū)別就是紋飾，常服的紋飾素 淡簡單，盛裝的紋飾色彩豐富、做工精致、構圖設計多見慧心巧思。此外，穿著盛裝時， 也有疊穿衣裙和佩戴銀飾以為美觀的習俗。 3 調查時間的限定 ( 1 ) 2 0 0 9 年3 月1 日前完成調查方案； ( 2 ) 2 0 0 9 年8 月1 日前完成黔東南苗族服飾色彩的實地調查； 9 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 ( 3 ) 2 0 0 9 年9 月l1 3 完成調查分析 ( 4 ) 2 0 0 9 年1 1 月1 門前完成正式調查報告 4 調查結果的提交方式 提供書面報告和一份光盤 22 黔東南苗族服飾色彩的調查分析方法介紹 對調研結果予以科學分析研究，采用現(xiàn)代色彩學原理，運用色立體色彩工具，在色彩 坐標圖表上進行色度( 色相、明度、彩度) 研究分析，文章中根多地方要涉及到色彩分析 的描述，為保證色彩描述的準確性及科學性，采用國際公認的n c s 自然色彩系統(tǒng)進行色彩 的標注。 色彩記錄：現(xiàn)代色彩學原理及色立體色彩工具的應用 為了更全面、更科學、更直觀、更專業(yè)地表述色彩概念，運用色彩及其構成規(guī)律規(guī)范 色彩的使用，需要把色彩三要素按照一定的秩序和內在聯(lián)系，立體而又有明確標號地排列 到一個完整而嚴密的色彩表述體系之中，這種表述的方法和形式被稱之為色彩的體系。該 體系借助三維的空間架構來同時表述出色相、彩度、明度三者之間的變化關系，因此又有 “色立體”的別稱。事實上，色立體就是指能夠展示色彩的明度、色相和彩度概念及其 匹配關系的一種三維集合模具，見圖1 。 1f ：、 - ；+ ，r | j7 j 。- 、哆， 圖1 色彩的三屬性和色立體圖的基本結構構成形式圖 當今國際流行最具代表的有美國的蒙塞爾色立體、德國的奧斯特瓦爾德色立體、1 9 本 的p c c s 色立體、瑞典的n c s 色立體、美國的p a n t o n e 色立體等，此次調研采用的色立體 。帳樸他彩構戚) 中目輕t 業(yè)版硅2 0 0 1 年第1 版第1 6 1 0 北京服裝學院碩士學位論文 是瑞典的n c s 色立體。 1 n c s 是n a t u r a lc o l o u rs y s t e m ( 自然色彩系統(tǒng)) 的簡稱。n c s 是目前世界上最具盛 名的色彩體系，是國際通用的色彩標準，更是國際通用的色彩交流的語言。 n c s 的研究始于1 6 1 1 年，后來在色彩學、心理學、物理學以及建筑學等十幾位專家 數(shù)十年的共同努力下，經過了數(shù)不清的科學試驗，自然色彩系統(tǒng)于1 9 7 9 年完成，目前已 經成為瑞典、挪威、西班牙、南非等國的國家檢驗標準，它是歐洲使用最廣泛的色彩系統(tǒng)， 并正在被全球范圍采用。 n c s 系統(tǒng)被很多歐洲國家的色彩教育采用，被應用于不同的研究領域。建筑、設計、 工程、繪畫高等學院均采用n c s 作為跨學科的顏色參照系統(tǒng)，各個行業(yè)的設計師使用n c s 作為最佳的色彩設計、分析和交流工具。n c s 系統(tǒng)在服裝領域的應用更為廣泛，在本文的 色彩研究中，我們選用n c s 系統(tǒng)是因為，它是一個國際認證的色彩體系，可以用于國際交 流，比較權威，其次由于n c s 系統(tǒng)的色彩體系劃分的比較科學，色彩的種類多，這正符合 我們所要研究的黔東南苗族色彩的風格，苗族色彩的種類繁多，相同色系都有很多不同的 顏色。用n c s 色彩系統(tǒng)來分析苗族服飾色彩可以更加科學的，深入地色彩進行研究。分別 從色相和色三角對每個色彩進行全面的分析。 h t t p ：w w w n c s c o l o u r c h i n a c o m s u b w e b n c s _ t o p h t m 第3 章黔東南苗族服飾色彩的文化背景概述 第3 章黔東南苗族服飾色彩的文化背景概述 3 1 黔東南苗族歷史概述 苗族歷史文化悠久，早在4 千多年前，從黃河流域到長江流域以及長江中游以南地區(qū)， 居住著許多氏族和部落，其中史籍稱為“南蠻 的氏族或部落里就包括有苗族先民在內。 有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，故與苗族可能有親緣關系。有人 認為古代三苗與苗族有淵源關系。也有人認為現(xiàn)在的苗族可以溯源于殷周時代“鬃”人。 此外，還有鹱兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、武陵蠻說等。有關苗族族源問題的各種爭論 在史學界中至今尚未定論，但是已有足夠的史料可以證明的是，早在兩千年前的秦漢時代， 苗族的祖先已經聚居在至今還是他們比較最集中的湘西、黔東這個當時稱作“五溪 的地 區(qū)。歷史上稱居住在這一地區(qū)包括苗族祖先在內的少數(shù)民族為五溪蠻”成“武陵蠻 。 后來他們陸續(xù)向西遷徙，才逐漸形成現(xiàn)在的分布局面。 我國的苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省、區(qū)。在黔 東南和湘鄂川黔的交界地帶( 以湘西為主) ，有較大的聚居區(qū)。在廣西大苗山、滇黔桂和川 黔滇交界地帶和海南也有小聚居區(qū)。其他地方的苗族則與其他各民族雜居。苗族村寨少則 幾戶、十幾戶，多則百戶、干戶。居住環(huán)境各地差別較大，多為山坡地或較平坦的山腳， 也有高寒山區(qū)。根據(jù)2 0 0 0 年第五次全國人口普查統(tǒng)計，苗族人口數(shù)為8 9 4 0 1 1 6 。苗族使 用苗語，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。由于長達幾千年的遷徙，住地分散，因而苗語逐步 分成三大方言，即湘西( 東部) 方言、黔東( 中部) 方言和川黔滇( 西部) 方言。此外，川黔滇 方言內部又分7 個次方言。有些雜居地區(qū)的苗族，講漢語、侗語、壯語等語言。新中國成 立以前，苗族沒有統(tǒng)一的文字。新中國成立后，中國共產黨和人民政府于1 9 5 6 年組織漢、 苗語言工作者創(chuàng)制或改革了4 種方言的拉丁拼音文字，現(xiàn)j 下普及使用1 。 依由行政區(qū)劃分，黔東南地區(qū)屬貴州省黔東南苗族侗族自治州，東西寬2 2 0 公里，南 北長2 4 0 公里，面積約達三萬平方公里，轄凱里市及丹寨、麻江、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠、雷 山、臺江、劍河等十五個縣。州境東臨湖南省懷化地區(qū)，南接廣西壯族自治區(qū)，西連黔南 布依苗族自治州，北抵遵義、銅仁地區(qū)。境內民族多元，以苗、侗族為主，尚有漢、水、 瑤、壯、布依等其他民族。 東漢時，分布在沅江流域，被稱為“五溪蠻 的苗族，又形成了兩大遷徙路線，其中 h t t p ：w w w c h i n a c 0 1 1 1 c n a b o u t c h i n a z h u a n t i m z 0 9 2 0 0 9 0 2 0 9 c o n t e n t _ 17 2 4 5 7 7 0 h t m 1 2 北京服裝學院碩士學位論文 一部分向西進入貴州和川南，再由川南和黔西輾轉進入云南，其次則向南遷徙到湘西和廣 西，再進入黔南、黔東南。 1 劍河縣歷史概述 根據(jù)苗族古歌的描述，劍河縣境內的“九連 ( 村名) 即是遠古苗族遷徙進入黔 東南后的分遷地，因此在劍河境內的不同地區(qū)，集中而廣泛地分布著不同支系的遠古苗族 部落群。據(jù)流傳于劍河苗族地區(qū)的口述苗族遷徙史和苗族子、父、祖連名制的譜系推斷， 苗族定居劍河迄今應有一千多年的歷史。 劍河，地處清水江中游，因清水江古名劍河而得名。劍河在秦代屬象郡。漢代到晉、 宋屬武陵郡。唐代屬應州。宋代屬紹慶府亮州。清雍正七年( 1 7 2 9 年) 屬鎮(zhèn)遠府。民國 三年( 1 9 1 4 年) 改名劍河縣。1 9 5 8 年臺江縣并入劍河，1 9 6 2 年兩縣分治迄今。 由于苗族的居住地大多交通不便、經濟落后、信息閉塞，因此在該地區(qū)保留著大量相 對原始的苗族文化信息。 2 臺江縣歷史淵源 臺江，唐朝始置也隆縣，隸應州( 治今都勻) 所轄，羈縻于唐。五代時，苗族割據(jù)，拒 絕向朝廷納貢。元朝屬思安撫司地。明朝稱臺拱寨( 系邊區(qū)的軍事行政單位) ，屬管外苗族 居住地區(qū)，由于明朝鞭長莫及，實為苗族自理地方，因而稱之為“九股化外生苗”之地， 無建制。民國三年( 1 9 1 4 年) ，改臺拱廳為臺拱縣轄東、南、西、北、中五區(qū)，區(qū)下仍行 保甲制，隸鎮(zhèn)遠道，為二等縣。民國三十年( 1 9 4 1 年) 六月，丹江縣載廢，將其領域丹江 河以東劃入臺拱縣，取臺拱之“臺”，丹江之“江 為縣名，遂更名為臺江縣。1 9 4 9 年 1 2 月3 日，臺江解放。1 9 5 3 年，改臺江縣為“臺江苗族自治區(qū) ，隸屬鎮(zhèn)遠專區(qū)。1 9 5 4 年，臺江苗族自治區(qū)改稱為臺江苗族自治縣，區(qū)域隸屬不變。1 9 5 6 年7 月2 3 同，黔東南 苗族侗族自治州成立，同年，臺江苗族自治縣改名為臺江縣。1 9 5 8 年，臺江縣并入劍河 縣。1 9 6 2 年，恢復臺江縣置至今。 3 2 黔東南苗族地域環(huán)境概述 在這里，我們所要說的黔東南苗族，主要是指行政區(qū)劃意義上的、現(xiàn)居黔東南 苗族侗族自治州境內的苗族。1 9 8 3 年底的人口統(tǒng)計，黔東南州總人口3 3 1 2 3 6 8 人， 其中苗族1 2 2 7 9 8 4 人，占全州總人口數(shù)的3 7 1 9 ，分布在自治州境內的1 6 個縣、 市，而又以今凱里、雷山、劍河、臺江、黃平等縣為主要聚居區(qū)。 第3 章黔東南苗族服飾色彩的文化背景概述 黔東南面積3 0 3 3 71 平方公里，東西相距2 2 0 千米，南北跨度2 4 0 千米。地勢 西高東低自西部向北、東、南三面傾斜，海拔最高2 1 7 8 米，最低1 3 7 米，歷有 “九山半水半分田”之說。境內溝壑縱橫，山巒延綿，重崖疊峰，境內有三條主要 河流，即清水江、舞陽河和都柳江，平行貫穿中、北、南部。黔東南耕地面積較小， 人均占有耕地低于全國平均水平，但東部、東南部多為山地，土層肥厚，保水條件 好，宜于樹術生長。 1 劍河縣所在區(qū)域及其地理環(huán)境 劍河縣位于貴州省東南部，黔東南苗族侗族自治州中部距省城貴陽市2 3 6 公里，距 州府凱里市4 9 公里。是一個九山半水半分田的少數(shù)民族聚居縣。全縣總面積2 1 7 6 平方米， 轄7 鄉(xiāng)5 鎮(zhèn)，總人口2 5 萬人。其中，隊苗、侗為主的少數(shù)民族占總