（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文）黔東南苗族服飾色彩研究.pdf

北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 黔東南苗族服飾色彩研究 摘要 在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā) 現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，還通過日久天長的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì) 色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。從人類誕生起，顏色就伴隨我們一生。據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，五官感覺中的視 覺所獲得信息的比重占8 7 ，而外部世界的一切視覺表象都是由色彩產(chǎn)生。 我國地域遼闊，民族眾多，經(jīng)過千百年的演變，形成了燦爛多姿的民族服飾。由于地 理環(huán)境、氣候的差異以及文化背景和宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的不同、生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平 衡等因素，使民族服飾呈現(xiàn)出多種多樣的面貌?？疾焐贁?shù)民族服飾，在十分注意它們千奇 百怪的形制的同時(shí)，還會(huì)注意到它們鮮艷奪目、層次豐富的色彩。馬克思曾經(jīng)寫道：“色 彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！鄙贁?shù)民族服飾之所以具有這樣大的魅力，它們反 映了豐富的色彩感也許是重要的原因之一。我國五十五個(gè)少數(shù)民族，其服飾色彩各不相同， 所反映出來的色彩感也極其豐富。苗族服飾是眾多少數(shù)民族服飾中獨(dú)具特色的一種。 苗族是一個(gè)古老的民族，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族文化。苗族 服飾作為少數(shù)民族豐富的精神文化遺產(chǎn)，服飾之豐富，樣式之繁復(fù)，為中國5 6 個(gè)民族所 罕見。以至于可以依其樣式、顏色來區(qū)分苗族各支系的名稱。由于苗族人民長期居住于我 國西南相對(duì)封閉的地區(qū)，因此服飾中還保留著較多的原始風(fēng)貌，但隨著社會(huì)的開放，外來 文化的涌入，其傳統(tǒng)服飾也發(fā)生了相應(yīng)的變化，至今很多傳統(tǒng)服飾和紋樣都已失傳。因此 對(duì)苗族服飾色彩的研究就顯得尤為重要。 本文試圖通過系統(tǒng)的調(diào)研，了解苗族部分地區(qū)服飾色彩的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行 系統(tǒng)的色彩分析。于此同時(shí)，開創(chuàng)對(duì)中國民族服飾色彩調(diào)研及其科學(xué)分析、理論體系構(gòu)建 的先河。因此，對(duì)今后中國丌展此項(xiàng)活動(dòng)將具有重要的理論與實(shí)踐層面的指導(dǎo)性意義。筆 者希望通過本文，可以為今后中國民族服飾色彩的研究方面起到一定的推進(jìn)作用。 關(guān)鍵詞：苗族：黔東南：服飾：色彩 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 s o u t h e a s tg u i z h o um i a oc l o t h i n gc o l o rs t u d y a b s t r a c t i nt h ep r o c e s so fh u m a nm a t e r i a ll i f ea n dd e v e l o p i n gs p i r i t u a ll i f e ，t h ec o l o ri sa l w a y sg l o w i n gw i t hi t so w nm a g i c a lc h a r m p e o p l ed on o to n l yf i n d ，o b s e r v e ，c r e a t ea n de n j o yt h eb r i l l i a n t c o l o r s i nt h i sc o l o r f u lw o r l d ，b u ta l s op e o p l ea r ed e e p e n i n gt h eu n d e r s t a n d i n ga n dt h e a p p l i c a t i o no fc o l o rt h r o u g ht h ee t e r n a la n dc h a n g i n gp e r i o do ft i m e f r o mt h eb i r t ho fh u m a n ， t h ec o l o ri sg o i n gw i mu sa l lt h el i f e a c c o r d i n gt ot h es c i e n t i f i ce x p e r i m e n t s ，t h ef i v es e n s e si n t h ev i s u a la c c e s st oi n f o r m a t i o ni si nt h ep r o p o r t i o no f8 7 ，w h i l ea l lt h ev i s u a la p p e a r a n c e f r o mo u t s i d ew o r l di sc o m i n gf r o mt h ec o l o r c h i n ai sac o u n t r y 謝t l lv a s tt e r r i t o r ya n dl a r g ep o p u l a t i o ，a f t e rt h o u s a n d so fy e a r so f e v o l u t i o n ，t h e r ei sf o r m i n gas p l e n d i dv a r i e t yo ft h et r a d i t i o n a la n dn a t i o n a lc o s t u m e d u et ot h e d i f f e r e n c eo fg e o g r a p h ye n v i r o n m e n t ，c l i m a t e ，c u l t u r eb a c k g r o u n d s ，r e l i g i o nb e l i e f s ，l i v i n g c u s t o m ，a n du n e v e nl e v e l so ft h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e s ，w h i c hm a k et h en a t i o n a l c o s t u m e sp r e s e n taw i d ev a r i e t yo ff e a t u r e s t h ec o s t u m eo fm i a on a t i o ni so n eo ft h em o s t c h a r a c t e r i s t i ck i n d s m i a on a t i o ni sa nv e r yo l dn a t i o n ，i nt h el o n gp r o c e s so fd e v e l o p i n gh i s t o r yi th a sf o r m e d i t so w nu n i q u ec u l t u r e a sar i c hs p i r i t u a lh e r i t a g ei nm i n o r i t y , m i a oc o s t u m e si sw i t hr i c ha n d c o m p l i c a t e ds t y l ea n dr a r e l yf o u n di n5 6n a t i o n a l i t i e si nc h i n a e v e nw ec a nd i s t i n g u i s h b e t w e e nt h ev a r i o u sb r a n c h e so fm i a on a t i o ni na c c o r d a n c ew i t hi t su n i q u ea n dd i f f e r e n ts t y l e s a n dc o l o r s b e c a u s eo ft h ep e o p l ef r o mm i a on a t i o na l w a y sl i v ei nt h es o u t h w e s to fc h i n a w h i c hi sar e l a t i v e l yc l o s e da r e a s ，t h ec o s t u m e ss t i l lk e e pt h eo r i g i n a ls t y l e h o w e v e r , w i t ht h e o p e n n e s so fs o c i e t ya n dt h ei n f l u xo ff o r e i g nc u l t u r e ，t h et r a d i t i o n a lc o s t u m e sh a v eb e e n c h a n g e dg r a d u a l l ya n da c c o r d i n g l yw h i c hh a v el o s ta l o to ft r a d i t i o n a lc o s t u m e sa n dp a t t e r n s t h e r e f o r e ，t h es t u d yo f t h ec o l o ro fm i a on a t i o nc o s t u m e sb e c o m e sm o r ea n dm o r ei m p o r t a n t t h i sa r t i c l ea t t e m p t st ou n d e r s t a n dp a r t so fc o l o rc h a r a c t e r i s t i c sf r o mm i a on a t i o n c o s t u m e st h r o u g ht h es y s t e m i cr e s e a r c h ，o nt h eb a s eo fw h i c hw ec a l lm a k et h es y s t e m a t i c a n a l y s i so fc o l o r m e a n w h i l e ，w ec r e a t et h ef i r s tr e s e a r c ho nt h ec o l o ro fc h i n a sn a t i o n a l i i 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 c o s t u m e s ，s c i e n t i f i ct h e o r ya n da n a l y s i s ，a n ds y s t e mc o n s t r u c t i o n t h e r e f o r e ，t h e r ew i l lb ea v e r yi m p o r t a n tg u i d i n gs i g n i f i c a n c eo ft h e o r ya n dp r a c t i c et oc a r r yo u tt h i sa c t i v i t yi nc h i n a t h ew r i t e rh o p e st h a tt h r o u g ht h i sa r t i c l e ，i tc a np l a yac e r t a i nr o l et op u s ht h ef u t u r es t u d yo f c o l o rf r o mc h i n e s en a t i o nc o s t u m e sf o r w a r d k e yw o r d s ：m i a o ；s o u t h e a s tg u i z h o u ；c l o t h i n g ；c o l o r 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的 成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含 任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和 集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。 若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。 學(xué)位論文作者簽名：痞五甏 日期：工。護(hù)，年f 月r 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在 校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部 門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)??；學(xué)?？梢詫W(xué) 位論文的全部或部分內(nèi)容公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其 它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。 學(xué)位論文作者簽名：懲面j 名 導(dǎo)師張慈緝， 日期：oop 年f 月f 日 日期：加移l 年l 月f 日 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 第1 章概論 苗族服飾是苗族傳統(tǒng)文化的重要最表現(xiàn)形式和苗族母系文化的代表，是苗族文化傳承 的重要載體，也是識(shí)別苗族各支系身份的文化符號(hào)和標(biāo)記。由于苗族沒有文字，文化的傳 承是通過口耳相傳的。因而，苗族服飾被譽(yù)為“穿在身上的史書 ，因而它又是研究苗族 歷史的活化石。苗族服飾承載著大量的苗族文化信息，蘊(yùn)涵著許多苗族的精神價(jià)值、思維 方式、想象力和文化意識(shí)。它不僅是苗族文化身份的符號(hào)，它對(duì)于促進(jìn)苗族文化的認(rèn)同， 增強(qiáng)苗族人民的凝聚力和增進(jìn)苗族之間的團(tuán)結(jié)和苗族社區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定起到積極的作用，成 為苗族文化交流的重要紐帶，對(duì)維系苗族的文化傳承具有重要的意義1 。 苗族擁有7 3 8 萬人口，以豐富的支系和獨(dú)創(chuàng)的服飾文化而自豪。其中僅服飾一項(xiàng)即超 過1 3 0 種不同風(fēng)格及款式設(shè)計(jì)。每一種服裝也就代表一個(gè)小型苗族社會(huì)，織品及服裝，就 文化的觀點(diǎn)而言，展現(xiàn)其傳統(tǒng)之生命形態(tài)最為醒目的標(biāo)志。苗族從未發(fā)展書寫的文字，人 們對(duì)于信仰，民族定位、及文化的傳承所仰賴的也就是符號(hào)的力量以及物質(zhì)來傳選。 貴州苗族服飾文化就是其物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體，成為其民族文化的一種物 化形式，全方位地反映了貴州苗族人民的物質(zhì)生活和精神生活。貴州苗族服飾是其歷史、 社會(huì)、文化的百科全書，特別是貴州苗族盛裝色彩極度絢麗燦爛背后的生命成因。民間色 彩是源自心靈的生命意象，是和人之生命生與死一脈相連的符碼隱喻，也是一個(gè)族群在大 自然中凝聚綿延下去的希望和祈愿的象征。 古老苗族延續(xù)至今的生存奧秘，正是因?yàn)槠漕B強(qiáng)的持續(xù)著一個(gè)民族必須擁有的身份記 憶，以及由這個(gè)記憶生成的最強(qiáng)烈的色彩象征。我們看到絢麗的苗族服飾正是這個(gè)民族絢 麗的生存史。 1 1 選題的背景與意義 1 1 1 選題的背景 苗族服飾的魅力除在它豐富的款式和精湛的工藝外，就是其色彩的大膽運(yùn)用。那條被 我們多次引用的后漢書，搜神記等書都記載苗族“好五色衣服”的文字資料，已經(jīng) h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 7 3 2 3 8 h t m ? f r = a l a o 第1 章概論 向我們昭示：在秦漢時(shí)期，苗族先民的服飾就是多彩的服飾。的確，就是在十分有限的古 代有關(guān)苗族歷史描述的漢文獻(xiàn)中，對(duì)苗裝色彩的記錄與描寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)其他民族服飾色彩 的描寫。足見苗裝色彩自古就給人們十分強(qiáng)烈的記憶。 黔東南苗族服飾不下2 0 0 種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的 區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館。所以我們的選題的方向確定為黔東南苗族服飾 色彩。 為了適應(yīng)國內(nèi)色彩事業(yè)發(fā)展的需要，我院于2 0 0 2 年審時(shí)度勢(shì)地利用己有的多學(xué)科師 資、設(shè)備的資源優(yōu)勢(shì)在國內(nèi)率先建立了“色彩設(shè)計(jì)專業(yè)方向 及其較為完善的色彩教學(xué)體 系。2 0 0 4 年在色彩專業(yè)師生基礎(chǔ)上，為了使教學(xué)更加靠近社會(huì)、科研與市場(chǎng)需求，還成 立了“色彩研究與設(shè)計(jì)中心 。上述舉動(dòng)的目的就是為國內(nèi)未來色彩事業(yè)的發(fā)展，特別為 色彩理論探討和色彩應(yīng)用水平的提高尋找新的發(fā)展途徑。由于我院是一所國內(nèi)唯一以“服 裝命名的院校，因此，將色彩與服裝聯(lián)系起來，并且能夠結(jié)合社會(huì)需求進(jìn)行專項(xiàng)研究也 就顯得優(yōu)勢(shì)突出。另外，我院擁有的民族服飾博物館以及還有少數(shù)民族服飾研究的專業(yè)， 都可以為這次的研究提供相當(dāng)有價(jià)值的寶貴資料，這無疑也為該課題的縱深發(fā)展創(chuàng)造了難 得契機(jī)! 總之，我院作為國內(nèi)唯一以服裝命名以及擁有國內(nèi)率先建立色彩( 研究生) 專業(yè)的學(xué) 院，應(yīng)該充分利用服裝學(xué)院在北京，乃至國內(nèi)服裝與色彩研究、設(shè)計(jì)等方面的人才資源與 學(xué)術(shù)、科研等方面的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，盡快研究出一系列標(biāo)志性、系統(tǒng)性的色彩體系成果，并能 夠把研究與調(diào)研成果及時(shí)為國內(nèi)外廠家、品牌服務(wù)便顯得勢(shì)在必行，并且也是前景廣大! 我們完全有人才、有設(shè)備、有經(jīng)驗(yàn)在此領(lǐng)域?yàn)檠芯恐袊贁?shù)民族的服飾色彩，包括推動(dòng)國 內(nèi)外服裝領(lǐng)域的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有作用。 1 1 2 選題的意義 1 民族文化的傳承 現(xiàn)代，邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的地位越來越高，以文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看，其珍貴 性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大多數(shù)空泛學(xué)理、無聊論辯、高頭講章。 邊緣化是最近幾年在社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)界比較流行的一個(gè)術(shù)語。邊緣化的出現(xiàn)是全 球化的結(jié)果，以西方現(xiàn)代工業(yè)文明以及相應(yīng)建構(gòu)起來的文化，j 下以前所未有的強(qiáng)勢(shì)和速度 席卷全球。在這種強(qiáng)勢(shì)文化面前，類似苗族服飾那樣的建立在手工生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的文化， 正處在邊緣的弱勢(shì)狀態(tài)之中，而且已在所難免。 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 當(dāng)我們陶醉在苗裝構(gòu)筑的審美氛圍之時(shí)，又不免悵然。這個(gè)韻味十足而美麗的人類共 有的民間藝術(shù)之光輝正在褪去，伴隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)苗裝藝術(shù)已顯出其衰落的面色。文 化變遷是不可避免的，也從來沒有停止過。苗裝的變遷也是如此。作為一個(gè)中國人，在內(nèi) 心深處，我不希望也沒有理由希望苗族或其他任何一個(gè)民族社區(qū)成為人類文化活化石的保 留地。所以，本文試圖通過對(duì)黔東南地區(qū)苗族服飾色彩的研究與分析來以色彩的角度對(duì)貴 州苗族的文化進(jìn)行保留而出一份力。 2 民族文化研究的現(xiàn)實(shí)意義 本研究的另一個(gè)重要目的是利用我院服裝與色彩設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)能夠把本次對(duì)黔東南地區(qū) 苗族服飾色彩的分析與研究形成一種固定的模式，今后可以通過這種模式來對(duì)其他，乃至 整個(gè)中國的民族服飾色彩進(jìn)行分析和研究，從而總結(jié)出中國各個(gè)民族服飾所具有的色彩特 點(diǎn)，為今后的服飾色彩設(shè)計(jì)添磚加瓦。這一點(diǎn)也是本課題與其他國內(nèi)外色彩調(diào)研不同的地 方，即強(qiáng)調(diào)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合，從而使該課題的研究更具有廣大的市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值， 切實(shí)起到了科研為社會(huì)實(shí)踐、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的宗旨。 總之，對(duì)于苗族文化的研究和保存以及強(qiáng)化研究成果轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)需求，這兩點(diǎn)可以稱 為是本課題最重要的“創(chuàng)新點(diǎn)”及其研究的重要目的。 1 2 民族服飾色彩的研究現(xiàn)狀 1 2 1 國外研究現(xiàn)狀 “1 0 0 年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許還要到我的博物館來研究。 2 這是 法國巴黎一家私立民俗博物館館長對(duì)我國有關(guān)民族文化研究專家說的話。黔東南苗族侗族 自治州民族研究所副研究員雷秀武為此指出，此話絕非危言聳聽。 黔東南苗族侗族自治州民族研究所副研究員雷秀武曾在與法國巴黎一家私立民俗博 物館館長交流時(shí)，了解到這家法國私立博物館已收藏了1 8 0 多套苗族服飾，其中，黔東南 的苗族服飾就有1 0 8 套，極具文物價(jià)值的月亮山地區(qū)祭祀服“百鳥衣 就有1 5 套，超過 了貴州省內(nèi)的收藏。 民族服飾色彩向來是國外時(shí)裝設(shè)計(jì)師的靈感泉源之一，中國這個(gè)具有五千年歷史文化 的國家，擁有其他國家所不具備的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，國外的很多設(shè)計(jì)師都對(duì)中國的民族服 余來人苗人的靈魂：臺(tái)江苗族文化空間m 黑龍江人民：i ；版社，2 0 0 5 ：3 - 4 2h t t p ：d l i j u n b l o g h e x u n c o m 3 4 4 9 4 9 8 _ d h t m l 3 第1 章概論 飾具有濃烈的興趣，然而，中國的少數(shù)民族服飾色彩就是國外很多大牌設(shè)計(jì)師在他們的服 裝色彩設(shè)計(jì)上的靈感來源之一。因?yàn)樯贁?shù)民族服飾無論在布料、色彩和飾物配搭上，都予 人一種淳樸而獨(dú)特的原始色彩。 隨著時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，各民族間的文化交流日趨頻繁。通過相互學(xué)習(xí)，相互 借鑒，使得民族與民族間共通的東西多了起來。許多成功的設(shè)計(jì)師就是立足于民族風(fēng)格， 與繼承本民族服飾精華的同時(shí)，吸取它國、它民族的營養(yǎng)，使自己在國際時(shí)裝舞臺(tái)上占有 一席之地。如日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生，他是在西方文化的影響下成長的，但設(shè)計(jì)走的卻 是一條與西方傳統(tǒng)截然不同的路。他吸取日本和服的剪裁方法，吸收和服袖子的形狀，最 后完成古代與未來混為一體的獨(dú)特樣式的創(chuàng)造。服裝色彩多為日本民族喜愛的茶、赭褐系 列。0 5 年春夏，現(xiàn)任k e n z o 主帥a n t o n i o m a r r a s ，便將非洲最迷人的民族風(fēng)光搬上舞臺(tái)， 利用各式花布、撞色、混色、裝飾性布料和編織物，交織出一個(gè)色彩亮麗的系列。 1 2 2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，時(shí)尚成為一個(gè)極具親和力的字眼，它涉及的范圍廣泛，直接影響 著人們的生活，同時(shí)也影響著社會(huì)的發(fā)展。人類發(fā)展到今天可以說，現(xiàn)代性是時(shí)尚變化日 新月異的主要因素，而時(shí)尚正以獨(dú)特而不可遏止的影響力為現(xiàn)代性作著注腳。有多少學(xué)者 在研究時(shí)尚時(shí)考慮過遠(yuǎn)古的紋身，還有近千年具有著很強(qiáng)象征意義的的傳統(tǒng)服飾，認(rèn)為那 也是一種時(shí)尚。 服裝是所有被看作時(shí)尚的因素中，最普遍，最基本，最讓人認(rèn)可的因素，服裝時(shí)尚 在某種意義來說就是時(shí)尚的代名詞。人們?cè)陉P(guān)注時(shí)尚時(shí)，更多地會(huì)把目光盯在服裝上。因 此對(duì)于時(shí)尚的研究關(guān)注的也是服裝時(shí)尚。 中國五十六個(gè)民族的服飾色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛多彩，彼此 影響和傳播，從配色到圖案都有著鮮明的個(gè)性和特色，不僅為服飾色彩提供了取之不盡的 色彩靈感，同時(shí)也為服飾更具民族特色，為服飾的發(fā)展與創(chuàng)新注入新的活力和生機(jī)。注重 將富有民族審美特色的和具有民俗審美情趣的形式元素或文化符號(hào)建構(gòu)到現(xiàn)代服飾創(chuàng)作 的形式中，并力圖將兩者融合起來，即達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合，正是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的 需要。就色彩而言，就要從民族文化傳統(tǒng)中尋求最基本的色系，然后將其與現(xiàn)代審美觀念 揉和在一起。隨著各代歷史的沉淀，色彩卻一直是中國服飾發(fā)展中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。在 不同的時(shí)代色彩呈現(xiàn)不同的個(gè)性，對(duì)色彩的追求也隨著時(shí)代的變遷而不同。 整體看來，目前國內(nèi)服裝專業(yè)機(jī)構(gòu)或者各省市進(jìn)行服裝色彩專項(xiàng)調(diào)研以及建立民族服 4 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 飾色彩數(shù)據(jù)庫體系的資料基本處于空白狀態(tài)。國內(nèi)服裝領(lǐng)域由于對(duì)服裝的認(rèn)識(shí)長期停留在 重款式、材料的層面上，因此一向忽視色彩要素對(duì)服裝設(shè)計(jì)、營銷、管理等方面的重要影 響。中國服裝領(lǐng)域則長期缺乏對(duì)少數(shù)民族服裝市場(chǎng)系統(tǒng)的色彩調(diào)研與研究，特別是忽視色 彩因素對(duì)服裝營銷的影響。這種現(xiàn)象與樹立中國“時(shí)尚之都”的國家形象的發(fā)展目標(biāo)是背 道而馳的，也是急需解決的問題。與此同時(shí)，近年來隨著國外知名服裝大牌迅速占據(jù)國內(nèi) 服裝市場(chǎng)份額，也使得國內(nèi)更多的服裝機(jī)構(gòu)、企業(yè)、品牌在研究國外服裝營銷策略過程中， 開始逐漸意識(shí)到民族色彩要素對(duì)于品牌營銷的重要作用。由此可見，要與國際服裝市場(chǎng)接 軌，將中國建設(shè)成為可與倫敦、巴黎、米蘭、紐約等國際大都市比肩的、直至引領(lǐng)世界時(shí) 裝潮流時(shí)裝之都，科學(xué)而系統(tǒng)的服裝色彩調(diào)研是國內(nèi)服裝領(lǐng)域迫在眉睫的任務(wù)。 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 2 1 黔東南苗族服飾色彩調(diào)查方案的制定 以國內(nèi)外已有的研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，通過對(duì)國內(nèi)外最新信息的收集、分析、整理，了 解國內(nèi)外服飾色彩研究成果以及他們的思路與方法。同時(shí)加強(qiáng)和導(dǎo)師的聯(lián)系、與導(dǎo)師進(jìn)行 定期的交流，咨詢請(qǐng)教色彩相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者及服裝市場(chǎng)調(diào)研方面的有關(guān)專家。在借鑒 國內(nèi)外研究思路與方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)導(dǎo)師與專家的意見提出本課題的研究思路與方法， 在此基礎(chǔ)上制定黔東南苗族服飾色彩調(diào)查方案。 1 黔東南苗族服飾色彩調(diào)查方法簡(jiǎn)介 在撰寫論文的過程中，首先，是相關(guān)材料的收集。在這方面基本上是通過實(shí)地調(diào)查法， 親自去到所研究對(duì)象的地區(qū)去，觀察那里的人文生存環(huán)境、觀察他們的經(jīng)濟(jì)生活、觀察他 們的風(fēng)俗習(xí)慣。這樣對(duì)論文研究的對(duì)象才能有一個(gè)較為全面的了解。前人的理論觀點(diǎn)只可 拿來借鑒，不可生搬硬套，否則文不對(duì)題；其次，是對(duì)相應(yīng)的藝術(shù)門類的深入研究，例如 美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域。 就收集的文獻(xiàn)資料看，對(duì)于苗族服飾的研究，前人已經(jīng)留下了許多研究成果，而就黔 東南苗族服飾色彩這一專題的研究可參考的文獻(xiàn)就非常有限了。為使論文的撰寫能達(dá)到一 定的深度，本文所采取的研究方法首先是實(shí)地調(diào)研方法。本人曾經(jīng)到貴州省的貴陽市、劍 河縣、以及苗族人口聚居最多的臺(tái)江縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，取得了大量的第一手資料。因?yàn)樯?活在貴州的苗族大部分居住在臺(tái)江，苗族服飾最為豐富的地區(qū)也是臺(tái)江縣。在臺(tái)江縣，其 中苗族占境內(nèi)總?cè)藬?shù)的9 7 以上，是世界上苗族聚居最集中的縣份，堪稱“天下苗族第一 縣 ，史稱“苗疆腹地”?？h境內(nèi)苗族服飾款式j(luò) x l 格，大至可分為臺(tái)拱、方召、交下、 革一、施洞、革東等六個(gè)類型，男裝簡(jiǎn)樸、女裝繁華。男裝有對(duì)襟或大襟右衽上衣兩大類。 中青年男子多著對(duì)襟上衣，老年男子多穿右衽長衫，包青布頭帕；下著一尺許寬的大褲腳。 女裝有右衽大襟和胸f j 交叉圓領(lǐng)兩類，每類又有眾多的樣式和盛裝、便裝之分。除部分地 區(qū)經(jīng)過改進(jìn)的女便裝外，絕大部分地區(qū)的苗族婦女的盛裝衣裙，保存著濃厚的民族特色。 這些千姿百態(tài)的苗族服飾，如果不下去親自調(diào)查，不身臨其境地去體驗(yàn)、感受，根本無法 想像它在那四季鮮花盛開的地方與自然環(huán)境是何等的協(xié)調(diào)一致，這種感受是很強(qiáng)烈的，也 是獨(dú)有的。 本文所采取的第二個(gè)研究方法就是大量閱讀歷史文獻(xiàn)資料，也就是資料收集法。在文 6 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 獻(xiàn)資料的閱讀梳理中，尋找苗族服飾色彩變化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。正是由于理論的學(xué)習(xí)和大 量史籍的研讀，才更能了解到中華文化實(shí)際上是一個(gè)多元組合的歷史過程，并且發(fā)現(xiàn)以前 自己對(duì)少數(shù)民族文化的狹窄觀念和理解上的幼稚。從文獻(xiàn)中了解到，不少的民族的生活方 式和認(rèn)知世界的方法的形成都與其歷史、文化有著直接的聯(lián)系。通過閱讀文獻(xiàn)資料，不僅 開拓了視野，也加深了對(duì)少數(shù)民族文化的內(nèi)容和形式的理解和認(rèn)知。由此，我放棄了我原 來的思維慣性，而多用歷史的、理性的眼光來觀察問題和思考問題。特別是一些在以前我 看來是野蠻、不可思議的民俗風(fēng)俗，隨著研究的一步步深入，使我逐漸認(rèn)識(shí)到在這些看似 荒誕的宗教祭祀或節(jié)日慶典活動(dòng)，實(shí)際也是一種民族文化的表現(xiàn)，它所體現(xiàn)出的正是少數(shù) 民族文化中最為原始古樸、稚拙率真的一面。 論文從理論上對(duì)苗族服飾色彩進(jìn)行審視，還真能發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴形式美背后蘊(yùn)藏的東西，有 歷史的、社會(huì)的、民俗的諸種因素，才造成了苗族服飾色彩藝術(shù)曲折發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 本次貴州部分地區(qū)苗族服飾色彩是以貴州省劍河縣與臺(tái)江縣為對(duì)象的專向色彩調(diào)研 工作，由于本課題在實(shí)施上存在著一些實(shí)際困難，因此使調(diào)查方案的制定具有一定的實(shí)驗(yàn) 性和可議性。為避免較大異議的出現(xiàn)，本調(diào)研方案的制定是經(jīng)過多次斟酌比較和一定數(shù)額 實(shí)際調(diào)查實(shí)驗(yàn)以后才最終決定的?？傊?，為了確保后期調(diào)研工作的順利進(jìn)行，前期的實(shí)驗(yàn) 性調(diào)研工作顯得非常重要。經(jīng)管反復(fù)推敲與比較，筆者最終確立的貴州黔東南部分地區(qū)苗 族服飾色彩調(diào)查方案主要是由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：“貴州黔東南部分地區(qū)苗族服飾色彩觀察 表”和“記錄特定群體的著裝色彩”。 調(diào)查方案最終的制定決定了主要的調(diào)研方法是實(shí)地觀察調(diào)研法和歷史文獻(xiàn)調(diào)查法兩 種。本調(diào)查方案中的“貴州黔東南部分地區(qū)苗族服飾色彩觀察表”和“記錄特定群體的著 裝色彩兩部分采用實(shí)地觀察法完成。 實(shí)地觀察法，即指觀察者有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用自己的感覺器官或借助科學(xué)觀察工具， 能動(dòng)地了解處于自然狀態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)象的方法。我們的調(diào)研人員在進(jìn)行實(shí)地觀察時(shí)運(yùn)用兩 類觀察工具：( 1 ) 人的視覺器官眼睛；( 2 ) 科學(xué)觀察工具，如照相機(jī)、觀察表格、色 卡等。實(shí)地觀察法的最大優(yōu)點(diǎn)是它的直觀性，另一重要優(yōu)點(diǎn)是它的可靠性。實(shí)地觀察法的 最大缺點(diǎn)是它的表面性和偶然性。這就對(duì)調(diào)研人員提出了一定的專業(yè)素養(yǎng)方面的要求。本 人因近幾年曾參加過多次國內(nèi)的色彩調(diào)研工作，而其調(diào)研人員大都具有較好的色彩專業(yè)知 識(shí)，因此也是這些到處能夠得以心理展開的重要保障。參加本次“貴州黔東南部分地區(qū)苗 族服飾色彩觀察表”調(diào)研工作的調(diào)研人員都是按照本人事先設(shè)計(jì)好的觀察項(xiàng)目和要求，統(tǒng) - n 定觀察表格或卡片，并且在實(shí)地觀察過程中能夠做到嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)要求進(jìn)行觀察，及 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 時(shí)做好詳細(xì)的觀察記錄。因此調(diào)查結(jié)果應(yīng)該說是較為真實(shí)的。在觀察法的實(shí)踐中，筆者也 感受到，記錄色彩的最好方法，就是要做到同步記錄，即在現(xiàn)場(chǎng)觀察的同時(shí)通過尋找相近 色卡的形式來記錄色彩觀察結(jié)果。如果調(diào)查者當(dāng)時(shí)由于受到某種干擾，也應(yīng)在觀察后爭(zhēng)取 盡快追記。否則，就會(huì)影響記錄色彩的質(zhì)量。 “記錄特定群體的著裝色彩”，這部分的調(diào)研要求也有一定難度：首先要選好觀察對(duì) 象和環(huán)境。要使實(shí)地觀察的結(jié)果具有典型意義，就應(yīng)該選擇那些典型環(huán)境中的典型對(duì)象作 為觀察的重點(diǎn)；其次，觀察者要了解處于自然狀態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)象，就必須善于控制自己對(duì) 觀察對(duì)象的主觀評(píng)判，并且盡量做到客觀真實(shí)。 2 調(diào)查對(duì)象及內(nèi)容 本文調(diào)查對(duì)象設(shè)定下列三種標(biāo)準(zhǔn)： 第一，民族成份已被官定為“苗”。 第二，族群成員以黔東南地區(qū)劍河縣和臺(tái)江縣為主要聚居地。 第三，目前仍保留傳統(tǒng)服飾的穿著習(xí)慣。對(duì)部分以其他地域?yàn)榫勐渲行?，只有少?shù)人 口分布在劍河縣和臺(tái)江縣境內(nèi)，或服飾已經(jīng)完全漢化或西化的苗族，則不列入 考察范圍。 針對(duì)以上特定對(duì)象，記錄男女的服裝，飾物及其他生活織品。服裝方面，以女裝居多， 依照穿著和裝飾部位大致歸納如下：一、頭部：冠帽、帕布、折角巾、理發(fā)帶。二、上身： 親衣、胸兜、上衣、馬褂、背心、背牌。三、下身：褲、裙、腰帶、圍腰、飄帶及其他佩 飾。四、腿部：裹腿、扎帶。五、足部：鞋、襪等。由于篇幅有限，樣本的介紹主要以服 裝為主，搭配少數(shù)的生活織品及飾物，但不多作贅述。 根據(jù)實(shí)地考察和研究的結(jié)果，本文以“型”作為服飾分類單位，型的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)主要根 據(jù)“群體此一內(nèi)婚性質(zhì)的社會(huì)組織。簡(jiǎn)言之，一個(gè)“型 就是一個(gè)“群體”，“群體”于 此處的定義被解釋為：擁有一定人口數(shù)量和居住地域：形成一個(gè)溝通和互助的群體：等同 一個(gè)內(nèi)婚集團(tuán)：語言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰大致相同；為一種成員身份，成員借此認(rèn)定自 身并為他人所認(rèn)定；成員的服裝穿著具一致性和常態(tài)性。在訂定“型”的名稱時(shí)，為求統(tǒng) 一性，命名方式一律采用地名，地名選自成員聚落之一，這些聚落行政區(qū)劃為村，少數(shù)為 鄉(xiāng)或鎮(zhèn)。地名的采用需符合下列多數(shù)條件：人口相對(duì)眾多；我群舉行重大節(jié)日祭典的會(huì)場(chǎng) 地點(diǎn)；居民純粹為穿著相同服飾的我群成員，不與他群混居；地名選用經(jīng)過報(bào)道人同意； 該地服飾具有代表性。選擇地名時(shí)，尚若有二個(gè)或二個(gè)以上的地名均符合上述條件時(shí)，則 以外界熟悉的程度為選擇之標(biāo)準(zhǔn)。 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 在人類學(xué)的界定下，服飾屬于物質(zhì)文化的一個(gè)范疇，是人們生活不可或缺的必需品， 除了御寒、護(hù)體的功能外，亦具有美觀的作用。苗族服飾不止具有上述三項(xiàng)功能，更傳達(dá) 族群認(rèn)同的意義，體現(xiàn)了社會(huì)的秩序、習(xí)俗信仰、價(jià)值觀，也蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)特色。 大體上，它具有以下十種特質(zhì)。 第一，它標(biāo)示了個(gè)體的社會(huì)歸屬。苗族社會(huì)內(nèi)部有不同的“群體 ，“群體成員具有 強(qiáng)烈的“我群意識(shí)。所謂我群也就是“自己人，只限于小片地域、語言、服飾、習(xí)俗、 信仰相同且互相通婚的集團(tuán)。第二，它有利于內(nèi)婚制度的推行與維系。第三，它具有替代 文字的書史功能。苗族過去沒有文字，主要以口傳方式傳承民族歷史，服飾以易于攜帶、 方便保存的特性，成為一種替代文字、書寫歷史的媒介。第四，它為特殊社會(huì)身份的象征。 雖然苗族社會(huì)尚未形成明顯的階級(jí)制度，但是“寨老 和“鼓藏頭”參加重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)， 仍有不同于他人的穿著以彰顯其社會(huì)身份。第五，它反映社會(huì)心理和習(xí)俗信仰。苗族相信 穿戴有龍和蝴蝶媽媽等吉祥圖案的服飾，可以得到庇佑，帶來好運(yùn)。第六，它為年齡層與 已、未婚的區(qū)分標(biāo)記。發(fā)行和服飾常被作為一種約定俗成的符碼，標(biāo)示穿戴者的年齡和社 會(huì)角色，作為交往時(shí)的禮儀依據(jù)，有利于社會(huì)秩序的統(tǒng)一與維系。第七，它為戀愛的信物。 戀愛的男女互相愛慕時(shí)，往往互贈(zèng)絲線、織帶、衣裙、手鐲以為信物。第八，它為女性能 力和社會(huì)地位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。最后，它具有傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵。服飾的色彩、形制和 紋樣構(gòu)圖均符合對(duì)稱、均衡的設(shè)計(jì)美學(xué)，并由此呈現(xiàn)不同的地方特色，成為一種鮮明的外 觀標(biāo)志。大體上，黔東南苗族表現(xiàn)在裝扮上的美感經(jīng)驗(yàn)，具有以下三種共同特點(diǎn)：喜歡疊 穿衣裙，以多為美，崇尚色彩斑斕的裝飾效果和佩戴造型豐富的銀制飾物。 整體而言，未成年的服裝穿著較為隨意，正值適婚期的女子服裝色彩艷麗、紋飾精致， 參加隆重的節(jié)同慶典時(shí)，還會(huì)佩戴大量的銀飾。步入中年，婦女穿著逐漸素凈，采用低彩 度的裝飾材料，銀飾也大量減少。老年以后，衣服以暗色調(diào)為主，穿著打扮逐漸不太講究。 大體上，常服與盛裝在材質(zhì)和款式上大致相同，最大的區(qū)別就是紋飾，常服的紋飾素 淡簡(jiǎn)單，盛裝的紋飾色彩豐富、做工精致、構(gòu)圖設(shè)計(jì)多見慧心巧思。此外，穿著盛裝時(shí)， 也有疊穿衣裙和佩戴銀飾以為美觀的習(xí)俗。 3 調(diào)查時(shí)間的限定 ( 1 ) 2 0 0 9 年3 月1 日前完成調(diào)查方案； ( 2 ) 2 0 0 9 年8 月1 日前完成黔東南苗族服飾色彩的實(shí)地調(diào)查； 9 第2 章黔東南苗族服飾色彩的研究方法 ( 3 ) 2 0 0 9 年9 月l1 3 完成調(diào)查分析 ( 4 ) 2 0 0 9 年1 1 月1 門前完成正式調(diào)查報(bào)告 4 調(diào)查結(jié)果的提交方式 提供書面報(bào)告和一份光盤 22 黔東南苗族服飾色彩的調(diào)查分析方法介紹 對(duì)調(diào)研結(jié)果予以科學(xué)分析研究，采用現(xiàn)代色彩學(xué)原理，運(yùn)用色立體色彩工具，在色彩 坐標(biāo)圖表上進(jìn)行色度( 色相、明度、彩度) 研究分析，文章中根多地方要涉及到色彩分析 的描述，為保證色彩描述的準(zhǔn)確性及科學(xué)性，采用國際公認(rèn)的n c s 自然色彩系統(tǒng)進(jìn)行色彩 的標(biāo)注。 色彩記錄：現(xiàn)代色彩學(xué)原理及色立體色彩工具的應(yīng)用 為了更全面、更科學(xué)、更直觀、更專業(yè)地表述色彩概念，運(yùn)用色彩及其構(gòu)成規(guī)律規(guī)范 色彩的使用，需要把色彩三要素按照一定的秩序和內(nèi)在聯(lián)系，立體而又有明確標(biāo)號(hào)地排列 到一個(gè)完整而嚴(yán)密的色彩表述體系之中，這種表述的方法和形式被稱之為色彩的體系。該 體系借助三維的空間架構(gòu)來同時(shí)表述出色相、彩度、明度三者之間的變化關(guān)系，因此又有 “色立體”的別稱。事實(shí)上，色立體就是指能夠展示色彩的明度、色相和彩度概念及其 匹配關(guān)系的一種三維集合模具，見圖1 。 1f ：、 - ；+ ，r | j7 j 。- 、哆， 圖1 色彩的三屬性和色立體圖的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成形式圖 當(dāng)今國際流行最具代表的有美國的蒙塞爾色立體、德國的奧斯特瓦爾德色立體、1 9 本 的p c c s 色立體、瑞典的n c s 色立體、美國的p a n t o n e 色立體等，此次調(diào)研采用的色立體 。帳樸他彩構(gòu)戚) 中目輕t 業(yè)版硅2 0 0 1 年第1 版第1 6 1 0 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 是瑞典的n c s 色立體。 1 n c s 是n a t u r a lc o l o u rs y s t e m ( 自然色彩系統(tǒng)) 的簡(jiǎn)稱。n c s 是目前世界上最具盛 名的色彩體系，是國際通用的色彩標(biāo)準(zhǔn)，更是國際通用的色彩交流的語言。 n c s 的研究始于1 6 1 1 年，后來在色彩學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)以及建筑學(xué)等十幾位專家 數(shù)十年的共同努力下，經(jīng)過了數(shù)不清的科學(xué)試驗(yàn)，自然色彩系統(tǒng)于1 9 7 9 年完成，目前已 經(jīng)成為瑞典、挪威、西班牙、南非等國的國家檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，它是歐洲使用最廣泛的色彩系統(tǒng)， 并正在被全球范圍采用。 n c s 系統(tǒng)被很多歐洲國家的色彩教育采用，被應(yīng)用于不同的研究領(lǐng)域。建筑、設(shè)計(jì)、 工程、繪畫高等學(xué)院均采用n c s 作為跨學(xué)科的顏色參照系統(tǒng)，各個(gè)行業(yè)的設(shè)計(jì)師使用n c s 作為最佳的色彩設(shè)計(jì)、分析和交流工具。n c s 系統(tǒng)在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用更為廣泛，在本文的 色彩研究中，我們選用n c s 系統(tǒng)是因?yàn)椋且粋€(gè)國際認(rèn)證的色彩體系，可以用于國際交 流，比較權(quán)威，其次由于n c s 系統(tǒng)的色彩體系劃分的比較科學(xué)，色彩的種類多，這正符合 我們所要研究的黔東南苗族色彩的風(fēng)格，苗族色彩的種類繁多，相同色系都有很多不同的 顏色。用n c s 色彩系統(tǒng)來分析苗族服飾色彩可以更加科學(xué)的，深入地色彩進(jìn)行研究。分別 從色相和色三角對(duì)每個(gè)色彩進(jìn)行全面的分析。 h t t p ：w w w n c s c o l o u r c h i n a c o m s u b w e b n c s _ t o p h t m 第3 章黔東南苗族服飾色彩的文化背景概述 第3 章黔東南苗族服飾色彩的文化背景概述 3 1 黔東南苗族歷史概述 苗族歷史文化悠久，早在4 千多年前，從黃河流域到長江流域以及長江中游以南地區(qū)， 居住著許多氏族和部落，其中史籍稱為“南蠻 的氏族或部落里就包括有苗族先民在內(nèi)。 有人認(rèn)為古史傳說時(shí)代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，故與苗族可能有親緣關(guān)系。有人 認(rèn)為古代三苗與苗族有淵源關(guān)系。也有人認(rèn)為現(xiàn)在的苗族可以溯源于殷周時(shí)代“鬃”人。 此外，還有鹱兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、武陵蠻說等。有關(guān)苗族族源問題的各種爭(zhēng)論 在史學(xué)界中至今尚未定論，但是已有足夠的史料可以證明的是，早在兩千年前的秦漢時(shí)代， 苗族的祖先已經(jīng)聚居在至今還是他們比較最集中的湘西、黔東這個(gè)當(dāng)時(shí)稱作“五溪 的地 區(qū)。歷史上稱居住在這一地區(qū)包括苗族祖先在內(nèi)的少數(shù)民族為五溪蠻”成“武陵蠻 。 后來他們陸續(xù)向西遷徙，才逐漸形成現(xiàn)在的分布局面。 我國的苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省、區(qū)。在黔 東南和湘鄂川黔的交界地帶( 以湘西為主) ，有較大的聚居區(qū)。在廣西大苗山、滇黔桂和川 黔滇交界地帶和海南也有小聚居區(qū)。其他地方的苗族則與其他各民族雜居。苗族村寨少則 幾戶、十幾戶，多則百戶、干戶。居住環(huán)境各地差別較大，多為山坡地或較平坦的山腳， 也有高寒山區(qū)。根據(jù)2 0 0 0 年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，苗族人口數(shù)為8 9 4 0 1 1 6 。苗族使 用苗語，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。由于長達(dá)幾千年的遷徙，住地分散，因而苗語逐步 分成三大方言，即湘西( 東部) 方言、黔東( 中部) 方言和川黔滇( 西部) 方言。此外，川黔滇 方言內(nèi)部又分7 個(gè)次方言。有些雜居地區(qū)的苗族，講漢語、侗語、壯語等語言。新中國成 立以前，苗族沒有統(tǒng)一的文字。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府于1 9 5 6 年組織漢、 苗語言工作者創(chuàng)制或改革了4 種方言的拉丁拼音文字，現(xiàn)j 下普及使用1 。 依由行政區(qū)劃分，黔東南地區(qū)屬貴州省黔東南苗族侗族自治州，東西寬2 2 0 公里，南 北長2 4 0 公里，面積約達(dá)三萬平方公里，轄凱里市及丹寨、麻江、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、雷 山、臺(tái)江、劍河等十五個(gè)縣。州境東臨湖南省懷化地區(qū)，南接廣西壯族自治區(qū)，西連黔南 布依苗族自治州，北抵遵義、銅仁地區(qū)。境內(nèi)民族多元，以苗、侗族為主，尚有漢、水、 瑤、壯、布依等其他民族。 東漢時(shí)，分布在沅江流域，被稱為“五溪蠻 的苗族，又形成了兩大遷徙路線，其中 h t t p ：w w w c h i n a c 0 1 1 1 c n a b o u t c h i n a z h u a n t i m z 0 9 2 0 0 9 0 2 0 9 c o n t e n t _ 17 2 4 5 7 7 0 h t m 1 2 北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文 一部分向西進(jìn)入貴州和川南，再由川南和黔西輾轉(zhuǎn)進(jìn)入云南，其次則向南遷徙到湘西和廣 西，再進(jìn)入黔南、黔東南。 1 劍河縣歷史概述 根據(jù)苗族古歌的描述，劍河縣境內(nèi)的“九連 ( 村名) 即是遠(yuǎn)古苗族遷徙進(jìn)入黔 東南后的分遷地，因此在劍河境內(nèi)的不同地區(qū)，集中而廣泛地分布著不同支系的遠(yuǎn)古苗族 部落群。據(jù)流傳于劍河苗族地區(qū)的口述苗族遷徙史和苗族子、父、祖連名制的譜系推斷， 苗族定居劍河迄今應(yīng)有一千多年的歷史。 劍河，地處清水江中游，因清水江古名劍河而得名。劍河在秦代屬象郡。漢代到晉、 宋屬武陵郡。唐代屬應(yīng)州。宋代屬紹慶府亮州。清雍正七年( 1 7 2 9 年) 屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)府。民國 三年( 1 9 1 4 年) 改名劍河縣。1 9 5 8 年臺(tái)江縣并入劍河，1 9 6 2 年兩縣分治迄今。 由于苗族的居住地大多交通不便、經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞，因此在該地區(qū)保留著大量相 對(duì)原始的苗族文化信息。 2 臺(tái)江縣歷史淵源 臺(tái)江，唐朝始置也隆縣，隸應(yīng)州( 治今都勻) 所轄，羈縻于唐。五代時(shí)，苗族割據(jù)，拒 絕向朝廷納貢。元朝屬思安撫司地。明朝稱臺(tái)拱寨( 系邊區(qū)的軍事行政單位) ，屬管外苗族 居住地區(qū)，由于明朝鞭長莫及，實(shí)為苗族自理地方，因而稱之為“九股化外生苗”之地， 無建制。民國三年( 1 9 1 4 年) ，改臺(tái)拱廳為臺(tái)拱縣轄東、南、西、北、中五區(qū)，區(qū)下仍行 保甲制，隸鎮(zhèn)遠(yuǎn)道，為二等縣。民國三十年( 1 9 4 1 年) 六月，丹江縣載廢，將其領(lǐng)域丹江 河以東劃入臺(tái)拱縣，取臺(tái)拱之“臺(tái)”，丹江之“江 為縣名，遂更名為臺(tái)江縣。1 9 4 9 年 1 2 月3 日，臺(tái)江解放。1 9 5 3 年，改臺(tái)江縣為“臺(tái)江苗族自治區(qū) ，隸屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)專區(qū)。1 9 5 4 年，臺(tái)江苗族自治區(qū)改稱為臺(tái)江苗族自治縣，區(qū)域隸屬不變。1 9 5 6 年7 月2 3 同，黔東南 苗族侗族自治州成立，同年，臺(tái)江苗族自治縣改名為臺(tái)江縣。1 9 5 8 年，臺(tái)江縣并入劍河 縣。1 9 6 2 年，恢復(fù)臺(tái)江縣置至今。 3 2 黔東南苗族地域環(huán)境概述 在這里，我們所要說的黔東南苗族，主要是指行政區(qū)劃意義上的、現(xiàn)居黔東南 苗族侗族自治州境內(nèi)的苗族。1 9 8 3 年底的人口統(tǒng)計(jì)，黔東南州總?cè)丝? 3 1 2 3 6 8 人， 其中苗族1 2 2 7 9 8 4 人，占全州總?cè)丝跀?shù)的3 7 1 9 ，分布在自治州境內(nèi)的1 6 個(gè)縣、 市，而又以今凱里、雷山、劍河、臺(tái)江、黃平等縣為主要聚居區(qū)。 第3 章黔東南苗族服飾色彩的文化背景概述 黔東南面積3 0 3 3 71 平方公里，東西相距2 2 0 千米，南北跨度2 4 0 千米。地勢(shì) 西高東低自西部向北、東、南三面傾斜，海拔最高2 1 7 8 米，最低1 3 7 米，歷有 “九山半水半分田”之說。境內(nèi)溝壑縱橫，山巒延綿，重崖疊峰，境內(nèi)有三條主要 河流，即清水江、舞陽河和都柳江，平行貫穿中、北、南部。黔東南耕地面積較小， 人均占有耕地低于全國平均水平，但東部、東南部多為山地，土層肥厚，保水條件 好，宜于樹術(shù)生長。 1 劍河縣所在區(qū)域及其地理環(huán)境 劍河縣位于貴州省東南部，黔東南苗族侗族自治州中部距省城貴陽市2 3 6 公里，距 州府凱里市4 9 公里。是一個(gè)九山半水半分田的少數(shù)民族聚居縣。全縣總面積2 1 7 6 平方米， 轄7 鄉(xiāng)5 鎮(zhèn)，總?cè)丝? 5 萬人。其中，隊(duì)苗、侗為主的少數(shù)民族占總