（中國(guó)哲學(xué)專業(yè)論文）羅近溪哲學(xué)思想研究.pdf

摘要 摘要 羅近溪是我國(guó)中晚明時(shí)期著名思想家，陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué)派的主要代表人。 他融合儒釋道的思想精華，用“赤子之心”來(lái)表述良知本體，構(gòu)成其思想的本 體論學(xué)說(shuō)；并以此赤子良知為理論基點(diǎn)，追求“萬(wàn)物一體”之仁的境界與“生 意活潑，了無(wú)滯礙”的灑脫之樂(lè)的境界，認(rèn)為仁之境即是樂(lè)之境，樂(lè)之境即是 仁之境，最終提出追求仁樂(lè)合一境界的境界論思想；在工夫理論上，羅近溪強(qiáng) 調(diào)“放下一切、打破光景”，順適赤子良知之當(dāng)下狀態(tài)，將工夫融釋在良知本體 中，即工夫即本體，即本體即工夫，表現(xiàn)出一種無(wú)工夫之工夫論；在關(guān)于慎獨(dú)、 格物、孝悌慈等論題上，近溪也提出了極具理論特色的觀點(diǎn)，使其思想形成了 一卓然圓熟的體系，達(dá)到了一“博通圓融”的境地。 羅近溪在思想上保持了泰州學(xué)派一貫的傳統(tǒng)風(fēng)格，在理論構(gòu)架及內(nèi)涵表述 上也延續(xù)了陽(yáng)明心學(xué)思想的精神脈絡(luò)，體現(xiàn)出了儒家思想的精純性一面。近溪 一生為發(fā)揚(yáng)、壯大泰州學(xué)派起了重大作用，也為陽(yáng)明學(xué)的傳播與普及產(chǎn)生了重 要影響；其思想中表現(xiàn)出來(lái)的近世化因素也直接影響了早期啟蒙思潮的代表人 物，是早期啟蒙思潮的先驅(qū)者之一。羅近溪在我國(guó)思想史上具有重要的歷史地 位與影響。 關(guān)鍵詞：羅近溪；赤子之心；良知；仁；樂(lè)；順適當(dāng)下； a b s t r a c t a b s t r a c t l u oj i n x iw a saf a m o u st h i n k e ro ft h el a t em i n gd y n a s t yi nc h i n a h ew a st h e m a i nr e p r e s e n t a t i v eo ft a i z h o us c h 0 0 1 h ei n t e g r a t e dt h ei d e o l o g i c a le s s e n c eo f c o n f u c i a n i s m , b u d d h i s ma n dt a n i s m , a n du s e dt h e ”n a t u r a lk i n d n i s s ”t oe x p r e s st h e i n n a t e k n o w l e d g eo n t o l o g y , w h i c hc o m p o s e dh i so n t o l o g yt h e o r y ；h et o o kt h i s n a t u r a lk i n d n i s s 私t h eb a s i co fh i st h e o r y , t op u r s u et h eh u m a n i t yr e a l mw h i c h c l a i m ”o n eu n i t yo fa l lt h i n g s ”a n dt h ee a s e f u l n e s sr e a l mw h i c hc l a i m ”f r e ea n d e a s y ，h et h o u g h tb o t ht h et w or e a l m sh a v et h es a m em e a n , a n df i n a l l yp r o p o s e dt h e t h e o r yo fr e a l m o nt h ee f f o r tt h e o r e t i c a l l y , l u oj i n x ie m p h a s i z e d ”a l ll a y sd o w n a n db r e a k st h eu n r e a lo n t o l o g yt h e o r y ”，t of i tt h en a t u r a lk i n d n i s si nt h ej u s t m o m e n t h ef u s e dt h ee f f u r ta n dt h eo n t o l o g y ，w h i c hm a d et h et w ot o g e t h e r a st o t h et h e o r yo f a w a k e n i n go n e s e l fb yd i s c r e e to no n e so w n ， t h ei n v e s t i g a t i o no f t h i n g s a n d f i l i a lp i e t ya n df r a t e r n a l d u t y ，l u oj i n x ia l s op u tf o r w a r da ne s p e c i a l t h e o r yw h i c hm a d eh i st h o u g h ti n t oap e r f e c ts y s t e ma n dr e a c h e da ne x t e n s i v ea n d p r o f i c i e n tr e a l m l u oj i n x i si d e o l o g yh a sm a i n t a i n e dt h et r a d i t i o n a ls t y l eo ft a l z h o us c h o o l ，i n t h et h e o r e t i c a lf r a m e w o r ka n dc o n t e n to ft h es t a t e m e n t sh a sm a i n t a i n e dt h es p i f i to f t h et h e o r y - o nh e a r to f y a n g m i n g ，w h i c hr e f l e c t e dt h ep u r i t yo f c o n f u c i a n l u o j i n x i p l a y e dam a j o rr o l eo nd e v e l o p i n ga n dg r o w i n gt h et a i z h o us c h o o l , 船w e l la st h e s p r e a d i n go f t h ey a n g m i n gt h e o r y a n dt h em o d e m f a c t o r sw h i c hd e m o n s t r a t e df r o m h i st h i n k i n gh a v ead i r e c ti m p a c to nt h er e p r e s e n t a t i v e fo ft h ee a r l ye n l i g h t e n m e n t i d e a s , s oh ew a so n eo ft h ep i o n e e r so ft h ee a r l ye n l i g h t e n m e n ti d e a s l u oj i n x ih a s p l a y e da ni m p o r t a n ts t a t ua n dh a sl a r g ei n f l u e n c ei nt h ei d e o l o g i c a lh i s t o r yo fo u r c o u n t r y k e y w o r d s ：l u oj i n x i ；n a t u r a lk i n d n i s s ；i n n a t e k n o w l e d g e ；h u m a n i t y ；e a s e f u l n e s s ； f o l l o ww h 疵w es h o u dd oa tt h e j u s tm o m e n t 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)彳亍的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含 其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育 機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何 貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名c 手瓢鉑夠釁字隰川年? 占月瑚日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解直昌盍堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán) 保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借 閱。本人授權(quán)直昌盔堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行 檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授 權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)， 并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名( 手寫) ：緗選濺導(dǎo)師簽名( 手寫) ：勛稻才 簽字日期：加7 年i 乙月講目簽字日期：岫7 年j 2 月諺日 第1 章緒論 第1 章緒論 明清之際是“天崩地解”的時(shí)代，亦即社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)度時(shí)代。這一時(shí)期， 政治上，晚明皇朝國(guó)勢(shì)不振、派系林立、貪官橫行、戰(zhàn)亂不止、政治異常黑暗； 但在經(jīng)濟(jì)上，這一時(shí)期卻是整個(gè)社會(huì)近世化極為廣泛、極為迅速的階段。生產(chǎn) 技術(shù)的進(jìn)步，工商業(yè)的發(fā)展，城市規(guī)模的擴(kuò)大，進(jìn)而有市民階層的不斷增長(zhǎng)， 體現(xiàn)自主性、個(gè)體性、多樣佳的市民生活成為了整個(gè)社會(huì)關(guān)注的中心：隨之而 來(lái)在思想界也呈現(xiàn)出了大家輩出、異彩紛呈的景象，形成了早期啟蒙思潮。嵇 文甫在晚明思想史論中對(duì)晚明思想界有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“本書所要講的晚 明時(shí)代，是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，是一個(gè)斑駁陸離的過(guò)渡肘代，不是一輪赫然當(dāng)空 的太陽(yáng)，而是許多道光彩紛披的明霞。你盡可以說(shuō)它雜，卻決不能說(shuō)它庸， 盡可以說(shuō)它囂張，卻決不能說(shuō)它死板；盡可以說(shuō)它是亂世之音， 卻決不能說(shuō)它是衰世之音。它把一個(gè)舊時(shí)代送終，卻又使一個(gè)新時(shí)代開始。 它在超現(xiàn)實(shí)主義的云霧中，透露出現(xiàn)實(shí)主義的曙光。這樣一個(gè)思想史上的轉(zhuǎn)型 期，大體上斷自隆萬(wàn)以后，約略相當(dāng)于西歷1 6 世紀(jì)的下半期以及1 7 世紀(jì)的上 半期。然而要追溯起源頭來(lái)，我們還得從明朝中葉王陽(yáng)明的道學(xué)革新運(yùn)動(dòng)講起?！?。如果說(shuō)陽(yáng)明是為這一思潮開端倪的話，處于中晚明時(shí)期的羅近溪?jiǎng)t是這一思潮 的前驅(qū)。近溪的思想可以說(shuō)直接的影響了這一啟蒙思潮前期的主要代表如李卓 吾、湯顯祖及公安學(xué)派等。在李卓吾的“童心說(shuō)”、文學(xué)上所謂的“性靈說(shuō)” 以及教育上由精英教育向平民教育的轉(zhuǎn)變上等等都可發(fā)現(xiàn)近溪思想的影子。 王陽(yáng)明提倡“致良知”，將天理拉回個(gè)體自身，激發(fā)人們積極發(fā)揮自己的 主體意識(shí)，提升了人的主體地位，增強(qiáng)了人們的自覺(jué)主動(dòng)精神；泰州學(xué)派的開 創(chuàng)者王艮則以“百姓日用是道”、“樂(lè)學(xué)”及“安身立本”之格物論等為主要 內(nèi)容構(gòu)架起來(lái)的思想體系繼承和發(fā)展了陽(yáng)明的這種精神脈絡(luò)；而作為泰州學(xué)派 的“唯一特出者”，近溪用他的思想進(jìn)一步的擴(kuò)展和推進(jìn)了與近世化迅速發(fā)展 相適應(yīng)的這種精神意識(shí)。關(guān)于近溪思想，黃宗羲有精辟的概述，他說(shuō)：“先生 ( 近溪) 之學(xué)，以赤子良心、不學(xué)不慮為的，以天地萬(wàn)物同體、徹形骸、忘物 我為大。此理生生不息，不須把持，不須接續(xù)，當(dāng)下渾淪順適。工夫難得湊泊， 即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無(wú)畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風(fēng) 。嵇文甫；晚明思想史諗，北京：東方出版社，1 9 9 6 年版，( 下同) 頁(yè)i 。 l 第1 章緒論 張樟，無(wú)之非是。學(xué)人不省，妄以澄然湛然為心之本體，沉滯胸膈，留戀景光， 是為鬼骷活計(jì)，非天明也。論者謂龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆。顧盼口去欠，微談 劇論，所觸若春行雷動(dòng)，雖素不識(shí)學(xué)之人，俄頃之間，能令其心地開明，道在 現(xiàn)前。一洗理學(xué)膚淺套擴(kuò)之氣，當(dāng)下受用，顧未有如先生者也?！眔 以赤子良心 為基礎(chǔ)的本體論，以“天地萬(wàn)物同體、徹形骸、忘物我”的仁樂(lè)境界思想，以 渾淪順適、注重當(dāng)下的工夫論，“微談劇論”能在瞬間使人“心地開明，道在 現(xiàn)前”、“當(dāng)下受用”，從而“一洗理學(xué)膚淺套擴(kuò)之氣。”黃宗羲用短短二百 來(lái)字精到的點(diǎn)出了近溪思想體系的大概輪廓及其主要特色，并高度的贊揚(yáng)了近 溪思想的“當(dāng)下”性作用和對(duì)理學(xué)的創(chuàng)造性影響。 在對(duì)近溪思想的評(píng)價(jià)上，學(xué)者不盡歸一。明清學(xué)者多從靜態(tài)的表層去看待 近溪思想，認(rèn)為近溪思想融合釋道之學(xué)，顯得雜亂無(wú)章，缺乏宗旨且無(wú)系統(tǒng)性。 如許敬庵即謂近溪思想“大而無(wú)統(tǒng)，博而未純”。圓管志道亦謂近溪之學(xué)：“概以 博大圓通為教體，而提防不密，門墻太濫，偽夫得以名利剿其中?！眔 稍后的劉 宗周及其弟子黃宗羲更直接指出近溪思想近禪、甚而到“狂禪”的境地。此后 相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，近溪的思想即是被這種評(píng)價(jià)左右而基本湮沒(méi)了。直到近代學(xué) 者們又從各種角度對(duì)近溪思想重新做了厘定與并給予了高度的評(píng)價(jià)。如在日本， 佐野公治、荒木見悟、島田虔次、吾妻重二等都對(duì)近溪思想進(jìn)行了一定的挖掘， 并對(duì)其生平、講學(xué)紀(jì)年、詩(shī)文等進(jìn)行了考證；在港臺(tái)，程玉瑛則對(duì)近溪的詩(shī)文 事跡作了一編年表；牟宗三先生從心學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題脈絡(luò)上對(duì)近溪的思想風(fēng)格作 了甚高評(píng)價(jià)，指出了近溪比龍溪更為清新俊逸、通透圓熟；牟先生的弟子蔡仁 厚先生也對(duì)近溪的獨(dú)特的思想方面進(jìn)行了一番梳理，認(rèn)為近溪已達(dá)到了一圓熟 境界，是王學(xué)的最后境界；唐君毅先生則從近溪思想的義理結(jié)構(gòu)本身出發(fā)，著 眼于心學(xué)演變的歷史，指出近溪?dú)w趣在于“求仁”，并注意到“破除光景”亦是 近溪學(xué)的一大特色。在大陸，對(duì)近溪的研究也引起了許多學(xué)者的關(guān)注，如羅伽 祿先生就對(duì)近溪的家世淵源及故鄉(xiāng)做了比較全面的考察；陳來(lái)先生和張學(xué)智先 生分別在其宋明理學(xué)、明代哲學(xué)史中對(duì)近溪思想中的一些重要的范疇及 概念進(jìn)行了比較深入的探討：而新近出版的復(fù)旦大學(xué)吳震先生的羅汝芳評(píng)傳 則對(duì)近溪的思想背景、生平履歷和哲學(xué)思想等方面做了全面、系統(tǒng)的研究，認(rèn) 。黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四，北京：中華書局 1 9 8 5 年版。( 下同) 頁(yè)7 6 2 o 黃宗羲：t 明儒學(xué)案卷三十四，頁(yè)7 6 2 。 。 惕若齋集 卷惕見二龍辨義) ，明萬(wàn)歷二十四年敘刻本，頁(yè) 2 第1 章緒論 為近溪思想是從儒家倫理學(xué)、宗教倫理學(xué)及社會(huì)政治思想三個(gè)層面展開，得出 其思想有獨(dú)特意義但未能超出陽(yáng)明的心學(xué)話語(yǔ)體系。上述學(xué)者對(duì)近溪思想的研 究角度、評(píng)價(jià)及其結(jié)論無(wú)疑對(duì)本論文提供了一個(gè)很好的借鑒作用。 本文擬以許敬庵對(duì)近溪思想“大而無(wú)統(tǒng)i 博而未純”的評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)，論 述羅近溪哲學(xué)思想之系統(tǒng)性，以突顯其思想作為泰州學(xué)派主將的代表性，并映 證其造詣己達(dá)王學(xué)圓熟之境，是王學(xué)的最后境界；同時(shí)論證近溪思想雖博雜釋 道二教，但其保持了儒家的傳統(tǒng)本質(zhì)特性，其思想具有儒家成分的精純性與自 己獨(dú)具風(fēng)格的特色；進(jìn)而探討近溪在發(fā)揚(yáng)、壯大泰州學(xué)派和傳播與普及陽(yáng)明學(xué) 方面所起的重大作用，并著重分析、論述近溪在中國(guó)思想史上早期啟蒙思潮前 驅(qū)者的地位，以顯現(xiàn)近溪思想所具有的時(shí)代價(jià)值與歷史地位。 通過(guò)對(duì)近溪的哲學(xué)思想進(jìn)行梳理和深入的探討，在理論上，有助于我們進(jìn) 一步理解陽(yáng)明的心學(xué)思想并弄清泰州學(xué)派的思想歷史脈絡(luò)及傳承，亦有助于從 近溪復(fù)雜多變的思想歷程及其龐博的思想中理清其思想之主脈與思想的內(nèi)在理 路，從而有助于我們重新認(rèn)識(shí)近溪的思想及其思想在歷史上的地位；在現(xiàn)實(shí)層 面上，從近溪的生平履歷及思想中我們可以窺視傳統(tǒng)儒學(xué)思想是如何通過(guò)制度 層面及思想層面滲透于中下層平民從而使儒家學(xué)說(shuō)由精英自律倫理文化向世俗 家族倫理文化擴(kuò)展，從而凸顯出近溪思想所散發(fā)出的時(shí)代價(jià)值與歷史貢獻(xiàn)。- 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 2 ，l 羅近溪生平述略 羅近溪( 1 5 1 5 一1 5 8 8 ) ，名汝芳，字惟德，別號(hào)近溪，由于其“家世南城泗 石溪，因號(hào)近溪?！苯髂铣侨耍侵型砻鲿r(shí)期著名思想家，陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué) 派的重要代表人。據(jù)盱壇直詮及近溪之高足揚(yáng)起元所執(zhí)筆之墓志銘所載， 近溪生于明正德十年( 1 5 1 5 ) 五月，早慧、有大志，5 歲其母即授之以孝經(jīng)、 小學(xué)諸書；7 歲入鄉(xiāng)學(xué)，即以孔圣為的，時(shí)時(shí)稱說(shuō)孝經(jīng)，并開始系統(tǒng)研 習(xí)舉子業(yè)；年至十五，出就舉業(yè)，拜新城張洵水先生為師，奮然以道自任；并 于嘉靖二十一年( 1 5 4 2 ) 中舉人，次年近溪二十九歲赴京師會(huì)試，舉進(jìn)士，然 而其自云：“吾學(xué)未試，不可以仕，不就廷試” 遂回到家鄉(xiāng)研習(xí)學(xué)問(wèn)，拜師訪 友，建立“從姑山房”，集四方學(xué)子開展講學(xué)活動(dòng)。嘉靖三十二年( 1 5 5 3 ) ，近 溪年三十九，中迸士，后出知太湖縣，其“政務(wù)一本于興教化、明禮樂(lè)，不為 一切俗吏所為?！闭?jī)卓著。后歷任刑部主事、寧國(guó)知府、東昌知府、云南副使、 參政等職。近溪為官清正廉明、政聲遠(yuǎn)布，嘉靖帝曾稱近溪為“清吏”，并誥封 其父為承德郎刑部主事，封其母寧氏為“安人”，封其妻吳氏為“恭人”。在任 內(nèi)近溪立鄉(xiāng)規(guī)民約、建書院、明教化、興講會(huì)，不遺余力的教化民眾。萬(wàn)歷五 年( 1 5 7 7 ) ，因不愿茍合于當(dāng)政者被勒令致士，后仍到處講學(xué)。近溪講學(xué)談?wù)摚?善以語(yǔ)動(dòng)人，有教無(wú)類，所到之處聽者如云，與近溪同時(shí)代的王龍溪說(shuō)；“江 右近溪羅先生，雅好學(xué)，大建旗鼓為四方來(lái)學(xué)倡，戶履常滿，束裝就業(yè)，無(wú)問(wèn) 遠(yuǎn)爾?！?時(shí)人把近溪與陽(yáng)明大弟子王龍溪相提并論，如陶石簣近溪先生語(yǔ)要 序謂：“心齋數(shù)傳至近溪，近溪與龍溪一時(shí)并主講席于江左右，學(xué)者又稱二 溪焉。友人有獲侍二溪者，常言龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆。”回黃宗羲也說(shuō)近溪： “顧盼畦欠，微談劇論，所觸若春行雷動(dòng)。雖素不識(shí)學(xué)之人，俄傾之間，能令 其心地開明，道在現(xiàn)前?！?李卓吾亦稱道近溪：“七十余年，東西南北無(wú)虛地， 。劉元卿諸衙學(xué)案?jìng)? ，四庫(kù)存目叢書集郟第1 3 0 冊(cè)，頁(yè)2 3 2 。羅懷智：羅明德公本傳，羅汝芳集傳記、年譜) ，方擔(dān)猷、粱一群，李慶龍等編校整理鳳里出 版杜，2 0 0 7 年版，( 下同) 頁(yè)9 2 9 。 。盱壇直詮) ，中國(guó)子學(xué)名著集成) 第44 冊(cè)( 明萬(wàn)歷三十七年刊本) ，曹胤儒編，楊起元校，程開祜 重校，臺(tái)北：中國(guó)子學(xué)名著集成編印基金會(huì)印行。( 下同) 頁(yè)3 7 4 。陶望齡： 近溪先生語(yǔ)要，羅汝芳集序跛、提要，頁(yè)9 5 9 o 黃宗羲：l 明儒學(xué)案) 卷三十四頁(yè)7 6 2 。 4 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 雪夜花朝無(wú)虛日，賢愚老幼，貧病富貴無(wú)虛人?！眔 可見其講學(xué)地域之廣、時(shí)間 之多、聽者之眾、影響之大。在其一生中，向近溪行師稱弟者不下百人，其中 不乏著名學(xué)者、文學(xué)大家、達(dá)官顯貴，如湯顯祖、楊起元、焦茲、鄒元標(biāo)、占 事講、鄧元錫、左宗郢、胡清虛、周汝登、沈懋學(xué)、徐允儒等，而近溪的這些 弟子個(gè)個(gè)都能發(fā)揚(yáng)“師說(shuō)”，使得泰州學(xué)派發(fā)皇廣大，成為中晚明時(shí)期一重要思 想學(xué)派。近溪卒于萬(wàn)歷十六年( 1 5 8 8 ) ，年七十四。其逝后，學(xué)生私謚“明德”， 稱“明德先生”。 近溪曾拜師顏山農(nóng)。顏山農(nóng)，名鈞，江西吉安人，曾師事劉師泉，“無(wú)所得”， 乃從王艮及其弟子徐樾學(xué)，得泰州之學(xué)。而徐樾又是陽(yáng)明高足也是泰州學(xué)派的 創(chuàng)始人王艮的弟子。是故近溪可以說(shuō)是陽(yáng)明的四傳弟子、泰州學(xué)派的主要代表 人。作為泰州學(xué)派的主要代表人，近溪除了在思想上保持了泰州學(xué)派的風(fēng)格外， 他還繼承了泰州學(xué)派一貫的俠義精神。這從其對(duì)山農(nóng)之態(tài)度即可看出。近溪以 山農(nóng)啟蒙之恩，待之如父母。后山農(nóng)因事入獄，近溪盡賣田產(chǎn)，使其脫獄。后 近溪又把山農(nóng)迎接到身邊，日不離左右，一茶一飯定要親自奉給。其j c 孫想代 其勞，近溪卻說(shuō)：“吾師非汝輩所能事也?！焙蠼咦銞钇鹪? 字貞復(fù)，號(hào)復(fù) 所，廣東歸善人) 事近溪，也是恭敬若此。故顧涇陽(yáng)即說(shuō)到：“羅近溪以顏山農(nóng) 為圣人，楊復(fù)所以羅近溪為圣人。”蓋此已經(jīng)形成了泰州學(xué)派的一貫傳統(tǒng)了。近 溪不僅對(duì)顏山農(nóng)如此，其同門梁夫山( 后改姓名為何心隱，江西永豐人) 被囚 于楚，近溪亦變賣田產(chǎn)前往救之。有人對(duì)近溪諷刺說(shuō)：“夫山害道，宜罹于法：” 近溪?jiǎng)t日：“彼以講學(xué)罹文罔，予嘉其志，不論其他?！笨诳梢娊收嫘远鵀閖 人如其學(xué)，更有甚者，近溪為救人，簡(jiǎn)直連什么嫌都不避。據(jù)載： 一鄰媼以夫在獄，求解于先生( 近溪) 。先生嫌數(shù)干有司，令在座孝廉解之 售以十金，媼取簪珥為質(zhì)。既出獄，媼來(lái)哀告，夫咎其行賄，詈罵不已。先生 即取質(zhì)還之，自貸十金償孝廉。不使孝廉知也。 近溪自賠十金不說(shuō)，光代人“行賄”之名即為普通道學(xué)家所不恥，“名利兩 喪”，只知道救人而全不顧惜。像這類直心而救人、濟(jì)人的事在近溪一生中還有 許多，但其就是為了這顆利世濟(jì)人的心而不在乎這些虛名物利。順心而為，率 性而行，近溪確實(shí)與普通的道學(xué)儒者面目不同，表現(xiàn)出一副“游俠”的氣息。 。李贄：羅近溪先生告文，焚書卷三。 。以上所載見于黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四頁(yè)8 0 6 。 。黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四，頁(yè)8 0 5 。 5 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 這也是泰州學(xué)派特殊之風(fēng)格。 由于思想、修養(yǎng)的造詣及行事的風(fēng)格都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)摹芭c眾不同”，與近 溪并世的學(xué)者都對(duì)其有很高的評(píng)價(jià)。王龍溪謂：“羅近溪，今之程伯子也。接人 渾是一團(tuán)和氣”。程伯予即是宋代的程顥，字伯淳，“道學(xué)”( 即理學(xué)) 的創(chuàng)始 人之一，世稱“明道先生”。此處即說(shuō)近溪的學(xué)問(wèn)及修養(yǎng)都已經(jīng)達(dá)到了很高的境 地。張陽(yáng)和云：“羅近溪之心胸，光風(fēng)霽月；羅近溪之氣宇，海闊天空；羅近溪 之辭語(yǔ)，金聲玉振；羅近溪之威儀，風(fēng)文麟趾。予私愿為之執(zhí)鞭也。”o 由此可 見近溪修養(yǎng)、人格、言語(yǔ)等魅力之所在。王塘南亦日：。近溪先生脫略蹊徑，渾 無(wú)朕跡，人所共知：而不知其中真白無(wú)瑕，一切外物嗜好都絕。芥視千金，嚼 然不浼，舉以予人，若拂輕塵。實(shí)有性成，非由強(qiáng)行?！眻A時(shí)鄒元標(biāo)薦理學(xué)名臣， 其薦近溪有云：“惟道是學(xué)，而得失不入于心；逢人必誨，而賢愚不分其內(nèi)?！?許敬庵稱元標(biāo)此言：“可謂善于形容”。固可見近溪修養(yǎng)之深不僅表現(xiàn)在思想學(xué)說(shuō)、 待人接物、教化民眾上，更表現(xiàn)在心胸、氣宇、威儀之人格魅力上，更可書寫 的是近溪之修養(yǎng)境界已達(dá)一平實(shí)、自然之地步，在近溪即將駕鶴西去時(shí)，即告 諸孫日：“諸事俱宜就實(shí)?！辈⒃诖鹌鋵O問(wèn)“去后有何神通”時(shí)，近溪亦答道：“神 通變化，皆異端也。我只平平?！?而所有這些都是由近溪性之順適而為、自然 而成。 近溪一生學(xué)識(shí)淵博，著述豐富。四庫(kù)全書總目稱近溪：“其識(shí)方證自如， 敢為高論”。其著作有幾十卷傳世。如：耿中丞、楊太史批點(diǎn)近溪羅子全集 二十四卷，近溪子明道錄八卷，盱壇直詮兩卷，孝經(jīng)宗旨一卷， 大 明通寶義一卷等。近溪著作中盱壇直詮可以說(shuō)是其思想宗旨的集中代表 作，今人蔡仁厚先生就認(rèn)為盱壇直詮最能顯示近溪思想的特色與旨趣。 今 有臺(tái)北中國(guó)予學(xué)名著集成編印基金會(huì)印行版本，對(duì)盱壇直詮進(jìn)行了初步的 斷句點(diǎn)校；黃宗羲的明儒學(xué)案卷三十四，即泰州學(xué)案三中對(duì)近溪思想有精 到的專案評(píng)述，中華書局早在1 9 8 5 年即已有整理點(diǎn)校本問(wèn)世；現(xiàn)有方祖猷、梁 一群、李慶龍等編校整理的羅汝芳集上下冊(cè)，由鳳凰出版社在2 0 0 7 年3 月 出版，基本上攘括了近溪先生的所有著作，是今人乃至后人研究近溪的重要參 盱壇直詮 ，頁(yè)3 7 5 盱壇直詮，頁(yè)3 7 6 盱壇直詮 ，頁(yè)3 4 9 。 盱壇直詮) ，頁(yè)3 6 7 盱壇直詮) ，頁(yè)3 6 7 蔡仁厚；王學(xué)流衍江右王f 1 思想研究，北京：人民出版社，2 0 0 6 年版，( 下同) 頁(yè)3 8 6 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 考典籍。但關(guān)于近溪的兩類重要著作與語(yǔ)錄( 即盱壇直詮和明儒學(xué)案 卷三十四) 此書只是收錄了原著作很小的一部分，并沒(méi)有把這兩本重要著作的 全貌編入進(jìn)去。基于此原因，本文所關(guān)涉到的近溪著作、語(yǔ)錄基本是依據(jù)于此 三書籍及資料。 2 2 羅近溪學(xué)術(shù)淵源 關(guān)于近溪一生思想歷程，其孫羅懷智有一基本歸納：“蓋公十有五而定志于 洵水，二十有六而征學(xué)于山農(nóng)，三十有四而悟易于胡生，四十有六而授道 于泰山丈人，七十而問(wèn)心于武夷先生。其他順風(fēng)而拜者不計(jì)其數(shù)，接引友朋、 隨機(jī)開發(fā)者，亦不計(jì)其數(shù)”o 由此可見近溪思想的經(jīng)歷表現(xiàn)為一生不斷的拜師接 友。楊起元即稱近溪一生“德無(wú)常師，善無(wú)常主?！币庵^近溪學(xué)無(wú)常師，其學(xué)術(shù) 思想亦在不斷變動(dòng)完善之中。 近溪可以說(shuō)自小就受到了傳統(tǒng)的儒家教育，5 歲其母即授之孝經(jīng)、，j 、* 學(xué) 諸書；1 5 歲拜張洵水為師。對(duì)此，近溪后來(lái)回憶說(shuō)：“年至十五，方讀論語(yǔ)， 出就舉業(yè)，所遇之師是新城張洵水先生，名璣，為人豪爽高邁，且事母克孝， 每謂人須力追古先。于是，一意以道學(xué)自任”圓近溪自1 5 歲立志于道以來(lái)。一 生思想多變。其1 7 歲讀薛碹讀書錄有得，即以靜坐息念為工夫，但不奏效； 便又閉關(guān)于臨田寺，置水鏡于幾上，對(duì)之默坐以求使心與水鏡一樣湛然靜止， 不僅未果，還久而久之引起“心火”病，故其父授之以傳習(xí)錄，循其所言 病漸愈。在這時(shí)可以說(shuō)近溪即已在踐履工夫上證得理學(xué)的理論及工夫路數(shù)有“不 對(duì)頭”之處，換句話說(shuō)，近溪對(duì)理學(xué)的一套學(xué)說(shuō)開始有了“環(huán)疑”，從而在思想 上有了從理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)向。嘉慶三十九年( 1 5 4 0 ) ，近溪二十六歲，聞?lì)伾睫r(nóng) “制欲非體仁”及“知擴(kuò)四端而火燃泉達(dá)，何制欲焉”之“體仁”說(shuō)，拜師山 農(nóng)，知“道有真脈、學(xué)有真?zhèn)鳌薄＝輲熒睫r(nóng)意味著其思想開始發(fā)生根本性 轉(zhuǎn)變，即由一味內(nèi)斂克制轉(zhuǎn)而自信其心，在這里可以說(shuō)近溪已經(jīng)完全從開始的 熱衷理學(xué)到現(xiàn)在的歸宗于陽(yáng)明“心學(xué)”了。1 5 4 8 年，近溪年三十四，聞曾習(xí)舉 業(yè)于己的胡宗正深于易學(xué)，往師之，三月盡得其傳，悟“性命之根源”，知“孔 門學(xué)、庸，全從周易一語(yǔ)化將出來(lái)?！比谕ㄖ芤着c四書可以說(shuō)是 近溪思想基本成熟的一個(gè)標(biāo)志。1 5 4 9 年，近溪?dú)v時(shí)三年對(duì)大學(xué)格物問(wèn)題的 。羅懷智：羅明德公本傳羅汝芳集傳記、年譜，頁(yè)9 3 2 。 。近溪子集會(huì)語(yǔ)續(xù)錄卷上，載耿中丞、楊太史批點(diǎn)近溪羅子全集，四庫(kù)全書存目叢書，明萬(wàn) 歷刻本第1 3 0 冊(cè)：頁(yè)2 6 6 。 7 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 沉思求索而終于“一夕忽悟”，而有其所謂的“格物之悟”，近溪格物之“悟” 是欲把大學(xué)之格物問(wèn)題與其他儒家經(jīng)典意旨通貫起來(lái)，做出統(tǒng)一之解釋?！案?物之悟”可以說(shuō)是近溪思想成熟的又一個(gè)標(biāo)志。近溪四十六歲時(shí)“恍見泰山丈 人”，悟“不慮不學(xué)、自然天成之赤子良心之旨”，并自證悟此學(xué)后，終生持守， 而到此時(shí)近溪之身心內(nèi)外也俱已達(dá)到“渾化自然”之境。到這里近溪思想的基 本格局已告形成，其思想也自成一體?？梢哉f(shuō)近溪自“授道于泰山丈人”后已 經(jīng)形成其獨(dú)特的比較成熟的思想。 近溪自早年即交游佛子、道士，對(duì)釋道之學(xué)有頗多涉獵，思想有頗多釋道 成分。近溪也曾日與僧侶輩為伍“談禪”，并與道士相交甚篤，還把自己的兩個(gè) 兒子付與道士胡中洲相與為學(xué)。近溪晚年曾自述：“余生孱弱多病，不能啖肉食， 先人懼其弗育，嘗令習(xí)作佛事。稍長(zhǎng)，為舉子業(yè)，輒因讀法華諸經(jīng)，而所 為文詞遂大暢達(dá)，若啟之者，余亦莫知其所以然也。從是，故于釋氏家說(shuō)，未 敢輕訾”國(guó)這說(shuō)明近溪很小就開始習(xí)佛事，讀佛書，與佛解下了不解之緣。而其 思想日益完善的過(guò)程當(dāng)中就有幾次重要的“開悟”。對(duì)此王塘南即曰：“先生( 近 溪) 于釋典玄宗，無(wú)不探討：緇流羽客延納拂拒，人所共知。”o 后之劉宗周也 指出了這一點(diǎn)，他說(shuō)近溪：“時(shí)時(shí)不滿師說(shuō)，而益啟瞿壇之秘，舉而歸之師，漸 躋陽(yáng)明而禪矣。”o 黃宗羲也謂近溪：“先生真得祖師禪之精者。”o 楊止庵更 是說(shuō)到：“( 羅近溪) 所謂學(xué)，亦借孔子言仁孝、言心性，實(shí)則專于燒煉采取、 直指人心，見性成佛，證圣敢以禪學(xué)在孔門上?！?近溪晚年更有所謂“遺行” 問(wèn)題。( 即其生活上深入涉足并體驗(yàn)佛老思想) 縱觀近溪一生，即是其與佛道相 與為進(jìn)的一生，其思想成熟之過(guò)程也是充分吸收佛道之精華而日益走向儒釋道 融合的過(guò)程。 由以上可看出近溪從小受到儒家學(xué)說(shuō)的啟蒙熏陶，盡管早年曾熱衷體驗(yàn)踐 履程朱理學(xué)的思想導(dǎo)致其患上了“心病”，但隨后便轉(zhuǎn)向到了陽(yáng)明“心學(xué)”的理 路上來(lái)；直到拜師山農(nóng)習(xí)“體仁”之說(shuō)，其學(xué)說(shuō)可謂是發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變， 其后近溪思想主要是沿著這條路徑而走向成熟并日臻完善的可以說(shuō)近溪思想 來(lái)源上主要是繼承了陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué)派的思想，在行事風(fēng)格、精神氣象上近溪 云南唐中丞墓志銘) ，羅汝芳集文集類，頁(yè)6 3 4 盱壇直詮，頁(yè)3 7 1 劉子全書卷十九答王金如 ，清道光年問(wèn)刻本頁(yè)3 l 。 黃宗羲：明儒學(xué)寰) 卷三十四，頁(yè)7 6 2 楊端潔公文集卷一文體士習(xí)疏 ，四庫(kù)全書存目叢書集部第1 3 9 冊(cè)，頁(yè)1 3 9 8 第2 章羅近溪的生平及學(xué)術(shù)淵源 也可以說(shuō)保持了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，這些是毋庸置疑的；其思想多變的過(guò)程也即 是其思想日漸成熟、完善，日益精進(jìn)的過(guò)程。而由于在當(dāng)時(shí)的大背景下，近溪 學(xué)說(shuō)受到了佛道的重要影響而融合了許多釋道的成分。從這個(gè)角度看，佛道之 思想也是近溪思想的一個(gè)重要源頭，而這也無(wú)可避免的使其學(xué)說(shuō)看起來(lái)比較溥 雜，讓人對(duì)其思想有“無(wú)所適從”之感。許敬庵即說(shuō)“翁器度廣博而智識(shí)圓通， 儒耶? 釋耶? 玄耶? ”并進(jìn)而批評(píng)近溪“以孔子、釋迦、老聃之所不能相兼者 而思兼之，蓋亦過(guò)矣?！眔 并說(shuō)到近溪思想“大而無(wú)統(tǒng)，博而未純”。黃宗羲以為 敬庵此說(shuō)“己深中其病也”。管志道亦謂近溪之學(xué)：“概以博大圓通為教體， 而提防不密，門墻太濫，偽夫得以名利剿其中?！?蓋都認(rèn)為近溪思想雜合佛道 成分，表現(xiàn)出來(lái)即是思想雖廣博但無(wú)系統(tǒng)性，雖圓通但在捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)、排斥 異端方面沒(méi)有表現(xiàn)出儒家學(xué)說(shuō)的精純性。 縱觀近溪思想，其思想中之釋道成分一方面說(shuō)明其思想淵源之雜，另外方 面則是近溪思想已經(jīng)融合儒釋道三家思想的精華。其赤子良心之本體說(shuō)、拄樂(lè) 合于一體之境界論及其順適當(dāng)下之工夫理論顯示近溪思想的博大而有系統(tǒng)；而 其格物說(shuō)、慎獨(dú)論及關(guān)于孝悌慈的見解則說(shuō)明了近溪思想之獨(dú)具特色。時(shí)人王t 塘南即謂近溪思想“讀近老諸刻，具占此老( 近溪) 真悟。一洗世儒安排造作 之弊?！秉S宗羲亦謂近溪思想“一洗理學(xué)膚淺套括之氣?！苯四沧谌嗾f(shuō)近溪 思想比龍溪思想更為清新俊逸、通透圓熟，近溪是“泰州學(xué)派唯一特出者”。蔡 仁厚先生則認(rèn)為近溪思想己達(dá)圓熟之境、是王學(xué)的最后境界。上述這些人的諑 論無(wú)不說(shuō)明近溪思想盡管淵源比較雜，但是還是保持了儒家的一貫精神命脈， 表現(xiàn)出了一個(gè)很圓通的系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，其思想本質(zhì)上還是在儒家的范域之內(nèi)，體 現(xiàn)出了儒家獨(dú)具特色的精純性。 。敬和堂集卷四簡(jiǎn)羅近溪先生第書，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏明萬(wàn)歷三十二年刻本，頁(yè)4 9 。黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四，頁(yè)7 6 2 。 。惕若齋集卷一惕見二龍辨義，明萬(wàn)歷二十四年敘刻本，頁(yè)6 0 。 9 第3 章羅近溪的哲學(xué)思想 第3 章羅近溪的哲學(xué)思想 中國(guó)哲學(xué)自先秦以來(lái)就不注重體系的建立，留下來(lái)的是哲學(xué)家們一些書札 語(yǔ)錄，而其所表述的思想則給人以零碎、庸散之感。馮友蘭即說(shuō)：“在中國(guó)哲學(xué) 史中，精心結(jié)撰，首尾貫穿之哲學(xué)書，比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門人后 學(xué)，雜湊平日書札語(yǔ)錄，便以成書。成書既隨便，故其道理雖足自立，而所以 扶持此道理之議論，往往失于簡(jiǎn)單零碎。”o 直到兩宋以降，為抗衡卓成體系的 外來(lái)佛教的侵入，中國(guó)的哲學(xué)家們自然不自然的形成了自己的學(xué)術(shù)體系。朱熹 集周、邵、張、程之大成，創(chuàng)立了一個(gè)以“理”為核心，包含本體論、工夫論、 知行說(shuō)、境界論等完整的“理學(xué)”哲學(xué)體系；以至在兩宋及元代哲學(xué)家們基本 上都在這個(gè)“理學(xué)”“舊瓶”的體系內(nèi)不斷的裝些新酒，謹(jǐn)守朱子門戶，而使理 學(xué)逐漸走向僵化。直至明代王陽(yáng)明起，以“致良知”為核心，建立了個(gè)包括 本體論，工夫論、格物論、知行觀以及境界論等一整套的“心學(xué)”體系，可以 說(shuō)對(duì)朱子龐大的“理學(xué)”體系來(lái)了個(gè)大反動(dòng)。陽(yáng)明以后，其后學(xué)圍繞“致良知” 的不同理解而逐漸產(chǎn)生分歧，形成許多派別。如有黃宗羲按地域之分的八派說(shuō)； 有岡田武彥按陽(yáng)明思想特征分為現(xiàn)成、修證、歸寂三大派：牟宗三則分之為浙 中派、泰州派、江右派及聶雙江為江右的另一支的四派說(shuō)；陳來(lái)按陽(yáng)明工夫論 特點(diǎn)分為主無(wú)、主有、主動(dòng)、主靜的四派說(shuō)；其他的還有兩派說(shuō)o 、五派說(shuō) 等 在陽(yáng)明后學(xué)中，泰州學(xué)派可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)一重要的學(xué)派。黃宗羲就說(shuō)：“陽(yáng)明 先生之學(xué)，有泰州龍溪麗風(fēng)行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳”o 嵇文甫也認(rèn)為 “陽(yáng)明門下以泰州為最盛” 可見泰州學(xué)派在陽(yáng)明學(xué)中的地位。泰州學(xué)派創(chuàng)始人 為王艮。王艮發(fā)揮了陽(yáng)明崇尚自然的一面，主張良知現(xiàn)成自在，在格物論上提 出了與陽(yáng)明不盡相同的觀點(diǎn)，在境界上追求萬(wàn)物一體及樂(lè)的境界，開創(chuàng)了泰州 學(xué)派主張現(xiàn)成良知、率任自然及重樂(lè)的風(fēng)格。王艮以后，泰州學(xué)派一代高過(guò)一 代，其中又以其第三代弟子近溪最為重要。近溪順著王良的學(xué)說(shuō)精神，融合了 儒釋道的思想精華，以“赤子之心”闡發(fā)良知本體論，以順適當(dāng)下為修養(yǎng)工夫 馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)史，上冊(cè)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 0 年版，頁(yè)7 參看嵇文甫：晚明思想史論 ，頁(yè)1 6 參看錢明：王學(xué)流派的演變及其異同 孔子研究) 1 9 9 7 年第四期 黃宗羲；明儒學(xué)案卷三十二，頁(yè)7 0 3 嵇文甫：晚明思想史論) ，頁(yè)2 6 。 1 0 第3 章羅近溪的哲學(xué)思想 論，即工夫即本體、即本體即工夫，追求“仁”“樂(lè)”合一的最高境界，并提出 了獨(dú)具特色的慎獨(dú)論、格物說(shuō)，把良知本體具體落實(shí)到儒家一貫強(qiáng)調(diào)的“孝悌 慈”上，從而把儒家一切學(xué)問(wèn)的根基和歸宿歸結(jié)到“孝悌慈”，從而形成了一個(gè) 博大圓通并極有特色的哲學(xué)體系。從其思想的理論構(gòu)架及表述來(lái)看，近溪思想 保持著儒學(xué)一貫的實(shí)質(zhì)精髓，其學(xué)說(shuō)也沒(méi)有超出陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的范域，可以說(shuō)是陽(yáng) 明“致良知”學(xué)說(shuō)思想的繼續(xù)深入與發(fā)展。 3 1 良知本體 朱子把“理”作為世界萬(wàn)有的本體并把“性”看成是世間人倫道德的根本 依據(jù)而形成其“理性二元論”的本體論哲學(xué)，同時(shí)代的陸象山則以“本心” 來(lái)反對(duì)朱子的二元本體論，提出了“心本論”的學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明則深入的論述并擴(kuò) 展了陸象山“心本論”的學(xué)說(shuō)，把象山的“本心”具體落實(shí)到人的良知，以良 知作為人的本體，認(rèn)為良知是人的一種不依賴于外物而先天具有的道德意識(shí)、 道德情感及道德判斷評(píng)價(jià)體系，提出了其“良知本體論”；近溪?jiǎng)t順應(yīng)時(shí)代發(fā)展 的形勢(shì)，把良知又具體到人的孩提“赤子”時(shí)段，以人們通俗易懂的“赤子之 心”來(lái)表述良知本體，并以此為基礎(chǔ)來(lái)全面展開自己的思想。 3 1 1 赤子之心 羅近溪喜言“赤子之心”，而其友人王時(shí)槐、周汝登、孟化鯉及后來(lái)的黃宗 羲都曾說(shuō)近溪思想“以赤子良心、不慮不學(xué)為的”。這里的赤子良心即是指k 赤 子之心”，近溪“赤子之心”的提法來(lái)源于孟子離婁下：“大人者，不失其 赤子之心者也?！痹诿献舆@里“赤子之心”指的是作為一種理想的人格，“大人” 實(shí)際上只是保持了他初生之始的心靈狀態(tài)而已，對(duì)于這種心靈狀態(tài)孟子沒(méi)有具 體指名它具有何種特性。朱子對(duì)“赤子之心”解之日：“赤子之心，則純一無(wú)偽 而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無(wú)偽之本然?！?。以不為物誘、純一無(wú)為來(lái)解“赤子之心”。朱熹這里的“赤子之心”已經(jīng)具有 確定的倫理意味了。事實(shí)上，早在朱熹前，伊川和呂大臨就有過(guò)對(duì)“赤子之心” 的番論述。呂大臨日：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，則赤子之心；當(dāng)其未發(fā)，此心至虛， 無(wú)所偏倚，故謂之中。”圓伊川開始反對(duì)大臨的說(shuō)法，認(rèn)為赤子之心非未發(fā)，而 。四書章句集注，朱熹撰，北京：中華書局，1 9 8 3 頁(yè)2 9 2 。 。河南程氏遺書卷九與呂太臨論中書，二程集第二冊(cè)，北京：中華書局，1 9 8 1 年版，頁(yè)6 0 7 1 1 第3 章羅近溪的哲學(xué)思想 是已發(fā)，他說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。赤子之心，發(fā)而未遠(yuǎn)于中，若便謂之 中，是不識(shí)大本也?！眔 大臨則以心有體用來(lái)反駁伊川，使得伊川也不得不承認(rèn) 大臨的觀點(diǎn)。盡管這些人都看到了“赤子之心”的倫理本性，但也只是一些零 散的籠統(tǒng)的描述。直到近溪才系統(tǒng)而明晰的闡述了“赤子之心”。 近溪認(rèn)為人初生時(shí)的“赤子之心”是最原始但也是最完善、最具道德性。 一方面，它是一種完全沒(méi)有受到外界的影響，具有完美的道德本質(zhì)結(jié)構(gòu)；另一 方面，它最具自然狀態(tài)，因而它具最自然亦最完善的道德情感。而“赤子之心” 所具有的這些狀態(tài)實(shí)際上就是儒家所一貫崇尚的“圣人”境界，也即是“天人 合一”的境界。他說(shuō)： “夫天則莫之為而為，莫之致而致者也。圣則不思不勉而自中者也，學(xué)則 希圣希天者也。夫欲希圣希天而不求己之所同于圣天者以學(xué)焉，安能至哉? 反 而思之，我之初生，赤子也。赤子之心混然天理，其知不必慮，能不必學(xué)，蓋 即莫之為而為，莫之致而至之體也?！眔 “闖：大人不失赤子之心，其說(shuō)維何? 羅子日：凡看經(jīng)書，須先得圣 賢口氣。如此條口氣，則孟夫子非是稱述大人之能，乃是贊嘆人性之善也，蓋 今世學(xué)者往往信不過(guò)孟子性善之說(shuō)，皆由識(shí)見之不精。其識(shí)見之不精，又皆由 推致之不妙?！眔 在近溪看來(lái)，儒家的理想是周敦頤講的希圣希天，而“赤子之心”具有不 慮而知，不學(xué)而能的特點(diǎn)；且還具有自然完滿，先天純粹道德性善的本性，也 即是孟子所強(qiáng)調(diào)的“性善”之性，是一種莫之為而為，莫之致而至的道德本體； 它尚未受到人世問(wèn)物欲的熏染，其心最直接、最完全地體現(xiàn)了宇宙的“生生法 則”，所以它可以與天則相融通、與“天理”全然融合。圣人就是把自己這種不 思不慮、當(dāng)下見在的“赤子之心”與天命聯(lián)系起來(lái)，對(duì)應(yīng)起來(lái)。在此近溪“赤 子之心”吸取了孟子“人性善”的觀點(diǎn)并應(yīng)用了易經(jīng)中的“生生”與“天命” 這兩個(gè)概念，可以說(shuō)融合了孟子與易經(jīng)的思想。近溪更具體的說(shuō)到：“中庸 專談性道，而性道首之天命，故日：道之大原出于天。又日圣希天。天則 莫之為而為，莫之致而致者也，圣則不思而得、不勉而中者也故求希圣希天， 不尋思自己有甚東西可與他打得對(duì)同，不差毫發(fā)，卻如何希得他? 天初生我， 。河南程氏遺書，卷九與呂大臨論中書，二程集 第二冊(cè)，北京；中華書局，1 9 8 1 年版，頁(yè)6 0 7 o 孝經(jīng)宗旨) ，羅汝芳集語(yǔ)錄匯集類，頁(yè)4 3 1 o 一貫綻孟子下) ，四庫(kù)全書存目叢書子鄔第3 6 冊(cè)，( - f 同) 頁(yè)3 1 4 1 2 第3 章羅近溪的哲學(xué)思想 只是個(gè)赤子；赤子之心，渾然天理?！眔 “天性之知，原不容昧，但能盡心求之， 明覺(jué)通透，其機(jī)自顯而無(wú)蔽矣。故圣賢之學(xué)，本之赤子之心以為根源，又征諸 庶人之心以為日用?！?。“赤子之心”與天命是相貫通的、相一致的；是圣賢之 學(xué)，也是日用之理。在這里，近溪用“赤子之心”在人與天、人與圣人之間架 起了一道通道，構(gòu)起了一架橋梁，認(rèn)為人在日常生活中只要能恢復(fù)保任其赤子 之心之體則可入圣域而成圣人，達(dá)到天人合一的境界。 在近溪看來(lái)，“赤子之心”并非只有“大人”才能保持不失，否則便是對(duì)“心” 的一種偏見，是沒(méi)有真正理解“心”。近溪在解釋孟子“大人者，不失其赤子之 心者也?！睍r(shí)說(shuō)到： 據(jù)我看孟子此條，不是說(shuō)大人方能不失赤子之心，卻是說(shuō)赤子之心自能做 得大人若是說(shuō)赤子之心且大人不失，則全不識(shí)心者也。o 近溪認(rèn)為，“赤子之心”不是只有“大人”才有，它存在于我們每個(gè)個(gè)體之 中，我們每個(gè)個(gè)體都存在著天賦的赤子狀態(tài)，都具備成為“大人”的潛在本質(zhì)。 而且近溪認(rèn)為，它不僅僅是體現(xiàn)在我們每個(gè)個(gè)體的初生階段，它還體現(xiàn)每個(gè)個(gè) 體成人以后，因?yàn)槌扇酥囊彩怯伞俺嘧又摹卑l(fā)展而來(lái)的對(duì)此近溪與其學(xué) 生曾有問(wèn)答： ( 近溪) “初生既是赤子，難說(shuō)今日此身不是赤子長(zhǎng)成。此時(shí)我問(wèn)子答，是 知能之良能否? ”曰：“然?！比眨骸凹创藛?wèn)答，用學(xué)慮否? ”日：“不用?！比眨?“如此則宗旨確有矣?！比眨骸叭糁皇悄銌?wèn)我答，隨口應(yīng)聲，個(gè)個(gè)皆然，時(shí)日毒礁 是，雖至自首，終同凡夫，安望有道可得耶? ”日：“其端只在能自信從，其機(jī) 則始于善自學(xué)悟。”o 也就是說(shuō)，近溪的“赤子之心”是普天下人都有的，是每個(gè)個(gè)體在人生的 每個(gè)階段都存在的。對(duì)此，近溪以反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)： 且問(wèn)天下之人誰(shuí)人無(wú)心? 誰(shuí)人之心不是赤子之心? 子如不信，則請(qǐng)遍觀天 下之耳、天下之目，誰(shuí)人曾換過(guò)赤子之耳以為耳，換過(guò)赤子之目為目也哉? 在近溪看來(lái)，“赤子之心”渾淪順適、自然平常、出于天常，它存在我們的 每個(gè)當(dāng)下，不假安排、不由思慮造作；存在于我們每天的生活日用中。它在存 近溪子集射編，羅汝芳集語(yǔ)錄匯集類，頁(yè)7 4 。 黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四，頁(yè)7 7 1 。 黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四，頁(yè)7 9 6 。 黃宗羲：明儒學(xué)案卷三十四，頁(yè)7 6 3 7 6 4 。 一貫編孟子下，頁(yè)3 1 4 。 1 3 第3 章羅近溪的哲學(xué)思想 在形式上是天命的自然體現(xiàn)，是“有”；但在作用方式上是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有， 是“無(wú)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“赤子之心”是“有無(wú)合一”。近溪在此即是肯定了 我們每個(gè)人都有成圣的潛質(zhì)，認(rèn)為圣人也即常人。這也就從另外一個(gè)角度說(shuō)明 了“赤子之心”是處處現(xiàn)成，時(shí)時(shí)見在的，而且是“無(wú)所不知，無(wú)所不能”。換 句話說(shuō)，“赤子之心”是一種不思不慮之良知良能。， 就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，近溪所說(shuō)的“赤子之心”即是陽(yáng)明一貫提倡的“良知”。其 強(qiáng)調(diào)人人都有天賦的“赤子之心”，即是陽(yáng)明所一貫提倡的良知遍在的觀點(diǎn)，也 是陽(yáng)明“滿街都是圣人”觀點(diǎn)的另一種表述。只不過(guò)近溪繼承泰州學(xué)派一貫的 學(xué)術(shù)風(fēng)格，更加強(qiáng)調(diào)“良知”自然現(xiàn)成的一面，注重從本體上說(shuō)良知。在這點(diǎn) 上，近溪與浙中派的龍溪可謂是不謀而合。由此，“二溪”也被后人歸為“現(xiàn)成 派”。即二人認(rèn)為：良知既是一種先天存在，同時(shí)又是一種現(xiàn)實(shí)存在，它不是待 修證以后而有的。良知體現(xiàn)在我們每個(gè)個(gè)體的每個(gè)“當(dāng)下”。 從另外一方面來(lái)看，近溪不贊成“致知”的說(shuō)法。在他看來(lái)，“良知”原是 “人人具足，個(gè)個(gè)完全”，而如果“良知”需要擴(kuò)充，則說(shuō)明“良知”是不充分、 不完滿的，就是有所不知、有所不能的，而這和陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的“良知”本體是“不 慮而知、不學(xué)而能”的本然狀態(tài)不相符的。對(duì)此近溪說(shuō)到：“諸君知紅紫之皆春， 則知赤子之皆能矣蓋天知之春見于草木之間，而人之性見于視昕之際，今試 抱赤子而弄之，人從左呼，則目郾左盼，入從右呼，則目即右盼，其耳蓋無(wú)時(shí) 無(wú)處而不聽，其目蓋無(wú)時(shí)無(wú)處而不盼，其聽其盼蓋無(wú)時(shí)無(wú)處而不展轉(zhuǎn)，則豈非 無(wú)時(shí)無(wú)處而無(wú)所不知能也哉?！被亟粌H反對(duì)“致知”的說(shuō)法，他更反對(duì)強(qiáng)持 把捉“良知”，這主要體現(xiàn)在其關(guān)于“光景”與“天明”的論述上。 3 1 2 天明與光景 作為陽(yáng)明“致良知”說(shuō)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，“良知”在陽(yáng)明思想中具有非 同一般的哲學(xué)地位。但“良知”本身究竟該如何理解，從陽(yáng)明身前開始，便一 直是王門學(xué)者爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。陽(yáng)明自己對(duì)于此問(wèn)題也有一種擔(dān)心：“恐學(xué) 者得之容易，只把作一種光景玩弄，辜負(fù)此知耳?！?陽(yáng)明本人也怕學(xué)者們把良 知當(dāng)成一種“光景”。